10墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》课件
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国初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成
于一人之手，也非成于一时。
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1.通假字 (1)贵必敖贱 敖,通“傲” (2)既以非之,何以易之 以,通“已”,已经 (3)天下之难物于故也 于,通“迂” (4)辩其故也 辩,通“辨”,分别,辨别 (5)苟君说之 说,通“悦” (6)昔者楚灵王好士细要 要,“腰”的本字 (7)教驯其臣 驯,通“训” (8)破碎乱行 碎,通“萃”,聚集
拓展延伸
兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱
是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的 人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而 儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我 更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看 法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能 的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉—— 因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨 家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？ 他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么 儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶 级服务的
不分亲疏厚薄地互相关爱、 互相使对方得利。
文本探究
1、在墨子眼中，“天下之害”有 哪些具体体现？
国之与国之相攻， 家之与家之相篡， 人之与人之相贼， 君臣不惠忠， 父子不慈孝， 兄弟不和调
文本探究
2、为什么会出现这种局面？ 用什么方法可以消除？
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜
禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后 来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派
渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保
存下来，并一直流传至今。《墨子》一书由历代墨者薪
《兼爱》课件-统编版高中语文选择性必修上册(共16张PPT).ppt
两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正 如偷窃癖者一样？如攻宋，大王一定会丧失道义，并且一定会失败。”
楚王理屈辞穷，借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋的决定。 墨子又对楚王说：“鲁班制造的攻城器械也不是取胜的法宝。 大王如果不信，就让我与他当面演习一下攻与守的战阵，看我如何破解 它！”楚王答应后，墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械，同 鲁班演习各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻，结果九次被墨子击破。
这就是墨翟陈辞，止楚攻宋的典故。
墨子（生卒年不详） ，名翟（dí），东周春秋末 期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。 墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。 他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思 想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历 史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨 家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称 “显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用” 等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学 为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争 鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里 氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其 弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完 成了《墨子》一书传世。
解决问题
爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国
本段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了
“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
深入探究
孔子提倡的“仁爱”与墨子的“兼爱”区别在哪？
孔子心目中的理想社会是尊卑有别、长幼有序的社会，因此他 说：“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）同样的，孟 子也把“仁爱”分为“亲亲”、“仁民”、“爱物”三个等级，即 “亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）。同时，这 也可以说明：“仁爱”的等差顺序是按照血缘亲疏与情感厚薄来推 衍的。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级、不分远近、不分亲疏 的爱。，可以理解为博爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君 也；墨氏兼可巧而立 也，君子以身戴行者也。
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》课件
促进社会和谐与稳定。
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
THANKS
感谢观看
尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
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尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
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尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
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尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
《兼爱》ppt课件
●译文：圣人是把治理天下作为职业/事务的人，必须知道混乱从哪里兴越，于 是/就/方对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就 好像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果 不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样?必须知道混 乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
运用假设、铺陈、反问的句式， 正面论证“天下兼相爱 ”“则天下治 ”的观点。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶 则乱。/7 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
紧承上文，得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱
统治者要鼓励人与人相亲相爱
全文可分为四个部分： 第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的 根 源 。(提出问题) 第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。 (分析问 题) 第三部分：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”,“则天下 治”的观点。(解决问题)
反 诘 ，有反问的意思，但又不同于反问，它有追问 、责问的意味。
反诘是用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无 有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
假设论证， 分别从诸侯大夫、盗贼、君臣父子的角度， 分析“兼相爱”的意义和结果：天下治
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者 乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身， 恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视 人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相 攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
运用假设、铺陈、反问的句式， 正面论证“天下兼相爱 ”“则天下治 ”的观点。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶 则乱。/7 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
紧承上文，得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱
统治者要鼓励人与人相亲相爱
全文可分为四个部分： 第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的 根 源 。(提出问题) 第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。 (分析问 题) 第三部分：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”,“则天下 治”的观点。(解决问题)
反 诘 ，有反问的意思，但又不同于反问，它有追问 、责问的意味。
反诘是用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无 有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
假设论证， 分别从诸侯大夫、盗贼、君臣父子的角度， 分析“兼相爱”的意义和结果：天下治
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者 乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身， 恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视 人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相 攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
《兼爱》《非攻》《尚贤》课件综述
• 节葬墨子激烈反对儒家的“厚葬”（儒家特别鄙 视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） “久丧”，而主张“节葬”。他认为葬礼不分贵 贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后， 马上就去参加生产劳动。他指出，“厚葬”要把 财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。 这样做要想使国家富强，是根本办不到 的。 • 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。 （儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。） 墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成 倍增长。用什么办法来达到这个目的呢？他认为 并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源， 而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就
尚贤:在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特 权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“ 无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。 墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要 靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常 贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。” 做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能 永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推 举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢 免。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认 为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来 的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张 ，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
7
2019/1/29
• 兼爱即“兼相爱，交相利”。他们认为社会动乱 攻伐，相互残害，就是由人们“不相爱”而造成 的，所以墨子提出了“兼相爱，交相利”。也就 是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。不是 单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认 为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看 成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把 别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想， 就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为， 必须我先做那些爱别人和有利于别人的亲人的事 ，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事 。
墨子《兼爱》课件-详细实用
墨子认为战争给人类带来无尽的痛苦和灾难，不仅会造成人员伤亡和财产 损失，还会破坏社会秩序和道德伦理。
“非攻”思想体现了墨子对于人类和平的追求，是墨子兼爱思想的重要组 成部分。
《兼爱》中的“尚同”思想
1
“尚同”思想是墨子对于社会治理的主张，强调 上下一心、统一思想。
2
墨子认为社会混乱的原因在于人们的思想不统一 ，而“尚同”则可以使人们的思想得到统一，从 而实现社会的和谐与稳定。
墨子对儒家思想进行了反思，认为儒 家思想不能解决社会现实问题，因此 提出了自己的思想主张。
儒家思想盛行
当时对 待所有人。
《兼爱》的主要思想
A
无差别爱
墨子主张“兼爱”，即无差别地爱所有人，不 分亲疏、贵贱、贫富。
反对攻伐
墨子认为攻伐战争只会给人们带来痛苦和 灾难，因此反对一切攻伐行为。
《节葬》
总结词
主张节俭、薄葬
详细描述
批评厚葬久丧，提倡节俭薄葬，认为葬礼应该简单、实用，不应过于铺张浪费。
《天志》
总结词
强调天道、天志的重要性
详细描述
认为天是有意志的，天志就是最高的准则和标准，人们应该遵循天志，以实现社会的公平和正义。
谢谢聆听
B
C
提倡节俭
墨子认为节俭是美德，反对奢侈浪费，主张 人们应该过简朴的生活。
强调实践
墨子认为理论和实践相结合才是最重要的， 因此强调人们应该将理论付诸实践，以实际 行动来践行自己的信仰。
D
03 《兼爱》详细解读
《兼爱》中的“兼爱”思想
01
“兼爱”思想是墨子思想的核心，主张人人无差别地爱 所有人，反对儒家“爱有差等”的观点。
02
墨子认为，社会动乱的根本原因在于人们“自利”的行 为，而“兼爱”则可以消除这种自私心理，实现社会的 和谐与安定。
“非攻”思想体现了墨子对于人类和平的追求，是墨子兼爱思想的重要组 成部分。
《兼爱》中的“尚同”思想
1
“尚同”思想是墨子对于社会治理的主张，强调 上下一心、统一思想。
2
墨子认为社会混乱的原因在于人们的思想不统一 ，而“尚同”则可以使人们的思想得到统一，从 而实现社会的和谐与稳定。
墨子对儒家思想进行了反思，认为儒 家思想不能解决社会现实问题，因此 提出了自己的思想主张。
儒家思想盛行
当时对 待所有人。
《兼爱》的主要思想
A
无差别爱
墨子主张“兼爱”，即无差别地爱所有人，不 分亲疏、贵贱、贫富。
反对攻伐
墨子认为攻伐战争只会给人们带来痛苦和 灾难，因此反对一切攻伐行为。
《节葬》
总结词
主张节俭、薄葬
详细描述
批评厚葬久丧，提倡节俭薄葬，认为葬礼应该简单、实用，不应过于铺张浪费。
《天志》
总结词
强调天道、天志的重要性
详细描述
认为天是有意志的，天志就是最高的准则和标准，人们应该遵循天志，以实现社会的公平和正义。
谢谢聆听
B
C
提倡节俭
墨子认为节俭是美德，反对奢侈浪费，主张 人们应该过简朴的生活。
强调实践
墨子认为理论和实践相结合才是最重要的， 因此强调人们应该将理论付诸实践，以实际 行动来践行自己的信仰。
D
03 《兼爱》详细解读
《兼爱》中的“兼爱”思想
01
“兼爱”思想是墨子思想的核心，主张人人无差别地爱 所有人，反对儒家“爱有差等”的观点。
02
墨子认为，社会动乱的根本原因在于人们“自利”的行 为，而“兼爱”则可以消除这种自私心理，实现社会的 和谐与安定。
《兼爱》ppt课件
整体感知 本段得出的结论是什么？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
三、文本阅
读
（三）梳理文本 理清思路
段落
中心句
主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路
圣人以治天下为事 开篇提出议论的焦点，提出 ① 者也,必知乱之所自 以治理天下为事业的人必须
提出问题
10.非乐
墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因 此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。
一、知人论世
1. 墨子生平
时代背景
• 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制 度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权 衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
得出结论
主旨归纳
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人 以求自爱自利。
墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的 政治蓝图。
研读探究
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
内涵
爱的倾向性
墨子“兼爱”
无差等之爱
功利性
不受等级、血缘影响，人人平等 对等互报
有差等之爱 儒家“仁爱” 宗法等级制度、血缘亲疏关系
6.明鬼 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴
7.节用
墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消 费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。
8.节葬 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。
9.非命
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现 世中的不平等状态。
知识卡片——比喻论证&类比论证
《兼爱》pptx课件
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以 自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害 兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王， 因而使君王受损失以自利。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
墨子兼爱PPT课件
作者介绍
墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀 祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着， 他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松 翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使 宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国 之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。
思考与练习
一、 比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想 的异同。 二、 本文在语言与说理方面有何特色。 三、 今天应如何看待墨子孔 孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲 “仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人 道主义思想的两种主要形态。他们共同的 地方是都提出”爱人”的主张。不同的是， 儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基 础上，认为只有在爱有差等的前提下，才 谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那 种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的 仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱， 正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
8
墨子认为， 兼爱互利是为治之道 “兼相爱”并不否定自爱，而是把自 爱与相爱结合起来，力求使自利与互 利两不偏废，在这种爱意融融的相互 义务性关系中，天下才能实现和谐、 富足。墨子的这种兼爱思想是一种达 致和谐的崇高理想，至今仍有其不可 抹煞的思想内涵和现实意义，特别是 对当今中国构建和谐社会具有重要的 启迪意义。
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内容述评
本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱” 可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运” 的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含 义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含 义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等 级制内容，所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更 是对儒家“仁”的否定；在墨子看来， “天下兼相爱则治，交 相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君 与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼 之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”， “爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和 “交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于 利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己， 不结“合兼在爱一”起则。有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧返回密地返回
《兼爱》ppt课件31张
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就像游戏。游 戏 公司 多 想想 我 的 需求，多满足一下 ，多爱 爱我们，我们是不是也会爱这个游戏公司，那这个公司就会有 盈利，得以发展，玩的人也会开心，,也不至于公司发个消息 就，骂声一片。大家互相兼爱，你好我也好。
有一批修真高手，在凌晨5、6点才倒下，6点半就起 床上学上班。久而久之，他们进入了元姿期、金丹期、 大乘期，最后成了大罗金仙，羽化仙去，猝死在电脑、 手机面前。 针对以上现象，我认为要重振道家思想，让 他们“无为”,放下手机，离开电脑，顺其自然，早睡 早起。
第二单元句式梳理
句式
判断句
例句
此所谓乱也。圣人以治天下为事者也。 贼其君者也。
宾语前置句 状语后置局 定语后置句
省略句
仁以为己 任 。自知者 明 。自胜者 强 。
为之于未有，治之于未乱 。 宋人有善为不龟手之药者。 何不虑以为大樽……
儒家、道家、墨家，哪一家 的观点更适用于当今社会， 请阐释理由。
己所不欲，勿施于人
解题方向： 1.什么是“己所不欲”
引用孔子原句，解释：自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对 待他人。 自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。 自己不 愿承受的事，也不要强加在别人身上。 (举例)
2.为什么勿施于人 学会换位思考，拥有共情能力，有同理心，想人所想，理解至上。 懂得换位思考， 方能珍惜拥有；懂得换位思考， 方能理解感恩； 懂得换位思考， 在贏得别人尊重的同时，也尊重了自己。
②相攻： ④乱：
⑥乱物：
相互攻伐 使……乱 纷乱之事
论证方式：假设论证
兼爱的社会意义
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视 父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故 不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼 有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若 其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国 不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
《兼爱》(优秀课件)-部编版高中语文选择性必修上册(共42张PPT)
活动二：问题探究
1.概括这一段的内容
明确 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。
2.概括这一部分的说理特点。
明确 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
文本探究
【思考3】研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝 者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身, 恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其 身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若 其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治。 活动一：解释词语并翻译句子
兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为
盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆
起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯
各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
活动一：解释词语并翻译句子
①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾语前置句，“爱自” ④亏：使受损失
⑤利：使……受益 ⑥虽：即使 ⑦慈：慈爱 ⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人
⑨然：这样 ⑩室：家 ⑪身：指代自己 ⑫乱物：纷乱之事
文本探究
【思考2】研读第二段 释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就 会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只 爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己 受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈 爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的 利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此 损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗 贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人, 因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相 攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱 别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
墨子《兼爱》--详细实用PPT课件
7
• 第三段：
• 既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对 ）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之 ？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相 爱交相利之法将奈何哉（将如何实践呢）？子墨子言： “视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国 ，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相 爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼 ；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 。天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富 不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨 恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者 誉（称赞）之。“
8
子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易 之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉
？
用人们彼此相爱、交互使对方得利的方法去改变它。 既然这样，那么人们彼此相爱、交互使对方得利的方 法将怎样实践呢？
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也， 是以仁者誉之。“
凡是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以 使它不产生，是因为相爱而产生的，因此 仁者称赞它。”
上以为政 士以为行
天下之利
16
举
是以不惮举其国以攻人之国 发动
百里奚举于市
被举荐，被选拔
举臣秀才
举荐
杀人如不能举，刑人如恐不胜 尽，完
戍卒叫，函谷举
攻克
今亡亦死，举大计亦死
发动
举直错诸枉
选拔
17
独
• 今诸侯独知爱其国 只
• 独畏廉将军哉？ 难道
锋利
利 威天下不以兵革之利 必兴天下之利
利益
天时不如地利
者，人必从而爱之；利人者 人必从而利之;恶人者，人 必从而恶之；害人者，人必
• 第三段：
• 既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对 ）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之 ？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相 爱交相利之法将奈何哉（将如何实践呢）？子墨子言： “视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国 ，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相 爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼 ；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 。天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富 不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨 恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者 誉（称赞）之。“
8
子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易 之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉
？
用人们彼此相爱、交互使对方得利的方法去改变它。 既然这样，那么人们彼此相爱、交互使对方得利的方 法将怎样实践呢？
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也， 是以仁者誉之。“
凡是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以 使它不产生，是因为相爱而产生的，因此 仁者称赞它。”
上以为政 士以为行
天下之利
16
举
是以不惮举其国以攻人之国 发动
百里奚举于市
被举荐，被选拔
举臣秀才
举荐
杀人如不能举，刑人如恐不胜 尽，完
戍卒叫，函谷举
攻克
今亡亦死，举大计亦死
发动
举直错诸枉
选拔
17
独
• 今诸侯独知爱其国 只
• 独畏廉将军哉？ 难道
锋利
利 威天下不以兵革之利 必兴天下之利
利益
天时不如地利
者，人必从而爱之；利人者 人必从而利之;恶人者，人 必从而恶之；害人者，人必
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》精选教学PPT课件
国与国相攻
天 下
家与家相篡
之 害
人与人相贼
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
诸侯相爱不野战
兼 相 爱
家主相爱不相篡
天 下
人人相爱不相贼
之 利
君臣相爱而惠忠
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
仁者非之
仁者誉之
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇
12、有人问他们：“什么才算幸福？ ”他握 着他的 说：“ 每天早 上，一 起去吃 东西， 然后我 送他上 班；中 午一起 吃饭， 晚上一 起去市 场买菜 讲价， 回家做 饭吃， 看电视 ，然后 洗漱睡 觉。” “没了 …”“ 你每天 都跟爱 的人在 一起还 不幸福 吗？还 要有别 的吗？ ” 13、他喜欢别人了，于是，他们分手 了。分 手后， 女生没 有一哭 二闹三 上吊， 而是以 助人为 乐为本 。后来 ，她成 为了着 名的公 益家， 在一次 接受采 访时， 记者问 她：“ 当初为 什么会 走上公 益之路 ？”她 想了想 ，说道 ：“为 这辈子 一个最 爱的人 积德行 善，也 为我下 辈子能 和他在 茫茫人 海里再 次相见 ，积善 缘。”
13
2022/3/23
（上）
墨子
14
生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多
攻 国 大为不义 誉之谓义
知而非之
杀一人 杀十人 杀百人
攻国
不义
一死罪
十重不义 十死罪
百重不义 百死罪
墨子《兼爱》课件-详细实用
"兼爱"中的象征与意象
象征性符号
"兼爱"中可能存在一些象征性符号，代表着合作、包 容和和谐的意义。
图像意象
在"兼爱"的描述中，可能出现一些图像意象，以便更 好地传达和诠释"兼爱"的概念。
"兼爱"中的语言和修辞手法
1 比喻与修辞
"兼爱"中可能包含各种比喻和修辞手法，以增强文字的感染力和说服力。
2 哲学术语
"兼爱"与其他哲学和宗教的比较
儒家思想
儒家注重家庭伦理和社会关系， 而"兼爱"则强调对所有人的无私 关爱。
耶稣基督教
耶稣强调爱与宽恕，与"兼爱"的 理念有相似之处。
佛教慈悲
佛教的慈悲和"兼爱"都强调无私 的爱和对他人的关怀。
"兼爱"的好处和局限性
社会和谐
通过"兼爱"，人们可以促进社会的和谐与互助。
个人权益
然而，"兼爱"理念也有可能降低个人权益，因为 不同的人需要不同的关注和关怀。
道德修养
"兼爱"可以培养人们的道德感和善意，提高个体 的道德修养。
操作复杂
将"兼爱"应用于兼爱"的结构和风格
文本结构
"兼爱"一书采用系统性的结构，由多个章节组成，每 个章节探讨了不同的主题。
墨子在"兼爱"中可能使用了一些哲学术语，用以具体表达他的思想观点。
"兼爱"的历史和文化背景
"兼爱"的创立和发展是与古代中国的政治、社会和文化背景密切相关的，这个 课件将介绍这些背景对"兼爱"的影响。
原创精品课件墨子《兼爱》课件
原创精品课件墨子《兼爱》课件一、教学内容二、教学目标1. 理解并掌握墨子兼爱非攻的核心思想，能准确描述其基本原理。
2. 分析墨家思想在战国时期的历史背景下的意义及其对后世的影响。
3. 培养学生的批判性思维，使其能够客观评价不同思想流派的优劣。
三、教学难点与重点教学难点：墨子兼爱思想与儒、道、法家思想的对比分析。
教学重点：兼爱非攻原则在现实生活中的应用与实践。
四、教具与学具准备教具：多媒体教学设备，PPT课件，黑板。
学具：学生笔记本，教材，《中国古代文学作品选》。
五、教学过程1. 导入（5分钟）：通过展示现实生活中的冲突案例，引导学生思考如何以兼爱非攻的原则解决。
2. 理论讲解（15分钟）：介绍墨子的生平和兼爱非攻的思想内涵，解读文本，强调重点。
3. 例题讲解（15分钟）：分析战国时期兼爱思想的具体应用案例，如墨子阻止公输盘造云梯攻打宋国的故事。
4. 随堂练习（10分钟）：分组讨论，让学生探讨如何在现代生活中实践兼爱非攻，形成小组报告。
5. 思想对比（10分钟）：比较墨家与其他学派在兼爱问题上的观点，讨论其异同。
6. 小组报告与讨论（20分钟）：各小组分享讨论成果，全体学生参与评价。
六、板书设计中心板书：墨子《兼爱》—兼爱非攻侧板书：1. 兼爱非攻的定义与内涵2. 兼爱在战国时期的应用案例3. 墨家与其他学派对比七、作业设计答案示例：短文应涵盖个人修养、人际交往、国际关系等方面，论证兼爱非攻在解决现实冲突中的积极作用。
2. 问答题目：简述墨子兼爱非攻的核心思想，并谈谈你对这一思想的理解。
答案要点：墨子认为兼爱非攻是人类社会的根本法则，强调无差别的爱，反对战争和暴力。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课学生的参与度和理解程度，以及讨论的深度和广度。
2. 拓展延伸：推荐阅读《墨子》全文，进一步了解墨子的思想体系，鼓励学生参加相关的学术讲座或研究活动，以深化理解。
重点和难点解析1. 教学难点：墨子兼爱思想与儒、道、法家思想的对比分析。
2024年度《兼爱》PPT教学课件
1 2
无差别爱的理想化
兼爱主张无差别的爱，但在现实中，由于人的情 感、利益等因素，完全无差别的爱难以实现。
忽视个体差异
兼爱强调普遍的爱，但可能忽视了个体之间的差 异和需求，导致爱的表达不够精准和有效。
难以应对复杂社会关系
3
在复杂的社会关系中，兼爱思想可能难以应对各 种利益冲突和矛盾，需要更加具体的道德规范和 法律制度来保障。
与道家思想的碰撞中，兼爱思想则更加注重实践性和现实性，强调通过实际行动来实现兼爱 的理想。
2024/2/2
16
当代社会中兼爱思想体现
在当代社会中，兼爱思想得到了广泛的 体现和弘扬。
例如，在公益事业中，越来越多的人开 始关注弱势群体的权益和福祉，积极投
身公益事业。
在企业文化中，兼爱思想所倡导的互助 互爱、团结协作等价值观念也得到了广
趣和创造力。
20
构建和谐校园文化氛围
以兼爱思想为引领，打造校园文化品牌，形成独 具特色的校园文化氛围。
通过开展文艺比赛、文化沙龙等活动，丰富学生 课余生活，提升学生文化素养和审美情趣。
倡导团结友爱、互帮互助的校园风尚，营造温馨 、和谐的校园生活环境。
2024/2/2
21
推广兼爱教育理念，提高教育质量
8
兼爱定义与特点
定义
兼爱是无差别的爱，主张人人平等、互爱互利，消除亲疏贵贱之分。
特点
普遍性、平等性、互利性。兼爱强调爱的普遍性和平等性，不分身份、地位、 贫富，对所有人一视同仁；同时强调互利性，通过互相关爱实现共同利益。
2024/2/2
9
兼爱原则及实践方法
2024/2/2
原则
尊重他人、关爱他人、帮助他人。兼爱以尊重他人为前提，以关爱他人为核心， 以帮助他人为实践手段。
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晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇 兼相爱（易） 上以为政 士以为行
天下之利
兼爱的具体内涵
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使 对方得利。
12
写作特点
1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智 慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。
22
拓展延伸
墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨家学派从 某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之 相对抗的学术团体。
23
兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家 主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家 认为大家都是地球上的人，应该互相爱护； 爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为 我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人， 我更爱中国人中的雷州人。 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王 发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国， 主张“贤”人消灭“不肖”之人）
知而非之பைடு நூலகம்
为不知黑白之辨矣 为不知甘苦之辨矣 誉之谓义
此可谓知义与不义之别乎
15
结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也
浅入深出，善于辩论
入人园圃，窃桃李 攘人犬豕鸡豚 入人栏厩，取人马牛 杀不辜，拖其衣裘，取戈剑 大为攻国 非之，罚之 罪益厚 罪益厚 罪益厚
此可谓 知义与 不义之 别乎？
正确态度： 坚决反对
4
墨子还是一位科学家、发明家。 他博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。 墨子从生产和生活实践中概括出力 学原理，并作出力学定义和弹性力学、 杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、 物体平衡受力等方面的定义。他制造了 辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生 产和军事。 墨子首先发现了小孔成像的道理。
“孔席不暖，墨突不黔”(孔子、墨子四处周游， 每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆 地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。)“摩顶 放踵利天下为主”，两千多年来，他止楚攻宋的传 说、他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊 敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学 派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书 得以保存下来，并一直流传至今。
兼
爱
《墨子》
1
墨子，名 翟，战国时 鲁国人（或 说宋国人）， 墨家学派创 墨子 始人。
2
（公元前468～公元前376年 ）
• 墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创 始人和集大成者。 • 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且 还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会 团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， 他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的 传播者和执行者，而且还直接参与社会活 动。 • 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死 不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
24
节葬： 反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别 鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）
节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。（儒家认为物 质的使用与尊贵是成正比例的。） 非命： 认为命运是由我们自己掌握的。——我富有，为什 么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒 家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变） 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的 亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一 年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。
25
7
墨子的学说思想
• 兼爱 • 非攻 • 尚贤 • 尚同 • 节用 • 节葬 • 非乐 • 非命 • 天志 • 明鬼
8
墨家十大主张
學術思想
倫理觀
政治觀
宇宙觀
經濟觀
尚賢 兼愛 尚同
天志
節用
明鬼
節葬
非攻
非命
非樂
9
兼
爱
10
全文共四段： 第一段：说起“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
3
• 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、 老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家。他出身于平民世家，一生没有脱离 生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳 俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。 • 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游 列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳 苦大众的利益呕心沥血。
天 下 之 害
国与国相攻 家与家相篡 人与人相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调
仁者非之
不 相 爱
兼 相 爱
诸侯相爱不野战 家主相爱不相篡 人人相爱不相贼 君臣相爱而惠忠 父子相爱而慈孝 兄弟相爱则和调
仁者誉之
天 下 之 利
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
从而誉之
16 由小到大， 层层推进
说理方法： 运用类比
非攻的具体内涵： 非：责怪、反对。攻：攻打。
“非攻”即反对侵略战争。
注意“非攻”与“非战”的区别。
17
尚
贤
18
在古代，统治者常拥有世袭特权， 他们常依据自己的喜好来提拔或罢 免官员，出身社会下层的人即使是 德才兼备，也往往受到压制。
19
《尚贤》写作思路： 一（1）：反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。 四（6）：结论：尚贤，政之本也。
5
儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了 百家争鸣的序幕。 人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响 力的大思想家之一。 墨家以“为万民兴利除害”为自己使命， 并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战 争，安定社会，安定民生。
6
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又 屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”
20
《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲 不尚贤 尚贤 富贵 俸禄 爵位 方 法
现 象
原 因
结 论
意义
富贵者行义 亲者行义 近者行义 远者行义 萌人等行义
原则
尧举舜 禹举益 汤举伊尹 文王举闳夭、泰颠
不分贵贱——重能
无论好恶——尚贤
结论：尚贤，政之本也。
21
尚贤的具体内涵
• 反对任人唯亲。 • 不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯 贤。 • 让底层百姓有机会参政。
13
（上）
墨子
14
生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人 攻 国 杀一人 杀十人 杀百人 攻 国 多见黑曰白 多尝苦曰甘 大为非攻国
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚 大为不义
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多 誉之谓义
知而非之
不义 一死罪 十重不义 十死罪 百重不义 百死罪 大为不义 誉之谓义
天下之利
兼爱的具体内涵
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使 对方得利。
12
写作特点
1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智 慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。
22
拓展延伸
墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨家学派从 某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之 相对抗的学术团体。
23
兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家 主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家 认为大家都是地球上的人，应该互相爱护； 爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为 我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人， 我更爱中国人中的雷州人。 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王 发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国， 主张“贤”人消灭“不肖”之人）
知而非之பைடு நூலகம்
为不知黑白之辨矣 为不知甘苦之辨矣 誉之谓义
此可谓知义与不义之别乎
15
结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也
浅入深出，善于辩论
入人园圃，窃桃李 攘人犬豕鸡豚 入人栏厩，取人马牛 杀不辜，拖其衣裘，取戈剑 大为攻国 非之，罚之 罪益厚 罪益厚 罪益厚
此可谓 知义与 不义之 别乎？
正确态度： 坚决反对
4
墨子还是一位科学家、发明家。 他博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。 墨子从生产和生活实践中概括出力 学原理，并作出力学定义和弹性力学、 杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、 物体平衡受力等方面的定义。他制造了 辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生 产和军事。 墨子首先发现了小孔成像的道理。
“孔席不暖，墨突不黔”(孔子、墨子四处周游， 每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆 地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。)“摩顶 放踵利天下为主”，两千多年来，他止楚攻宋的传 说、他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊 敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学 派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书 得以保存下来，并一直流传至今。
兼
爱
《墨子》
1
墨子，名 翟，战国时 鲁国人（或 说宋国人）， 墨家学派创 墨子 始人。
2
（公元前468～公元前376年 ）
• 墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创 始人和集大成者。 • 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且 还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会 团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， 他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的 传播者和执行者，而且还直接参与社会活 动。 • 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死 不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
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节葬： 反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别 鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）
节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。（儒家认为物 质的使用与尊贵是成正比例的。） 非命： 认为命运是由我们自己掌握的。——我富有，为什 么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒 家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变） 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的 亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一 年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。
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7
墨子的学说思想
• 兼爱 • 非攻 • 尚贤 • 尚同 • 节用 • 节葬 • 非乐 • 非命 • 天志 • 明鬼
8
墨家十大主张
學術思想
倫理觀
政治觀
宇宙觀
經濟觀
尚賢 兼愛 尚同
天志
節用
明鬼
節葬
非攻
非命
非樂
9
兼
爱
10
全文共四段： 第一段：说起“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
3
• 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、 老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家。他出身于平民世家，一生没有脱离 生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳 俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。 • 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游 列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳 苦大众的利益呕心沥血。
天 下 之 害
国与国相攻 家与家相篡 人与人相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调
仁者非之
不 相 爱
兼 相 爱
诸侯相爱不野战 家主相爱不相篡 人人相爱不相贼 君臣相爱而惠忠 父子相爱而慈孝 兄弟相爱则和调
仁者誉之
天 下 之 利
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
从而誉之
16 由小到大， 层层推进
说理方法： 运用类比
非攻的具体内涵： 非：责怪、反对。攻：攻打。
“非攻”即反对侵略战争。
注意“非攻”与“非战”的区别。
17
尚
贤
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在古代，统治者常拥有世袭特权， 他们常依据自己的喜好来提拔或罢 免官员，出身社会下层的人即使是 德才兼备，也往往受到压制。
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《尚贤》写作思路： 一（1）：反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。 四（6）：结论：尚贤，政之本也。
5
儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了 百家争鸣的序幕。 人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响 力的大思想家之一。 墨家以“为万民兴利除害”为自己使命， 并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战 争，安定社会，安定民生。
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墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又 屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”
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《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲 不尚贤 尚贤 富贵 俸禄 爵位 方 法
现 象
原 因
结 论
意义
富贵者行义 亲者行义 近者行义 远者行义 萌人等行义
原则
尧举舜 禹举益 汤举伊尹 文王举闳夭、泰颠
不分贵贱——重能
无论好恶——尚贤
结论：尚贤，政之本也。
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尚贤的具体内涵
• 反对任人唯亲。 • 不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯 贤。 • 让底层百姓有机会参政。
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（上）
墨子
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生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人 攻 国 杀一人 杀十人 杀百人 攻 国 多见黑曰白 多尝苦曰甘 大为非攻国
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚 大为不义
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多 誉之谓义
知而非之
不义 一死罪 十重不义 十死罪 百重不义 百死罪 大为不义 誉之谓义