墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》结构课件
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《兼爱》内容结构表课件
｝
不相爱
4、大夫、诸侯乱爱
｛
大夫各爱→乱异→利其家 诸侯各爱→攻异→利其国
｝ 不相爱
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱 兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子 而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故 窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异 家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
若此天下治
视人家若其家→谁乱?
视人国若其国→谁攻?
（大夫乱家、诸侯相攻亡）
君臣父子孝慈
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其 室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家, 谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
《兼爱》内容结构表课件（12张PPT）
《兼爱》内容结构表课件（12张PPT）
• 11、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章 三辩》 • 12、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻
7.《兼爱》课件(共27张PPT)2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册.ppt
理解文意
原文：君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相
偷窃和劫夺财务的人
家
爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃
异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？
卿大夫 的封地
皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大
夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，
纷乱之事 全都在这里
不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
理解文意
译文：君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什 么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。 盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。 贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。 这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相 侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的 家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各 自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国 家得利。天下混乱的事，都具备在这里了。
研读第一段
1、第一段讲了什么内容？
开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
2、本段的中心句是什么？有什么作用？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所 自起，则不能治。 文章开篇从正反两个方面强调,把治理天下作为自己的事务的人必须知道混乱 产生的根源。起笔振起文势，先声夺人,发人深省。
研读第四段
1、第四段讲了什么内容？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
合作探究
文章是如何一步步表明自己观点的?
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的 源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱，文章的论述从父子、 兄弟、君臣之间的不相爱到盗贼横行,再到大夫互相侵害、诸侯 互相攻伐,逐层递进,论述乱“起不相爱”的观点。然后,在分析问 题的基础上，提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱”。最后 归纳论词、虚词、特殊句式、文化常识等文言 基础知识。 2.品味文章富有表现力的语言，把握作者的说理方法。 3.理解文中作者的观点和态度，理清文章的论证结构。 4.体会“兼爱”思想内涵，思考其对现代社会的意义。
《兼爱》ppt课件
知人论世
墨子其时
墨子生活在春秋战国之际礼制崩坍、王权衰败、 诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴 望安定太平的生活。
东汉班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。”意思是：孔 子、墨子四处游说，宣扬自己的学说、主张，坐席还未暖，烟囱还 未熏黑就匆匆离去。形容忙于世事，到处奔走，无暇休息。
课前预习检查——第一段
憎恨，讨厌 ➢劝：鼓励 ➢则：就 ➢子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
梳理文本
请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。
提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
君臣、父子、兄弟互相损害
分析问题： 乱“皆起
盗贼侵夺财物，伤害性命
不相爱” ①大夫、诸侯之间争斗攻伐
兼
爱人若爱其身
爱
解决问题： 践行兼爱
➢ 虽至：即使是 ➢ 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 ➢ 室：家 ➢ 窃：偷窃 ➢ 利：使……得利 ➢ “贼”1：名词，劫夺财物者 ➢ “贼”2：动词，伤害 ➢ 家：卿大夫的封地 ➢ 国：诸侯的封地 ➢ 乱：侵夺 ➢ 乱物：纷乱之事 ➢ 具此：全都在这里，具：完全、
齐全
课前预习检查——第三段
察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹 有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有 不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句
子独立性 ➢ 慈：慈爱
课前预习检查——第二段
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室 以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼 人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异 家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其 国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。
《墨子》选读《兼爱》ppt课件
墨子的兼爱思想旨在消除社会矛盾， 推动社会和谐发展。他认为只有通过 普遍的爱，才能实现社会的和谐稳定
。
墨子的兼爱思想具有积极意义和现实 意义，对当前社会的发展和进步具有
重要启示。
讨论
《墨子》选读《兼爱》所体现 的墨子思想主张是否符合当时
社会现实和人民需求？
墨子的兼爱思想是否适用于不 同历史时期和不同文化背景？
传承优秀文化
《兼爱》作为我国传统文化中的瑰 宝，传承和发扬《兼爱》思想对于 弘扬中华民族优秀传统文化，提升 文化自信具有重要意义。
06
结论与讨论
结论
通过对《墨子》选读《兼爱》的深入 研究，可以得出墨子的兼爱思想主张 无差别等级观念，强调爱的普遍性和 超越性，并强调“非攻”和“兴天下
之利”的具体实践。
与儒家思想的比较
重视个人修养
儒家强调个人的道德修养，认为个人品德的好坏直接影响到 社会的治乱。而墨子则更注重实用主义，强调个人的实际能 力和行为对社会的影响。
政治观念不同
儒家主张"君君、臣臣、父父、子子"的等级制度，强调社会 秩序和等级。而墨子则主张"兼爱"和"非攻"，强调人人平等， 反对强权和暴力。
如何将墨子的兼爱思想与现代 价值观念相结合，实现社会共
同进步？
尚需深入研究的问题
尚需深入研究墨子的兼爱思想在当时社会中的具体实践和影响。 需要进一步探讨墨子的兼爱思想与现代社会民主、平等和人权观念的内在联系。
需要深入研究墨子的兼爱思想对于现代社会的启示意义和作用。
THANKS
谢谢您的观看
强调社会和谐
在国家治理方面，《兼爱》强调人 与人之间的和谐共生，主张消除纷 争与战乱，为当时动荡的社会局势 提供了一种解决思路。
7《兼爱》课件(共34张PPT).ppt
故天下兼相爱则治，交 相恶wù则乱。
故子墨子日不可以不劝 爱人者，此也。
第一个“恶” :怎 么
→第二、三个“恶”:动词，
憎恨，讨厌
劝：鼓励 则：就
子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
研读第四段：
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即P统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
的理想色彩。
课前预习检查一一第一段
以……为：把……作为
圣人以治天下为事者 也 ，
治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之 ； 不知疾之所自起，则弗能 攻 。
治乱者何独不然?必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
异室以利其室。贼 爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之
窃：偷窃
利：使……得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害
家：卿大夫的封地
相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼
爱
爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部
地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
上
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的
爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
文本研读
2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同?
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。一一孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。一一孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。一一孟子 官无常贵，民无终贱。一一墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 —一孟子《尽心上》
故子墨子日不可以不劝 爱人者，此也。
第一个“恶” :怎 么
→第二、三个“恶”:动词，
憎恨，讨厌
劝：鼓励 则：就
子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
研读第四段：
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即P统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
的理想色彩。
课前预习检查一一第一段
以……为：把……作为
圣人以治天下为事者 也 ，
治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之 ； 不知疾之所自起，则弗能 攻 。
治乱者何独不然?必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
异室以利其室。贼 爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之
窃：偷窃
利：使……得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害
家：卿大夫的封地
相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼
爱
爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部
地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
上
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的
爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
文本研读
2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同?
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。一一孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。一一孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。一一孟子 官无常贵，民无终贱。一一墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 —一孟子《尽心上》
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》课件
促进社会和谐与稳定。
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
THANKS
感谢观看
尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
单击此处添加正文，文字是您思想的提一一二三四五 六七八九一二三四五六七八九一二三四五六七八九文 ，单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了最 终呈现发布的良好效果单击此4*25}
尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
THANKS
感谢观看
尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
单击此处添加正文，文字是您思想的提一一二三四五 六七八九一二三四五六七八九一二三四五六七八九文 ，单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了最 终呈现发布的良好效果单击此4*25}
尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
高中语文 统编版 选择性必修上册 第二单元 6《墨子》《兼爱》课件(共27张)
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长
不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天
下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，
所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱
弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己
而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是
为什么呢？都是起于不相爱。
11
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室， 不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身， 不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不 相爱。 贼：名词作动词，伤害
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。 假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自 己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和 君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 还会有不慈爱的吗？
14
视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝 不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室， 谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 亡：同“无”
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
15
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
产生于战国时期,创始人为 墨翟(墨子),是诸子百家之一。墨家学派有 前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、 伦理及认识论问题,关注现世战乱;后期墨家 在逻辑学方面有重要贡献,开始向科学研究 领域靠拢。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐 封国吗？看待别人的家族就象自己的家族， 谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国， 谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相 互攻伐封国，都没有了。
《兼爱》《非攻》《尚贤》课件综述
• 节葬墨子激烈反对儒家的“厚葬”（儒家特别鄙 视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） “久丧”，而主张“节葬”。他认为葬礼不分贵 贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后， 马上就去参加生产劳动。他指出，“厚葬”要把 财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。 这样做要想使国家富强，是根本办不到 的。 • 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。 （儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。） 墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成 倍增长。用什么办法来达到这个目的呢？他认为 并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源， 而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就
尚贤:在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特 权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“ 无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。 墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要 靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常 贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。” 做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能 永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推 举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢 免。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认 为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来 的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张 ，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
7
2019/1/29
• 兼爱即“兼相爱，交相利”。他们认为社会动乱 攻伐，相互残害，就是由人们“不相爱”而造成 的，所以墨子提出了“兼相爱，交相利”。也就 是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。不是 单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认 为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看 成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把 别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想， 就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为， 必须我先做那些爱别人和有利于别人的亲人的事 ，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事 。
《兼爱》精品课件
而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下 失而使自己受益。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下
之为盗贼者，亦然。盗爱其室， 那些偷窃和劫夺财物的人也一样。偷窃的人只爱他自己的家庭
不爱异室，故窃异室以利其室； 不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人的财物来使自身受益。
之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 是怎样引起的才能治好；不晓得病是怎样引起的，就不能治好。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；
要治平动乱岂不一样？一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，
不知乱之所自起，则弗能治。 不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
圣人：封建时代对君 主的尊称。以：把。
写作背景 墨子生活的时代正处在春秋战国之交，奴隶制度已经开始崩溃，封 建制度正在逐步建立过程中，这是一个社会大变革时期。墨子代表的 是作为小生产者的手工业阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治 上却没有发言权。 社会的动荡给他们带来极大的苦恼，这些小生产者一方面希望社会 的变革，一方面又害怕社会变革所带来的混乱给自己造成损失。因此， 他们一方面反对传统保守的社会制度，憧憬尧舜禹时代的社会理想； 一方面又反对战争，反对暴力，他们幻想通过博爱来实现美好的社会。
(1)当. 察乱何自起(“当”同“尝”，尝试
)
(2)故不孝不慈亡. (“亡”同“无” )
2．一词多义
①必知乱之所自起，焉．能治之 (1)焉 ② ③且 三人 焉．行 置土 ，石 必有我师焉．
④盘盘焉，囷囷焉．
①连词，于是 ②疑问代词，哪里 ③兼词，于是，于此 ④形容词词尾，表状态
①恶．施不孝 (2)恶 ② ③ ④交 疾 无相 羞 恶．恶 如 恶． ．则 之 仇乱 心，非人也
之为盗贼者，亦然。盗爱其室， 那些偷窃和劫夺财物的人也一样。偷窃的人只爱他自己的家庭
不爱异室，故窃异室以利其室； 不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人的财物来使自身受益。
之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 是怎样引起的才能治好；不晓得病是怎样引起的，就不能治好。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；
要治平动乱岂不一样？一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，
不知乱之所自起，则弗能治。 不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
圣人：封建时代对君 主的尊称。以：把。
写作背景 墨子生活的时代正处在春秋战国之交，奴隶制度已经开始崩溃，封 建制度正在逐步建立过程中，这是一个社会大变革时期。墨子代表的 是作为小生产者的手工业阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治 上却没有发言权。 社会的动荡给他们带来极大的苦恼，这些小生产者一方面希望社会 的变革，一方面又害怕社会变革所带来的混乱给自己造成损失。因此， 他们一方面反对传统保守的社会制度，憧憬尧舜禹时代的社会理想； 一方面又反对战争，反对暴力，他们幻想通过博爱来实现美好的社会。
(1)当. 察乱何自起(“当”同“尝”，尝试
)
(2)故不孝不慈亡. (“亡”同“无” )
2．一词多义
①必知乱之所自起，焉．能治之 (1)焉 ② ③且 三人 焉．行 置土 ，石 必有我师焉．
④盘盘焉，囷囷焉．
①连词，于是 ②疑问代词，哪里 ③兼词，于是，于此 ④形容词词尾，表状态
①恶．施不孝 (2)恶 ② ③ ④交 疾 无相 羞 恶．恶 如 恶． ．则 之 仇乱 心，非人也
墨子兼爱非攻尚贤结构ppt课件
• 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游 列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳 苦大众的利益呕心沥血。
3
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
墨子还是一位科学家、发明家。 他博学多才，擅长工巧和制作，他
编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大 ，于国家并无生产的行为，乃无用之事。） • 节用 ：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 • 节葬 ：不把社会财富浪费在死人身上。（儒家的厚 葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人 扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 本质区别是代表的利益即社会基础的不同。
墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及 下层官吏的利益。 儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益。
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写作特点
• 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大 的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼 人心的。
2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一 段。
17
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兼爱
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3
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墨子还是一位科学家、发明家。 他博学多才，擅长工巧和制作，他
编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大 ，于国家并无生产的行为，乃无用之事。） • 节用 ：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 • 节葬 ：不把社会财富浪费在死人身上。（儒家的厚 葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人 扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）
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• 本质区别是代表的利益即社会基础的不同。
墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及 下层官吏的利益。 儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益。
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写作特点
• 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大 的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼 人心的。
2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一 段。
17
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兼爱
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《兼爱》ppt课件
弟自爱，不爱兄，故亏兄 而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君 而自利。
此所谓乱也。
➢ 察：明察，考察 ➢ 当：同“尝”，尝试 ➢ 孝：孝敬 ➢ 自爱：爱自己【宾语前置】 ➢ 亏：使......受损失 ➢ 自利：自己得利
➢ 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱 产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人 与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的 混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损 失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长， 因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自 己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的 利益。这就是所谓的混乱。
疏通文意（第二段）
虽父之不慈子，兄之不
标慈弟，君之不慈臣，此亦天 题下之所谓乱也。 解 父自爱也，不爱子，故 读亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故 亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句子独立性 ➢ 慈：慈爱 ➢ （反过来），即使父亲不慈爱儿子，
治理混乱又何尝不是这样，必 须知道混乱产生的根源，才能进行 治理。如果不知道混乱产生的根源， 就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之
所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医
生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混 乱产生的原因。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
➢ 兼爱 ➢ 非攻 ➢ 尚贤 ➢ 尚同
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要 如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之 间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
臣自爱，不爱君，故亏君 而自利。
此所谓乱也。
➢ 察：明察，考察 ➢ 当：同“尝”，尝试 ➢ 孝：孝敬 ➢ 自爱：爱自己【宾语前置】 ➢ 亏：使......受损失 ➢ 自利：自己得利
➢ 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱 产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人 与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的 混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损 失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长， 因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自 己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的 利益。这就是所谓的混乱。
疏通文意（第二段）
虽父之不慈子，兄之不
标慈弟，君之不慈臣，此亦天 题下之所谓乱也。 解 父自爱也，不爱子，故 读亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故 亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句子独立性 ➢ 慈：慈爱 ➢ （反过来），即使父亲不慈爱儿子，
治理混乱又何尝不是这样，必 须知道混乱产生的根源，才能进行 治理。如果不知道混乱产生的根源， 就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之
所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医
生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混 乱产生的原因。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
➢ 兼爱 ➢ 非攻 ➢ 尚贤 ➢ 尚同
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要 如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之 间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
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整体感知 本段得出的结论是什么？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
三、文本阅
读
（三）梳理文本 理清思路
段落
中心句
主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路
圣人以治天下为事 开篇提出议论的焦点，提出 ① 者也,必知乱之所自 以治理天下为事业的人必须
提出问题
10.非乐
墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因 此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。
一、知人论世
1. 墨子生平
时代背景
• 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制 度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权 衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
得出结论
主旨归纳
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人 以求自爱自利。
墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的 政治蓝图。
研读探究
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
内涵
爱的倾向性
墨子“兼爱”
无差等之爱
功利性
不受等级、血缘影响，人人平等 对等互报
有差等之爱 儒家“仁爱” 宗法等级制度、血缘亲疏关系
6.明鬼 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴
7.节用
墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消 费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。
8.节葬 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。
9.非命
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现 世中的不平等状态。
知识卡片——比喻论证&类比论证
《兼爱》pptx课件
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以 自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害 兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王， 因而使君王受损失以自利。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
《兼爱》精品课件
注音 wū
词语 ②慈亡．
注音 wú
通假字
1．当．察乱何自起( 同“尝”，尝试 )
2．故不孝不慈亡．( 同“无”，没 )
3．故盗贼有．亡( 同“又”
)
一词多义
1焉．能治之
连词，于是
1．焉23且 三焉 人．行置， 土必 石有 我师焉．疑 问代兼词词，，哪于里是，于此
4盘盘焉，囷囷焉． 用在形容词词尾，表状态
● 相关知识
● 《墨子》
● 《墨子》是阐述墨家思想的著作，根据《汉书》记载，《墨子》应有71篇，而当前通行本的 《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》可以分为两大部分：一部分 是记载墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》 《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，这主要是后期墨家的思想，一般称作《墨辩》或《墨 经》，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
民众，反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的
“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
●
不同之处：(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上
的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照
2．皆起不相．爱． 古义：_互__相__亲__爱__、__友__好__。___________________________________ 今义：_互__相__爱__慕__。_________________________________________
词类活用
1．形容词作动词
(1)故窃异室以利．其室( 使……得利
《兼爱》(优秀课件)-部编版高中语文选择性必修上册(共42张PPT)
活动二：问题探究
1.概括这一段的内容
明确 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。
2.概括这一部分的说理特点。
明确 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
文本探究
【思考3】研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝 者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身, 恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其 身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若 其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治。 活动一：解释词语并翻译句子
兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为
盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆
起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯
各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
活动一：解释词语并翻译句子
①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾语前置句，“爱自” ④亏：使受损失
⑤利：使……受益 ⑥虽：即使 ⑦慈：慈爱 ⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人
⑨然：这样 ⑩室：家 ⑪身：指代自己 ⑫乱物：纷乱之事
文本探究
【思考2】研读第二段 释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就 会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只 爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己 受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈 爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的 利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此 损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗 贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人, 因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相 攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱 别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
《兼爱》ppt课件
①臣子不孝君父，子 亏父而自利，弟 亏兄而自利，臣 亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣， 这也是乱；②窃异室以利其室，贼 人以利其身，是乱；③大夫之相乱家，诸 侯之相攻国，是乱。
探究第二段问题本段的中心句是什么?墨子认为“天下之乱”有哪些?产生原 因是什么?
中心句：当察乱何自起?起不相爱。举例论证，分别论 述乱“起不相爱”的 观点，事例平近，说服力强。从小到大，层层深入，逐一分析。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾 之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起， 则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
为 ：把….作为治：治理；事：事务所窗起：兴起的原因窗：从；超，兴起，发生焉：于是售之如：把它比方作，好比 政：治疗第 ：否定副词，相当于“不”。 》何 独：何尝级 ：这样
墨家与儒家
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的 汇 编 ，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事 等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行， 阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另 一 部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻 辑 思 想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期 墨家的思想。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经 逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄 弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富 侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财 产安全的价值主张。②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱， 皆天之臣也”,"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 “明鬼”,也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。 他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”,则天下怎么会乱呢!③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
探究第二段问题本段的中心句是什么?墨子认为“天下之乱”有哪些?产生原 因是什么?
中心句：当察乱何自起?起不相爱。举例论证，分别论 述乱“起不相爱”的 观点，事例平近，说服力强。从小到大，层层深入，逐一分析。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾 之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起， 则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
为 ：把….作为治：治理；事：事务所窗起：兴起的原因窗：从；超，兴起，发生焉：于是售之如：把它比方作，好比 政：治疗第 ：否定副词，相当于“不”。 》何 独：何尝级 ：这样
墨家与儒家
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的 汇 编 ，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事 等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行， 阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另 一 部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻 辑 思 想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期 墨家的思想。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经 逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄 弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富 侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财 产安全的价值主张。②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱， 皆天之臣也”,"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 “明鬼”,也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。 他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”,则天下怎么会乱呢!③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
7《兼爱》课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
兼 爱
《墨子》
学习目标
1.了解墨子的生平及思想；掌握文中重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。2.理清文章思路，分析墨子是如何论述兼爱对治理天下的重要性的，学习运用类比和举例说理的方法。3.梳理墨子所论述的践行兼爱之道的具体方法，体会兼爱之道对当今社会的现实意义。
导
【墨守成规】
墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
1、在第2段和第3段中，孟子展开论述社会产生混乱的原因、表现及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
展评
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练）
费孝通《乡土中国》
展评
1、在第2段和第3段中，孟子展开论述社会产生混乱的原因、表现及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
乱自何起起不相爱
若兼相爱
(1)在说理方面,逻辑严密,论辩一气呵成,富有说服力。①有很强的逻辑性。二三两段作者分析出现天下混乱的原因是“不相爱”,接着又提出解决这一问题的方案,最后总结“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。段与段之间环环相扣,一气呵成。②层层推理,结构富有层次感。本文善于运用具体事例论证道理,由小及大,层层推理。作者抓住事物的内在联系,揭示其相互间的利害关系，如父子、兄弟、君臣之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果,通过结果的对比，由浅人深，层层深入，使要表达的意思清明了。
《墨子》
学习目标
1.了解墨子的生平及思想；掌握文中重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。2.理清文章思路，分析墨子是如何论述兼爱对治理天下的重要性的，学习运用类比和举例说理的方法。3.梳理墨子所论述的践行兼爱之道的具体方法，体会兼爱之道对当今社会的现实意义。
导
【墨守成规】
墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
1、在第2段和第3段中，孟子展开论述社会产生混乱的原因、表现及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
展评
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练）
费孝通《乡土中国》
展评
1、在第2段和第3段中，孟子展开论述社会产生混乱的原因、表现及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
乱自何起起不相爱
若兼相爱
(1)在说理方面,逻辑严密,论辩一气呵成,富有说服力。①有很强的逻辑性。二三两段作者分析出现天下混乱的原因是“不相爱”,接着又提出解决这一问题的方案,最后总结“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。段与段之间环环相扣,一气呵成。②层层推理,结构富有层次感。本文善于运用具体事例论证道理,由小及大,层层推理。作者抓住事物的内在联系,揭示其相互间的利害关系，如父子、兄弟、君臣之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果,通过结果的对比，由浅人深，层层深入，使要表达的意思清明了。
《兼爱》ppt课件
资源与积累
兼爱
兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其 本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差 别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因， 只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这 种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强 烈的理想色彩。
资源与积累
●为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?
【明确】:墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括 盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不 相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变 治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
深入品读，感悟赏析
●分析《墨子》在论述上的风格特点。
诵读课文，读懂文意
● 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身 ， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?故视人 之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下 兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
盗爱其室(代词，自己的) 其孰能讥之乎(疑问副词，难道表示反问语气) 诸侯各爱其国(动词，爱护) 不爱珍器重宝肥饶之地(动词，吝惜)
文言知识卡片
词类活用 形容词的活用 兄之不慈弟(形容词用作动词，慈爱) 名词的活用 谁贼(名词用作动词，劫夺财物)
文言知识卡片
句式积累 判断句 圣人以治天下为事者也(……者也，表示判断) 此所谓乱也(……也，表示判断)
《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨 子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、 明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、 工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖 《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四 库全书》时，仅存五十三篇。
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• 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且 还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会 团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， （禽滑厘、高石子、公尚过、耕柱子、魏 越、曹公子、胜绰、随巢子、胡非子）他 们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传 播者和执行者，而且还直接参与社会活动。
• 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死 不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
尚贤
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• 在古代，统治者常拥有世袭特权， 他们常依据自己的喜好来提拔或罢 免官员，出身社会下层的人即使是 德才兼备，也往往受到压制。
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《尚贤》写作思路：
一（1）：反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。 四（6）：结论：尚贤，政之本也。
十死罪
数 量
）
3、杀百人 百重不义
百死罪
多
攻国 无数重不义 无数死罪
第三段则以人的生理感觉事例作类比。
• 少见黑曰黑，多见黑曰白——不知白黑之辩矣 • 少尝苦曰苦，多尝苦曰甘 ——不知甘苦之辩矣 • 小为非，则知而非之； ——辩义与不义之乱。
大为非攻国，则不知非
浅入深出，善于辩论
入人园圃，窃桃李
非之，罚之
攘人犬豕鸡豚 入人栏厩，取人马牛
罪益厚 罪益厚
杀不辜，拖其衣裘，取戈剑 罪益厚
此可谓 知义与 不义之 别乎？
正确态度：
大为攻国
从而誉之
坚决反对
说理方法： 运用类比 由小到大， 层层推进25
写作特点
• 朴实无华，不加藻饰，随手取譬，所举事 例至为浅近。
• 由小到大、由轻到重、由少到多、由浅到 深，步步深入，环环紧扣，对照鲜明，显 示出所向披靡的逻辑力量。
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墨子还是一位科学家、发明家。
他博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。
墨子从生产和生活实践中概括出力 学原理，并作出力学定义和弹性力学、 杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、 物体平衡受力等方面的定义。他制造了 辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生 产和军事。
• 天志 ：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政 ，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事 。）
• 明鬼 ：尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家 说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警 惕，不行邪恶。）
• 非命 ：通过努力奋斗掌握自己的命运。 • 非乐 ：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的
非命 天志
明鬼
兼爱
非攻
含义
不分贵贱地推荐、选拔、使用德 才兼备的人。
服从地位高的人，倡导和谐
反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
反对奢靡的音乐活动，提倡节约 人财物力。
反对命运之说，主张强力从事。
天是有意志的最高主宰，天的意 志是兴利除害。
辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩 恶。
分等级、不分远近、不分亲疏地 爱天下所有的人。
贤。 • 让底层百姓有机会参政。
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《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲
不尚贤
尚贤
现象
原因
结论
富贵 俸禄 爵位
方法
意义
富贵者行义 亲者行义 近者行义 远者行义 萌人等行义
原则
尧举舜 禹举益 汤举伊尹 文王举闳夭、泰颠
不分贵贱——重能 无论好恶——尚贤
结论：尚贤，政之本也。
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尚贤的具体内涵
• 反对任人唯亲。 • 不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯
编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大 ，于国家并无生产的行为，乃无用之事。） • 节用 ：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 • 节葬 ：不把社会财富浪费在死人身上。（儒家的厚 葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人 扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）
观点 尚贤
尚同 节用 节葬 非乐
生活现象 （1）窃人桃李 （2）攘人犬豕 （3）取人马牛 （4）杀不辜人
攻国
评判 不义 更加不义 更加不义 更加不义 最不义
原因
亏人自利 轻 （
亏人愈多 程 度
亏人愈多 ） 重
亏人愈多
亏人最多
第二段从杀人多少的角度，列举生活现象，逐层推进。
生活现象 评判
罪行
1、杀一人 不义
一死罪
少
（
2、杀十人 十重不义
兼相爱（易）
上以为政 士以为行
天下之利
合作探究
• 你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可 以谈谈它给你的启迪。
• 学生发挥，集体归纳。
拓展延伸
• 墨家思想与儒家思想有何不同？
• 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于 儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家 厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体 而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的 许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大 弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学 派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意 义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的 学术团体。
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墨子的学说思想
• 兼爱 • 非攻 • 尚贤 • 尚同 • 节用
• 节葬 • 非乐 • 非命 • 天志 • 明鬼
•
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倫理觀 兼愛
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墨家十大主张
學術思想
政治觀
宇宙觀
經濟觀
尚賢
天志
節用
尚同
明鬼
節葬
非攻
非命
非樂
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墨家的基本思想：
• 兼爱 ：完全的博爱（与儒家的亲亲相对，将父慈 、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩 展到其他陌生人身上。）
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• 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、 老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家。他出身于平民世家，一生没有脱离 生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳 俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。
• 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游 列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳 苦大众的利益呕心沥血。
析题
非： 反对、责怪
非攻： 谴责攻打别国的侵略战争
问：为什么是“非攻”而不是“非战”呢？ 墨子把战争分为两类： 一类是大国攻小国、强国攻弱国的战争，他叫做
“攻”。对此，他坚决反对。 一类是讨伐暴虐害民之君的战争，如汤伐桀、武
王伐纣，他叫做“诛”。对此，他非常赞成。
第一段从亏人轻重的角度，列举生活现象，逐层推进
国与国相攻
天 下
家与家相篡
之 害
人与人相贼
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
诸侯相爱不野战
兼 相 爱
家主相爱不相篡
天 下
人人相爱不相贼
之 利
君臣相爱而惠忠
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
仁者非之
仁者誉之
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇
“假使今日中国有墨子，则中国可救。”
——梁启超
“墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮， 中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 ”
——余秋雨《黑色的光亮》
墨子，名
翟，战国时
鲁国人（或
说宋国人），
墨家学派创
始人。
墨子
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（公元前468～公 元前376年 ）2
• 墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创 始人和集大成者。
墨子首先发现了小孔成像的道理。
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墨子“平生足迹所及，则尝北之齐， 西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁 阳，复欲适越而未果。”
“孔席不暖，墨突不黔”， “摩顶 放踵利天下为主”，两千多年来，他 止楚攻宋的传说、他的智慧、坚定和 见义勇为博得了历代人民尊敬。
到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨 家思想精华的《墨子》一书得以保存 下来，并一直流传至今。
儒家与墨家的区别：
• 爱有差等与爱无差等 承认天命与反对命定论 赞成合乎“礼”的战争与反对一切战争 回避鬼神的存在与张扬鬼神的价值 主张厚葬、音乐教化与主张薄葬，反对音乐 绝对主义的伦理观与功利主义的伦理观
• 本质区别是代表的利益即社会基础的不同。
墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及 下层官吏的利益。 儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益。
• 非攻 ：反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及 ，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而 对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收， 但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是 没有意义的行为。）
• 尚贤 ：不分贵贱唯才是举。 • 尚同 ：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首， 而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意 。）
反对侵略战争，维护人类和平。
针对性 社会秩序混乱的国家 财政困难的国家 贪图享乐的国家 失礼的国家
军事扩张的国家
兼爱
2019/5/24Fra bibliotek12析题
看题目及课文思考，什么 叫做“兼相爱，交相 利”？
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使 对方得利。
全文共四段： 第一段：述说“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
写作特点
• 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大 的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼 人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一 段。