与仪式有关的山西浮山架子鼓--山西浮山架子鼓传承人口述史
山西传统文化吹打乐作文
山西传统文化吹打乐作文Traditional Chinese culture is rich and diverse, encompassing a wide range of art forms and practices that have been passed down through generations. One such aspect of traditional Chinese culture is the practice of blowing and beating music, which has a long history and continues to be an important part of Chinese cultural heritage. 山西传统文化中的吹打乐是一种重要的音乐形式，它承载着丰富的历史和传统，是中国文化遗产中不可或缺的一部分。
The blowing and beating music of Shanxi has a history of over 2,000 years, and it is deeply rooted in the local culture and traditions. The music is often performed during various ceremonial occasions, such as weddings, funerals, and religious rituals, and it plays a significant role in the lives of the people in Shanxi. 山西吹打乐有着2000多年的历史，深深扎根于当地的文化和传统。
这种音乐经常在各种仪式场合中进行演奏，如婚礼、葬礼和宗教仪式，它在山西人民的生活中扮演着重要的角色。
The blowing and beating music of Shanxi features a wide variety of instruments, including the suona, guanzi, sheng, and various percussion instruments, which come together to create a vibrant andpowerful sound. These instruments are often played in ensembles, with each instrument adding its own unique voice to the overall musical texture. 山西的吹打乐拥有多种乐器，包括唢呐、管子、笙以及各种打击乐器，它们共同创造出丰富而有力的音响。
山西锣鼓文献综述
后 ，在国 内外 引起 了轰 动 ；曾在全 国农 民运动会和亚 运会开幕式上
演 出 的 临 汾 、霍 州 、洪 洞 威 风 锣 鼓 ， 以 它 震 撼 山河 的 气 势 和 粗 犷 雄
微 风 锣 鼓 和 太 原 锣 鼓 这 两 大 类 。王 洛 的 《 山西 民 间锣 鼓 享 誉 全 国 》
（ 载 《 山西政协报 》２ ０ ０ ６ 年６ 月９ 日第Ｏ Ｏ Ｃ 版 ）， 韩 晓莉 的 《 山西鼓 乐 文化初探》 （ 载 《 音乐创作》２ ０ １ ４ 年第 四期 ）晋 风的 《 山西锣鼓 》 （ 载 《 山西 科技 报》 ２ ０ ０ ４ 年 第Ａ ０ ３ 版） ， 李瑶 的 《 壮哉 山西锣 鼓 》 （ 载 《 黄河 之声》２ ０ １ １ 年第０ ８ 期） ， 郭佳 的从 《 黄河鼓韵 》看山西锣
以致 舞百兽 ”的描述 可算作是锣鼓 艺术的萌芽时期 。山西锣鼓是黄 河之 魂在三晋大地 上的最本质 的物 化表现 ，震天动地 、横贯古今 ，
一
曲根据绛州鼓 乐改编 的 《 秦王点兵》， 自１ ９ ８ ８ 年在人 民大会堂演 出
中国昆明 “ 世界 园艺博览会 ”（ １ ９ ９ ９ ）、 内蒙 古 自治 区 “ 那达 慕艺术 节 ”（ １ ９ ９ ９ ） 、 澳门 “ 喜庆澳 门回 归”庆典 （ １ ９ ９ ９ ）、 北京 “ 第三届
种 ，之所 以在 国内外有如此大 的影 响力 ，与其悠久 的历史渊源和 文
化传统是分不开 的。 关 于 太 原 锣 鼓 的著 作 有 常 峰 、 张 雨 林 主 编 的 《 太 原 锣 鼓 》， 这
山西十大特色民间艺术形式
山西十大特色民间艺术形式1.花腔鼓2.定襄蒋村3.晋中妈祖信仰4.临猗地台戏5.“四句”秧歌剧6.翅果油熬制技艺7.汾西地灯秧歌8.灵丘制针9.中和节10.迎喜神NO.1花腔鼓花腔鼓是襄汾县赵雄村一带流行范围很窄但又影响广泛的民间傩舞。
花庆鼓”是一种流行范围很窄但又影响广泛的民间鼓乐，据查证相关资料和走访当地艺人，其仅为襄汾县赵康镇赵雄村独有。
它以扁鼓、梆子、小锣、夹板四种乐器为一组，依人数多少分成若干组进行表演。
在表演中，所有参与者都各自佩戴不同形象的鬼卒面具，其均无下颌，并依所戴面具形象，配挂红、黑、长各不同的三绺或满把胡须。
在过去除五鬼光头外，判官和其他鬼卒顶两侧均插有形似摺扇的纸花两朵，以示阴间鬼魁，但现在已没了这样的区别，而全部则以方巾裹头。
在表演中，判官和各类鬼卒，形象凶恶狰狞，或立眉瞪眼，满脸横肉;或凶恶阴险，用蓝、绿色涂抹，更渲染得阴森恐怖，令人生畏，故民间“阴鼓”之称，是一种典型而又少见、具有独特表演风格的民间鼓乐，曾先后参加了电影《炮打双灯》和中央电视台七套“乡村大舞台”等电影、电视节目的拍摄，在多项民间广场文化表演中获奖，受到了广大群众的喜爱。
说起花庆鼓要追溯到唐朝贞观年间，唐太宗李世民阳寿已尽，阴府判官因感于太宗为国为民之情，不忍世因主而乱，所以私自改了生死簿，为其增加了寿数而触犯天条，依律当诛，但玉皇感其为民之初衷，从轻发落，给予游乡示众。
有一名叫花庆的鼓师，为判官之举所动，回家后苦思冥想，七天水米未进，到第七日子时幡然醒悟，于是操鼓而击，为后人留下这铿锵激昂、节奏明快、独树一帜的精美鼓乐，后世为纪念他起名"花庆鼓"也称“花腔鼓”。
花庆鼓为民间打击乐，表演者使用扁鼓、梆子、小锣、夹板四种乐器，无锣和铙，这是与其他鼓乐队所不同的，另外在表演中还有判官、小鬼等进行仿阴府舞蹈，为节日增色不少。
这一鼓种在明末清初达到鼎盛，成为当地年节必不可少的表演项目，被看作是扶正祛邪求宁保安的象征。
山西踢鼓子秧歌的源与流
山西踢鼓子秧歌的源与流
山西踢鼓子秧歌是中国民间舞蹈的一种，它源远流长，历史悠久。
该舞蹈起源于山西
省中部地区，经过长时间的发展和演变，已经成为当地民间艺术的重要组成部分之一。
据传说，踢鼓子秧歌最早起源于春秋时期的山西地区。
当时，人们在农事劳作之余，
通过一种特殊的方式，即用踢脚的方式敲打鼓子，来增强身体的力量和耐力。
随着时间的
推移，这种活动逐渐演变为舞蹈表演形式，最终成为了如今的踢鼓子秧歌。
在整个演出过程中，鼓子是非常关键的道具之一。
踢鼓子秧歌舞者们手持长杆，杆上
固定有一个鼓子，另一只脚跟踩鼓敲击鼓子，舞动身体节奏和音乐的节拍，表现性格及情感，通过舞蹈动作，彰显中国民间舞蹈的美妙和独特性。
踢鼓子秧歌舞蹈形态多样，舞蹈风格浓郁，表现出深厚的文化底蕴和艺术价值。
舞蹈
节奏明快，节拍清晰，气氛热烈，尤其是在节日民俗活动中，更是倍添欢乐气氛。
此外，
该舞蹈还具有极强的视觉效果，舞姿矫健有力，动作迅猛而富有张力，闪烁着璀璨的艺术
光芒。
总之，山西踢鼓子秧歌的源于流非常丰富多彩，是中国优秀民间文化的重要代表之一。
它以优美的舞蹈形式，传递着中华民族博大精深的文化底蕴和历史记忆，展示着中华民族
团结、坚韧、勇敢的精神风貌，是中国传统民间文化宝库中的珍宝之一。
威风锣鼓传承现状的调查与研究
威风锣鼓传承现状的调查与研究作者：彭姝玲来源：《乐府新声·沈阳音乐学院学报》 2012年第2期彭姝玲[1][内容提要]传统的民间音乐文化由于丧失或改变了生存环境而随之蜕变，保护民间音乐文化愈为紧迫。
威风锣鼓作为山西代表性的锣鼓乐种，虽然活跃在全国乃至国外的舞台上而颇具影响力，为威风锣鼓的发展与传播起到了一定的积极作用。
但流传在民间的威风锣鼓仍然摆脱不了面临着消亡的危机和处境。
笔者从历史沿革、物质构成、传承变迁等方面进行调查与研究了其传承现状。
[关键词]威风锣鼓/物质构成/传承变迁中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：1001-5736（2012）02-0118-4“威风锣鼓”最早的名称为“锣鼓”，老百姓俗称“家伙”。
在漫长的历史长河中威风锣鼓汲取不同时代的艺术精华，使自身渐趋完美，最终发展成为我们今天所看到的“天下第一鼓”。
“2006年5月20日，国务院颁布了《第一批国家级非物质文化遗产名录》，由山西省申报的‘威风锣鼓’名列其中（编号II-56），正式成为国家级非物质文化遗产”。
[2]一、威风锣鼓的社会构成（一）威风锣鼓的生成背景和发展概况威风锣鼓主要分布在山西省临汾地区。
临汾市古称“平阳”，为帝尧之都，因其地理位置重要，自古为兵家必争之地。
是中华文明最早发祥地之一，素有“现代花果城”和“华夏第一都”的美誉。
这里历史悠久，人文荟萃，民间文化资源丰厚，戏剧艺术繁荣兴盛，2005年曾被中国戏剧家协会授予“中国戏曲梅花之乡”称号。
威风锣鼓在临汾地区流传甚广，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，所以俗称为“威风锣鼓”。
每逢过年过节，喜庆丰收，集会游行，便会出现在民间。
对于锣鼓的起源，史书尚无定论。
据传，始于尧、舜时代，距今已有4000多年的历史。
在霍州，相传尧舜曾到霍山祷告山神，为民祈福，当地人民敲锣打鼓迎送，就有了威风锣鼓。
在洪洞，相传锣鼓发源于尧帝的故里羊獬村，尧王将娥皇、女英许配给了舜，舜是洪洞县万安村人，每年农历四月初八，娥皇、女英回娘家时，万安村群众敲锣打鼓送行，回来时羊獬村群众敲锣打鼓迎接，以示威风。
山西民俗
细数山西民间锣鼓感受三晋深厚文化鼓是我们祖先的乐器，远在原始社会就有了鼓。
不但有黄帝造鼓的传说，还有出土文物佐证，鼓是中华民族文化遗产中的佼佼者。
传至今日，全国的鼓有上千种，山西的鼓品种亦不下几十种，上溯到远古文化的“土鼓”，“鼍鼓”，下及现在从大到周盈丈几的帅鼓到小才几寸的手鼓，山西确是中国鼓文化的发祥地之一。
鼓在山西，族旺支繁。
既有自成一家的清锣鼓，又有吹打锣鼓、鼓舞、锣鼓经及庙堂锣鼓。
丰厚的积淀，多彩的艺术，凝聚了多少民众，又使多少中外学者专家把取景框对着它来。
鼓文化已成为三晋文化的代表，成为黄河文化的一面旗帜，不但为三晋大地添彩，更为中华民族增光。
一、清锣鼓清锣鼓主要有《威风锣鼓》、《太原锣鼓》、《绛州鼓乐》《岳村孤子》、《斤秤锣鼓》等。
威风锣鼓1988年以来，山西的威风锣鼓从农运会到亚运会，从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆，真正打出了山西民间艺术的威风，誉享全国，声闻世界。
威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术。
相传，公元619年，李世民在霍州大战刘武周部，击鼓迎战，鸣锣收兵，进退有序，取得了胜利，于是流传下威风锣鼓。
这种锣鼓的特色就是“威风”，即音响威风、曲式威风、场面威风、舞姿威风。
太原锣鼓太原锣鼓是流行在太原和晋中一带的一种锣鼓音乐。
曲牌有：“流水”、“一二五”等多种。
“流水”，相传自后汉刘智远，刘的妹妹住太原古寨村，每逢出动以锣鼓相迎，演奏曲牌取福如东海长流水之意。
“一二五”则是根据马锣击打节奏而得名。
太原锣鼓所用乐器分大小两组，以大家什享名。
其乐器为大鼓（有的直径五尺左右）、大铙、大钹，大鼓为领奏。
小家什为战鼓、马锣、二钹铰子。
演奏徐缓时如潺潺流水，急骤时则似大浪奔腾；轻敲时鸾铃叮当，重击时霹雳轰鸣。
演奏者情态激奋，忽而抛镲亮相，忽而怀抱金瓜。
音响、感情、表演交织融汇，引人人胜。
太原锣鼓常常把竞争引入演奏，分两队对垒进行。
甲队一曲终了，乙队一曲开始，或两队同时开打。
非物质文化遗产视野下的浮山“架子鼓”保护
用音 乐 语 言 的 方 式 来进 行 表 达
希 望通 过 音 乐 祈 求 神明 来 笔
辑考
注释：
实 现 对 逝 者 的 无限 哀 思 或 对 未 来 的 寄 托与 祈 祷 另 外 者 发 现 八 音 会 演 奏的 场 合
１ 润城 社 新 制 神伞 仪 仗 记 ｆ Ｍ］ 冯 俊 杰 山 西 曲 牌 碑刻
［】 《 ２ 凤台 县 志 》 Ｍ】 乾隆 四 十 八年 本 ［
人 民 政 府 翻 印 １ ３ 版 ８ 年 ９ 卷 三
山西 省 晋 城 市
的 激动 感 。丧 礼 仪 式 上唢 呐 吹 的 响 亮 锣鼓 打 的 火 爆 式场面更加 看 宏 伟
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刘 贯 文 李 天 生 《 户 ．田 野 调 查 与 历 史 乐
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非物 质 文化 遗 产视 野下 的 浮山 “ 子鼓 ” 架 保护
文 ＼ 倪萍
摘 要 ：本 流传于 西临汾地Ｅ浮 县的架子鼓为研究时象 、在非物 质咒化遣产保护的背
新 时期 自 临 的困 境 铼 护与 传 承 进 行Ｔ 思 考 ，Ｈ
景 下 ，对 “ 子鼓 ” 的 历 史源 流 、生 存 现 状 与发 展 架
期对 “ 架子 鼓 ”的 研 究 ，保 护 与 发 展 做 出 应 有的 贡 献 。
关键词 ：非物质文化遗产 保护 淳 架子鼓
架 子 鼓 是 发源 于 浮 山 县 庆唐 观 的 一 种 锣鼓 形 式
２ ０２ ０ 年
吸 引 了 十 里 八 村 的 乡 民 前 来 驻 足 观
山西踢鼓子秧歌的源与流
山西踢鼓子秧歌的源与流全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：山西踢鼓子秧歌是一种流传于山西省的民间舞蹈形式，它源于何时何地，流传至今有怎样的演变过程，成为了山西传统文化的一部分，这些都是我们需要了解和掌握的。
今天，我们就来探讨一下山西踢鼓子秧歌的源与流。
我们来看一下山西踢鼓子秧歌的源头。
据说，山西踢鼓子秧歌起源于古代的农耕劳动。
在农耕社会，农民们在种田、耕地的时候，需要通过唱歌、舞蹈来调剂劳动的辛苦，同时也是一种祈求风调雨顺、五谷丰登的仪式。
在这个过程中，农民们便产生了一种击鼓跳舞的形式，这就是山西踢鼓子秧歌的源头。
随着社会的发展，山西踢鼓子秧歌逐渐演变成了一种具有民间特色的文化艺术形式。
它融合了山西的地域文化、民俗风情和劳动生活，表现出了独特的韵味。
在山西的各地，都能看到不同形式的踢鼓子秧歌表演，有的是由男子独舞，有的是由男女搭配，有的是由团队合作，形式多样，风格各异。
无论是哪种形式，都透露出了山西人民对生活的热爱和劳动的尊重。
山西踢鼓子秧歌还在不断地吸收外来的文化元素，进行创新和发展。
一些表演团体在传统的基础上加入了现代音乐、舞美效果，使得踢鼓子秧歌更加具有现代感和时尚感。
也有一些艺术家将踢鼓子秧歌与其他形式的文化艺术结合，推出了一些集歌舞、杂技、魔术等元素于一体的新型表演形式。
这些创新举措，不仅为山西踢鼓子秧歌注入了新的生机，也更好地传承了民间文化的精髓。
山西踢鼓子秧歌的源与流是一部富有传奇色彩的历史，它凝结了山西人民的智慧和勤劳，也承载了中华民族的丰厚文化底蕴。
在当今时代，我们更应该珍惜、传承和发展这一宝贵的文化遗产，让山西踢鼓子秧歌在世界舞台上发光发热，为中华文化的繁荣和发展贡献力量。
第二篇示例：山西踢鼓子秧歌是中国山西地区的一种传统文化艺术形式，源自于古代的农耕文化，流传至今已有数千年的历史。
踢鼓子秧歌在山西地区广泛流传，深受人民喜爱，已成为山西地区独具特色的民间文化艺术形式。
下面我们将介绍踢鼓子秧歌的源起和流传情况。
山西非遗文化作文
山西非遗文化作文咱今天得唠唠山西的非遗文化，那可真是老祖宗给咱留下的大宝藏，满满的都是山西人的智慧和精气神儿呢！先说说那威风凛凛的绛州鼓乐吧。
这鼓乐一敲起来，就像千军万马在奔腾。
鼓手们那胳膊抡得呀，跟旋风似的，鼓槌就像长了眼睛，精准地落在鼓面上。
“咚咚咚”的鼓声响彻云霄，就像打雷一样，震得你小心脏都跟着“怦怦”直跳。
那鼓点的节奏千变万化，一会儿像急雨敲窗，噼里啪啦的；一会儿又像闷雷滚动，低沉而有力。
听着这绛州鼓乐，你仿佛能看到古代战场上的厮杀，又好像能感受到丰收时人们的欢快。
还有那巧夺天工的平遥推光漆器。
你瞅那漆器，表面光滑得就像婴儿的脸蛋儿，泛着柔和的光泽。
这可都是工匠们用手掌一下下推光弄出来的，那得费多少心血啊！上面的图案更是精美绝伦，什么花鸟鱼虫、神话故事，都被刻画得栩栩如生。
就说画一只小鸟吧，那眼睛像是活的一样，滴溜溜地转，羽毛像是风吹就能动起来似的。
这平遥推光漆器，摆在那儿，就像一个优雅的古典美人，散发着独特的魅力。
再讲讲山西的剪纸吧。
那些民间艺人就像魔法师一样，拿着一把小剪刀，在红纸上“咔嚓咔嚓”几下，一个漂亮的剪纸作品就诞生了。
什么龙凤呈祥、连年有余，都是他们的拿手好戏。
这剪纸看似简单，其实可有讲究了。
每一刀都得恰到好处，线条得流畅自然。
这小小的剪纸，承载着山西人的美好愿望，贴在窗户上，那喜庆的氛围一下子就出来了。
山西的非遗文化就像一本厚厚的、精彩的故事书，每一页都写满了传奇。
它不仅是艺术的结晶，更是山西人的骄傲。
咱可不能让这些宝贝在咱们这一代失传了，得把它们好好传承下去，让更多的人知道山西的厉害！。
好一个太原锣鼓作文
好一个太原锣鼓作文
哇塞，太原锣鼓那可真是太厉害啦！
每次听到那震耳欲聋的锣鼓声，我就感觉自己的血液都沸腾起来了呢！那声音，就好像是一群超级英雄在打架，“咚咚咚”“锵锵锵”，热闹极了！
记得有一次，我们学校组织去看太原锣鼓表演。
我和小伙伴们都兴奋得不得了，一路上叽叽喳喳地讨论着。
到了表演的地方，哇，那场面，简直让我惊呆了！一群穿着鲜艳衣服的叔叔阿姨们，手里拿着各种各样的锣鼓乐器，站在那里就好像是要出征的战士一样。
表演开始啦！他们用力地敲打着锣鼓，那声音就像打雷一样，“轰隆隆”地响个不停。
我感觉自己的心脏都要被震出来啦！他们的动作好整齐呀，就像是经过了无数次的排练一样。
旁边的观众们也都被感染了，大家都跟着节奏拍起手来，还有人忍不住大声叫好呢！
“这太原锣鼓也太牛了吧！”我忍不住对旁边的小伙伴说。
“就是呀，简直太震撼啦！”小伙伴也兴奋地回应道。
我看着那些叔叔阿姨们脸上洋溢着的笑容，能感觉到他们是多么热爱这太原锣鼓呀！他们用自己的热情和汗水，为我们带来了这么精彩的表演。
我觉得太原锣鼓就像是我们太原的一张名片，它让更多的人了解到我们太原的文化和魅力。
它不仅仅是一种音乐，更是一种精神，一种团结、奋进、勇往直前的精神！我真希望我也能像那些叔叔阿姨们一样，学会敲这厉害的太原锣鼓呀！好一个太原锣鼓，真的太让人着迷啦！。
关于山西民俗的作文600字仿写安塞腰鼓
安赛腰鼓不仅仅是你一般的鼓——这是百年的传统，充满活力和兴奋！从陕西省安泽县传来风光，这种彩色的文化遗产在两千年多的时间里
一直震撼着当地的节日。
让安赛腰鼓成为春节、灯光节及其他传统庆
祝活动中必见的吸引力。
这就像一个不停的聚会，它是当地文化的象征，游客就是拿不到足够的！谁知道鼓会这么好玩？
安赛腰鼓表演超强动态全部鼓手和精彩动作。
大部分是年轻人在圆圈里，在这些大鼓和腰鼓上摇晃。
他们翻转，投掷，并抓住鼓当他们用鼓棒堵住。
整件事是如此的同步和强大，你能够真正感受到团结和能
量的感觉。
就像是他们通过这个惊人的表演展现出他们的免疫精神和
力量。
安赛腰鼓在维护和弘扬中华传统文化中占有重要地位，不仅作为娱乐
来源，也作为民族遗产的象征。
安赛腰鼓中体现的音乐，舞蹈，文化
表现形式的独特融合，被公认为我国非物质文化遗产的组成部分，有
利于丰富多样的文化遗产。
作为一项宝贵的资产，它与政府根据我国
保护和促进文化的国家政策维护和促进传统文化习俗的努力相一致。
将安赛腰鼓列入国家级非物质文化遗产名录，体现了其作为我国民间
艺术标志的重要意义，突出了其维护我国文化特色的作用。
乡村架子鼓演讲稿三分钟
乡村架子鼓演讲稿三分钟大家好，今天我想和大家分享的主题是乡村架子鼓。
乡村架子鼓是一种源自农村地区的鼓乐形式，它不仅是一种音乐形式，更是一种文化传统的延续和传承。
在乡村架子鼓的演奏中，我们可以感受到浓厚的乡土气息和淳朴的民风，它承载着乡村人民的生活情感和文化精神，具有深厚的历史和文化内涵。
首先，乡村架子鼓作为一种传统音乐形式，具有悠久的历史。
它起源于农耕社会，是农民们在劳作之余自发形成的一种娱乐方式。
在农忙季节，农民们会聚集在一起，敲打着架子鼓，伴随着节奏欢歌笑语，放松身心，享受生活。
这种传统的音乐形式一直延续至今，成为乡村文化的一部分，代代相传。
其次，乡村架子鼓是乡村文化的重要组成部分。
它不仅是一种音乐形式，更是一种文化符号，承载着乡村人民的生活方式和情感表达。
在乡村的庙会、节庆活动中，架子鼓总是不可或缺的重要角色，它伴随着人们的欢笑和祈福，成为乡村文化生活中不可或缺的一部分。
最后，乡村架子鼓的传承和发展也面临着一些挑战。
随着城乡一体化的加速推进，乡村文化逐渐受到冲击，乡村架子鼓的传承面临着困难。
同时，现代音乐的冲击也使得乡村架子鼓的传统地位受到了一定的挑战。
因此，我们需要重视乡村架子鼓的传承和发展，加强对乡村文化的保护和传承工作，让乡村架子鼓这一独特的文化符号得以传承和发展。
总而言之，乡村架子鼓作为一种传统音乐形式，承载着乡村文化的丰富内涵，具有重要的历史和文化价值。
我们应该重视乡村架子鼓的传承和发展，让它成为乡村文化的重要组成部分，为乡村文化的繁荣做出贡献。
让我们共同努力，让乡村架子鼓这一独特的音乐形式得到传承和发展，为乡村文化的繁荣做出贡献。
谢谢大家！。
太原锣鼓作文六百字
太原锣鼓作文六百字
9月19日笔者有幸观看了太原市南宫广场举行的“晋机杯”中国山西首届太
原锣鼓十强争霸赛。
感叹于古老的黄河文化所孕育的这种动人心魄的民间艺术形式一-太原锣鼓。
鼓乐铿锵有力,声震长空、气势确碍,好似万马奔腾,展现出一派波澜壮阔的宏伟气势。
擂出了黄河儿女粗犷。
剽悍、淳朴、率直的性格,擂响了中华民族自强不息,昂扬奋发,搏击风浪迈向新世纪的英雄气概。
比赛现场彩旗飘飘、鼓声阵阵。
十八支锣鼓精英,身着鲜艳的各式民族服饰:槌缨,钹饰,饶饰五艳六色、异彩纷层。
武警锣鼓队音响威武雄壮、慷慨激昂:古寨锣鼓队大小家具的对奏犹如两位老者诉说着新政策后农村发生的巨大变迁,如涓涓溪流充满
浓郁的民间音调气息:太钢锣鼓队音响激越豪迈,集民族风格与现代气息于一身,描绘出钢花飞舞、热火朝天的工作场面。
西山矿务局锣鼓队音响粗犷豪放,时而虎啸龙吟,时而缠绵婉转,跌宕起伏的鼓乐抒发着煤矿工人无比自豪的情怀。
乐曲结构多样变化,将传统曲牌与时代韵律完美结合,在继承的基础上大胆创新,演员表演千姿百态,美不胜收,五彩续纷,花团紧簇的比赛现场处处呈现出锣鼓艺术的音响美、乐曲美,表演美。
太原锣鼓是流行于太原、晋中一带的民间社火锣鼓。
太原锣鼓历史悠久、风格独特有广泛的群众基础,常见于农村,工厂,太原近郊几乎村村都有自己的锣鼓队,各大厂矿为弘扬企业文化也都组建自己的锣鼓团队,太原锣鼓的起源有诸多说法,据传说,源于公元947年,后汉皇帝刘知远之妹下嫁太原南郊黄姑寨(现在古寨村),每逢出行,
为显示皇威便要锣鼓迎来送往。
有专家学者考证,太原锣鼓最初为祭杞汾水神,最早可以追潮到先秦时期。
浮山架子鼓的作文
浮山架子鼓的作文学习架子鼓作文架子鼓又名爵士鼓，是一种打击乐的乐器，在我以前对架子鼓的认识，无非就是敲敲打打的发出响声，但经过后来的学习，我才发现并不是我想象中的简单好玩而已。
去年暑假，闷在家里无所事事的我偶然发现了一则架子鼓的招生专栏，于是从对各种乐队的了解中对架子鼓的向往一下子延伸了出来，我二话不说，就自己去报了名。
妈妈得知我学习架子鼓的计划，非常支持我的决定，但同时，她疑惑的看着我说：“不会是三分钟热度吧。
”我知道这是妈妈的激将法，我才上当呢。
接下来开始了我学习架子鼓的历程，俗话说的好：“万事开头难。
”我在第一节课中就失去了信心。
当时，课程是一对一的辅导，我的老师是丁老师，他胖胖的身材，微笑的面孔，嘴唇周围还有一圈短短的胡子，看起来很憨厚的样子，可是丁老师打起架子鼓来却是毫不含糊，如同行云流水，干净利落，竟让我听得如痴如醉，于是在心里说：“我也要做到这样。
” 丁老师教我关于军鼓的基本打击，一棒下去，把自己都吓了一跳——是我用力过度了。
老师说，架子鼓需要的不是力气，而是手腕的技巧，让我牢记这一点，在这一节课里，我要做的就是不停的用手腕敲打的方式敲出均匀的响声，我一遍又一遍的重复着这个单调的动作，渐渐的从一开始的热情到慢慢退却，我快要放弃我那伟大的梦想了。
丁老师看出了我的灰心，让我停了下来，给我听了一段Beyond 的《光辉岁月》，激昂的乐曲振奋着我的心情，老师问我：“想敲出这首曲子吗？”我不好意思的点头，老师说：“你也可以的。
”是的，我也可以的，只要功夫深，铁杵磨成针，我可不能让妈妈小瞧我。
我开始调整自己的心态，提高标准来要求自己。
几堂课下来，经过不断的学习和琢磨，还有老师一次又一次的校正之后，我终于可以按照鼓谱来敲打节奏了，有一次，打着打着，我一个分神，把十六分音节多敲了一下，丁老师敏锐的觉察出来说：“看，开小差了吧。
”我不好意思的红了脸。
在接下来的学习中，我常对自己说我可以的，尽管有时候也有学不会的地方，可是丁老师并没有不耐烦，而是耐心的教了我一遍又一遍，鼓励我每一次小小的进步。
浮山架子鼓的作文
浮山架子鼓的作文
浮山是一座很美的山。
为什么叫浮山呢？我个人认为，是它太高、太陡的缘故。
浮山的山路非常陡峭，一不留神就会摔跤，浮山上的石头特别多，并且形状各异。
浮山上还有很多树，站在山下，放眼望去，满山遍野全是绿色。
浮山上到处都是奇花异草，有些你或许略知一二，但有些花草你根本叫不上名来。
浮山的山冈蜿蜒起伏，高低不平，好像一条正准备腾飞的巨龙，景色非常壮观。
我就在这样一座小城里学习浮山架子鼓。
跟着老师学习浮山架子鼓已经有两年的时间，现在已经考过六级，平时的周末和节假日都要去上课，平时写完作业也要经常练习，有时我也会想偷懒，但妈妈说做什么事情都要坚持，所以我不能放弃。
前段时间学习了架子鼓《逆战》，我很喜欢，所以也很喜欢打这首歌，六一儿童节时班级里进行才艺展示，由于场地有限，妈妈为我录制了一段打鼓视频放给同学们看，同学们都为我鼓掌点赞，这更增加了我学习架子鼓的信心，我要努力学鼓，有机会在舞台上表演。
没想到暑假里真的到舞台上表演架子鼓了。
暑假回浮山的外婆家玩，大姨在饭店办酒，希望我表演一段架子鼓，于是我突击把《逆战》复习了几遍，虽然心中还有些紧张，但我也希望用我的表演送去祝福。
中午吃饭时在主持人的介绍下，我走上舞台，向客人们鞠躬，然后跟着伴奏敲起了《逆战》，当我跟着音乐敲起来时我就不紧张了，我顺利的敲完了整首歌，台下响起了热烈的
掌声。
这是我第一次登台表演浮山架子鼓，能为大家表演，我很开心也很自豪。
浮山就是这样一个优雅自然、景色宜人、美不胜收的地方，愿我的架子鼓声和这个自然景观永远保留着！。
山西非物质文化遗产说明文200字
我身边的非物质文化遗产作文-山西临汾威风锣鼓
威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，俗称“家伙”，主要分布在临汾市区及霍州、洪洞、浮山等县。
威风锣鼓的表演形式主要有两种，一种是挎鼓表演，平阳大多地方都由鼓手挎一面圆形大鼓敲打表演;另一种表演形式是架子鼓，这种形式主要盛行于浮山县，表演时队形变化较少，行进中边走边打。
由于传承的变化和地域的差异，威风锣鼓形成了河东、河西两个流派，。
威风锣鼓是由锣、鼓、铙、镲四种乐器共同演奏的一种打击乐艺术形式，威风锣鼓表演者处处体现了生活在黄土高原上的北方汉子豪爽奔放的性格，在民俗学、历史学、社会学、美学的研究中，都显示出重要的价值。
山西家乡风俗的作文
山西家乡风俗的作文篇1太原锣鼓，实际上是指流行于太原地区民间，经常散见于农村、工厂演奏的那种“流水”，七种锣鼓曲牌套路的总称。
相传，它始于公元947年，后汉高祖刘知远的妹妹所居住的太原南郊古寨村。
据说，当年皇姑一出动，使用锣鼓迎送，演奏的曲调，就是传自今日的“流水”。
意取“福如东海长流水”之意。
其实，这种传说未必经得起推敲，“流水”也未必就是“福如东海长流水”之意，但是，从这些传说中，起码可以得知太原锣鼓已是代代传承，并结出曲牌套路丰富的硕果。
依传统习俗，太原锣鼓的演奏乐器以堂鼓、铙、钹为主，鼙声金响，交错参差。
鼓声雄宏沉稳、淳朴厚实；铙钹铿锵有力、石破天惊。
鼓声为主，铙、钹辅之。
鼓为其一元，铙、钹分属阳、阴。
时而鼓与铙钹齐奏，声势席卷；时而鼓与铙配合，声势由远而近；时而鼓与钹参淆，又似由近而远。
如是，齐奏、分击，敲击出“单一二五”、“双一二五”、“狗相咬”等种种曲牌。
热潮时浪滔滚滚，一阵猛似一阵，平缓时小溪潺潺，又似行云流水。
至铙、钹的对打，则称之为“淆”，一俟铙、钹对淆，铙的锵锵声，钹的镲镲声，此起彼伏，悦耳清脆，优美动听。
山西家乡风俗的作文篇2俗话说：“千里不同风，百里不同俗。
”每个地方有每个地方特有的民风民俗，我在中国地图上选定了一个我不大熟悉，不大了解的地方——山西。
山西与北京是近邻，在我们湖南省北部。
我在网上查找了一系列有关山西的民风民俗，有趣的是，山西也有与我们相同的一些民俗习惯，例如：成婚时，双方家门前都必须贴双喜（囍），意味着双喜临门；大年初一忌扫地，且不能从里往外扫；吃饭时不能敲碗碟，这是乞丐的行为；山西民俗不光与我们的民俗有相同之处，不同的是：男女结婚要吃岁数饺子，通常要吃岁数+2个饺子，男女竞赛，谁先吃完就意味着以后谁管家，呵呵！山西通常以面食为主，很少有荤菜，即使有荤菜，也少不了面食的搭配，什么古交油面儿、阳曲折饼，听着名字都让人垂涎三尺，虽然我不太爱吃面食，但这些食物还是吸引了我，真是抵挡不住吃的诱惑啊！不仅是吃，晋戏、等民间工艺和戏剧也在山西广为流传。
浅析浮山天圣宫锣鼓套曲的艺术特色
浅析浮山天圣宫锣鼓套曲的艺术特色
单红龙
【期刊名称】《太原大学学报》
【年(卷),期】2006(7)2
【摘要】浮山架子鼓是威风锣鼓的一种演奏形式,天圣宫锣鼓套曲是浮山架子鼓的主要代表作品.天圣宫是唐朝建立的皇家宗祠,尊老子(原名李珥)为圣祖始宗供奉其中.它既是皇家宗祠,又是道教宫观,在唐代,这里每年都要举行常规的法事活动,在这些活动中,都要演奏道乐和宫廷乐舞,天圣宫锣鼓套曲就是在唐代宫廷乐舞和道教音乐的基础上逐渐演变而成的.它既有其它锣鼓乐所普遍存在的共性特征,又有其独特的艺术特征,具有很高的艺术价值.
【总页数】3页(P92-94)
【作者】单红龙
【作者单位】山西艺术职业学院,音乐系,山西,太原,030012
【正文语种】中文
【中图分类】J632.6
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“鼓舞山西”锣鼓艺术展庆祝改革开放40周年山西群众文化系列活动拉开帷幕
“鼓舞山西”锣鼓艺术展庆祝改革开放40周年山西群众文化系
列活动拉开帷幕
6月15日，“鼓舞山西”锣鼓艺术展演在太原理工大学举行，这标志着山西省庆祝改革开放40周年群众文化系列活动正式启幕。
当天上午，太原理工大学体育馆内，霍州威风锣鼓铿锵有力的鼓点声奏响了“鼓舞山西”锣鼓艺术展演的开篇乐章，拉开了山西省庆祝改革开放40周年群众文化系列活动的大幕。
86位粗犷的北方汉子和俊俏的霍州妮子，以鼓、鑼、铙、镲敲出威风锣鼓，展示了我国北方民族彪悍、倔强、豪放的精神风貌。
山西省庆祝改革开放40周年群众文化系列活动由省委宣传部、省文化厅、省总工会共同举办。
活动以“放歌新时代，唱响新征程”为主题，旨在隆重庆祝改革开放40周年，充分展示全省公共文化活动成果，从而增强人民群众的文化获得感、幸福感，鼓舞激励全省人民意气风发走进新时代，努力为建设“示范区”、打造“排头兵”、构建“新高地”作贡献。
系列活动将历时4个月，省市县乡村五级联动，共开展2900余项活动，是党的十九大以来山西举办的首个省级规模的大型文化活动，也是山西首次以群众为主体举办的专门性文化活动，更是山西庆祝改革开放40周年的重点活动之一。
邵磊。
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“ 泥窝 窝 ”的意 思就 是在泥 里边走 边 打 ：而 “ 安锣 ”则预 示着尾 声：
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一
据 出生于 １ ９ ２ ６ 年 ９月 ２ ９日的张海 英老 先生回忆，从他 ３ ０年代记事起 ，天 圣宫每 年农历的 ３月 １ ８都会举 办 “ 搬 神”仪式。 所谓 “ 搬神 ” ，就 是将天圣 宫的左半陶和杨 军爱两 位神仙 的雕像 般 到 自己村子 里 的庙 宇供奉，祈祷来年风调雨顺 。参与 “ 搬神 ” 仪 式的是分 布在天 圣宫 周 围的浮 山县 大大 小小 ２ ８个村子 ，每年轮一次 。于农历 ５月
１ ８送 回天 圣宫，次年 由下一 个村子 再搬回 去 。在 当时 。２ ８ 个村子就是 ｚ ８社 ，包括程
进南 门就是舞 台，年年 唱戏。舞 台正对着 大殿 ，大殿 门外一边一个 高大的战神 ，在战 神前面 ， 正对着 门口有一面画着九龙壁的牌 楼。 大殿前有鱼形大香楼， 楼上一边一面鼓 ， 东北 角一棵很粗 的大柏树 ，当时还活着 ，但 是 里面已经 空了，通过树下的大窟窿，可 以 进 去坐 ４个人一块 打牌 。当时在程 村里 只有 两面 鼓，是村 民自己裁的 。鼓腔是 以长在村 内小坡下坟里的一颗桑木 ，把中间掏空、两 边弯一下做的。鼓边是黑色的 ， 做 鼓腔 的木 头是一种深枣红色，鼓面的皮上画了一个八 卦图案 。 八卦的 中间是像两条鱼一样的太极 图。整个制作过程就是在村子小坡下面 的烂 窑洞里完成的。鼓分 阴鼓和阳鼓 ，阳鼓 是一 尺八 的面子 ，阴鼓是一尺 五，阳鼓听远 ，阴 鼓听近 ，当时的锣鼓队有 二三十人 ，锣共有 十几面 ， 还有两个钹 ，以前 的钹很大，有 ７ 、 ８ 斤重 ， 这也就要求拍钹的人身材高大魁梧 。 过去 的打法可 以说是拼体力，都 是壮汉 ，没 有年龄大 的人去打 。当时 的比赛是谁打 的时 间长 ，把对方打散 了、打的没劲 儿了、倒下 去了，谁 就算是胜利 。
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村在 内共分 ４ 大社，包括分管执政 以及收粮
食 等 ，分 工 明确 。 关于 “ 搬神 ”的过程 ，张老是这样描述
１ ９ ３ ７ 年， 卢沟桥事变，日 本侵华战争爆 发。老百姓 为了抗 日，把太极图去掉，在太 极图中间写了个 “日本” 二字 ， 意思就是 “ 打
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的：“ 比如今年过 了年在 咱们村里搬 神 ，那 今年就要做好准备 。路边的烂房子 、烂墙 、 烂 庙宇都 要修一修 ， 墙 塌了也要打起 来，弄 整 齐 。等到搬 神 的那 一天 各家 各户 都做准 备，就和现在 “ 过 事” （ 指婚丧 嫁娶 时所 办 的宴请） 一样 ，把馍馍 蒸好 ，准 备好菜 。到 那天吃饭 的人特别多 ，不管你是谁都可 以来 吃饭，来 了不管哪儿的人都可 以随便吃 。有 的人拿的献的 （ 指贡 品） ，祭神呢，这 就得 吃
饭。 ” 吃 完 早 饭 之 后 ，就 开 始 去 天 圣 宫 “ 搬
日本 ” 。“ 结 果打 的打 的把 日本人 来 了 ” ， １ ９ ３ ８ 年 日军 “ 决死纵队”攻打 到临汾，眼看 日军就要从翼城南板桥 方向靠近 浮山时， 就 把鼓面上的 “ 日本”两个字抹掉 ， 涂 成一块 黑 了。由于历史原因，在这一时期所有的锣 鼓活动几乎都暂停了 。 在 回忆起 以前 的锣鼓 点和 现在 的 区别
文史艺术 ２ ０ １ ４年 ８月 （ 上）
与仪 式有关 的山西浮 山架子 鼓
山西浮 山架子鼓传承人 口述 史
赵 建 斌 温 晓 靖
（ 山西师范大学音 乐学院，山西 临汾 ０ ４ １ ０ ０ ０ ）
摘要 ：山西省浮山架子鼓是 临汾地区威 风锣鼓的一个重要分 支，在普南大地上被 广为流传 ，具有悠久的发展历 史和深厚 的文化传 统。其 中，以响水河镇程村锣 鼓 最具代表 。秉着还原历史真实的态度。本 文笔者先后数 次到浮山县文化局、浮山县响水 河镇程村 以及浮 山县天圣 宫等地进行 了田野调 查，调查主要以人物访谈 的 方式进行．同时搜 集相 关文字和 音响资料 。对浮 山架子鼓传承人 张海英、张书江，以及 秦志强等人 进行 了采访 ，并分 门别 类的归纳总结 ，梳理出浮山架子鼓从 ３ Ｏ
年代 至今 的历 史发展脉络。 关键词 ：非物质文化遗产 ；浮 山架子鼓 ；传承人
在浮 山县几 乎每 一个 村子 都有 自己的 锣鼓队 ， 每逢婚丧嫁娶、 祭祀社 火都会 有“ 锣 鼓 ”这种被百姓喜 闻乐见的艺术形式存在 。 其 中， 响水河镇程村的锣鼓在浮 山县是首屈 指 的， 他不仅保 留了最完整的套 曲曲牌演 奏形式 ，更融入了现代元素 。曾多次代表浮 山县，以及临汾地区参加全国的锣鼓大赛 ， 屡获冠军 。 本文笔者于 ２ ０ １ ３ 年ｌ １ 月和 ２ ０ １ ４ 年４ 月先后两次深入到浮 山县程村当地进行 了田野调查 ，对浮 山架子鼓传承人张海英 、 张书江 ，以及秦志强进行 了采访 ，并分 门别 类的归纳总结 ，梳理 出浮 山架子鼓从 ３ ０年 代 至今 的历史发展脉络 。