柯林斯(西方社会学理论)

情感能量（EE）
不是具体情感，而是长期稳定的社会情感。是一种长期的 情感体验积累， 它可以在人们长期的互动活动中永续流传 和联通。当短暂的情绪进而转化为一种长期永久的情感能 量，情感能量在群体成员间的传递，增强了成员间的认同 和认可，进一步成为了成员团结的另据力量。这种群体归 属感，或者群体团结感就是情感能量
微信的互动仪式： 1 主体精确稳定：“一对一”传播。（上头条） 2 传授内容私密，人际关系亲密。（朋友圈） 3 分享文字、图片、语音、视频、形成高度相互关照。 4 “聚焦”的生活化和人情化，在朋友圈散发状态，引发朋 友的评论，群体中传播“关注点”，拥有共同的情感体验， 从而有效的情感互动，使得仪式持续下去。
born Knoxville, Tennessee
A.B. Harvard College 1963
2008Violence: A Microsociological Theory 《暴力： 一种微社会学理论》
1941
二、
学术理论史
（一）、涂尔干
1、《宗教生活的基本形式》中，涂尔干提供了一种说明团结和 共有的符号是如何在小群体中通过互动而产生的模型。
参与者的体验
1、群体团结，一种成员身份的感觉 2、个体的情感能量【EE】：一种采取行动时自信、满腔热忱 的感觉 3、代表群体的符号“标志或其他的代表物”，使成员感到自 己与集体相关。（涂尔干所说的神圣物） 4、道德感：维护群体中的正义感，尊重群体的符号。
IRC是一个动机模型，它把个体从一种情景拉到和推到另一个 情境，它受市场式机制的驱动，这一机制表明拥有社会资源— —他们的EE和以前的IRC中积累的成员身份符号（或文化资 本）——的每个参与者，如何与他们相遇时将会发生什么类型 的IR的基础。每个IR达到的情感强度的相对程度，自热地会与 那些人的社会视阈之内的其他IRs做比较，把每人吸引到他们 感到会有更多的情感性的社会情景之中，而远离只有较低的情 感吸力或情感上厌恶的其他活动。
2 宏观社会现象可以看做是由一层层微观情境构成的，微观情境的相互关联形 成了宏观模式。 观点：互动链在时间上经由具体情境中的个人之间的不断接触而延伸，从而 形成了互动的结构；当人们越来越多的参与社会际遇的过程，并使这些际遇 发生的自然空间扩展之后，社会结构就变的更加宏观（沿时间和空间两个纬 度发展）
2、观点：生活的功利性、经济性方面不是根本的，它取决于前 契约性团结，个体意识是集体意识的一部分，即个体因素通过 外部因素被社会化，把社会体验内化 。 （二）、韦伯
以权力、财富、声望三个唯独作为划分社会阶层的标准、其理 论实质是按照一定的标准将人们区分为不同的社会等级。
（三）、微观理论 戈夫曼：互动仪式，仪式是一种相互专注的情感和关注机制，它 形成了一种瞬间共有的现实，因而会形成群体团结和群体成员性的 符号。通过说明仪式在日常生活中无处不在，扩展了仪式的应用， 提出了前台/后台模型 布劳：不对等交换产生了社会的权力差异与分层现象。社会交换 产生道德感、责任和感激。社会规范禁止个体们通过损害集体共同 利益而获取自我利益的行动 常人方法学：加芬克尔最重要的贡献在于说明了人类内在有限的 认知能力，并且说明了人们通过一贯性的运用实践来建构惯常的社 会秩序 （破坏性实验） 迫使人们进入情境中，使人们默默的接受 事情在语境中的含义和反思
互动仪式市场
在互动中，人们对时间、能力、符号资本和其他他们能应用的 资源进行估计，然后选择哪些能够最大程度的增进他们感情利 益的方式。 符号资本：除了情感能量这种资本，人们所拥有符号资本，是 关键的资源。符号资本（文化水平，社交技巧） 双方的资本 匹配程度。如果双方符号资本不对等，很难获得良好的体验过 程。也就无法获得真正的情感共享。
2、“贱民”的体验 Siu-song男护士谈到：感染SARS(对我来说)最糟糕的事 情不是最痛苦,而是我的家庭经历了很多的歧视，我生病时。 当我的姐姐告诉她的老板,我已经感染SARS，我无法相信, 在冒着我的生命去帮助别人,我的家人最终被歧视。每次我 听到人们谈论他们如何支持卫生工作者我感觉不舒服,他们 对待我们像麻风病人或怪物
理论引用——《基于互动仪式链理论的移动 四、
社交媒体互动传播研究——微博、微信》 大学 韩璐 2014年6月 兰州
微博构成互动仪式的要素： 1、微博中有“关注”“评论”“转发”“私信”等功能，已经 使用户之间有充分的条件完成彼此之间的“关注”和“影响”
2、 微博的“私信”功能，彼此交流的两个用户其互动是私密 的，对其他局外人“设限” 3.、 微博上对某一公共事件产生“聚焦”。（明星微博——文 章、陈赫、“监狱风云”。昆明火车站砍人事件） 4 共同的情绪或情感体验。每位用户都可以与自己的粉丝分享 所见所闻所想所感的能力，同时也会获得粉丝的评论和转发。
共同关注的
非典是一个新的病毒,没有已知的治疗和不可预知的方式。 共同关注的焦点：集中在SARS受害者的每天对新增病人 更新的(有时是每小时) 统计数据,以及在疾病传播的信息。
情绪分享
1、媒体带来的 正面影响
香港政府最初不愿给出关于SARS在哪里被发现的细 节。 四个电脑爱好者建立了一个网站给了SARS确诊和 疑似病例的居住地址。该网站收到了五百万的点击量， 最终政府做出让步。同时,报纸公布的每日图表和数据列 SARS出现的地方、SARS病情的发展香港居民可以清楚 地看到分散在整个港岛
微观
宏观
主要理论
（一）、互动仪式链 ( Interaction Ritual Chains)
互动仪式链的核心机制：高度的相互关注 即高度的互为主体性，跟高度的情感连带是一致的，通过身体的协调一致（兴奋 的神经系统与身体的有规律的带动相协调一致、由这种“身心”集合“，形成了 与认知符号相关联的成员身份感。同时带来了情感能量，感到了信心 ，热忱。 互动仪式（IR）有四种主要的组成要素： 1、两个或两个以上的人聚集在同一场所，因此不管他们是否会特别有意识的关注对 方，都能通过其身体在场而相互影响。 2、对局外人设定了界限，因此参与者知道谁在参加，而谁被排除在外。 3、人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，而彼 此知道了关注的的焦点 4、人们分享共同的情绪或情感体验。
（四）功能主义：是一种系统化的，目的在于说明社会是如 何运作的基本理论；有关相互关联结构的系统化理论， （五）冲突论：冲突不是社会生活的原本情况，不是所有人 都对立的霍布斯战争，而是社会团结的分析上的衍生物。也 就是说，若无社会仪式的机制，有效冲突实际是不可能的。
研究领域
1社会学的研究应该从微观到宏观的一切社会现象，但微观现象是基础，宏观 过程是由微观过程构成的。
兰德尔 柯林斯
Randall Collins
注：文本框可根据需求改变颜色、移动位置；文字可编辑
目录
人物介绍
理论来源
代表性 著作
理论的应用
一、
人物简介
兰德尔· 柯林斯（Randall Collins，1941—），美国当 代著名社会学家，现为宾夕法尼亚大学社会学教授。 他曾先后在哈佛大学、芝加哥大学、剑桥大学等校任 教。其主要研究领域包括社会学理论、社会冲突、社 会分层、文化、宗教和情感等。其他论著有《冲突社 会学：关于一门解释性的科学》、《文凭社会：教育 与分层的历史社会学》、《理论社会学》和《哲学社 会学：一种全球知识分子变迁理论》等。
M.A., Psychology, Stanford University 1964 1969 Ph. D, Sociology, University of California, Berkeley
1985-1994 Four Sociological Traditions 《四种社会学理论传统》
香港特别行政区基本法第二十三条
香港特别行政区应自行立法禁止任何叛国、分裂国家、煽 动叛乱、颠覆中央人民政府及窃取国家机密的行为，禁止外 国的政治性组织或团体在香港特别行政区进行政治活动，禁 止香港特别行政区的政治性组织或团体与外国的政治性组织 或团体建立联系。
香港人觉得23条会损害香港。首先，它会限制信息的自由流动。它还 会使人们忧心忡忡，不知道他们能说什么，能做什么，能与什么人交 往。因此，它会加重香港媒体及学界的自我检察，加深大陆式政治制 度对香港的影响，而且会逐渐侵蚀香港的现行制度。最终，它会使整 个「一国两制」的概念变得没有什么价值。这不仅对香港人民和香港 的国际经济地位造成损害，对中国本身也是很有害处的。
1998 The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change 《哲学社会学》
2004 Interaction Ritual Chains 《互动仪式链》
பைடு நூலகம்
1975 Conflict Sociology: Toward an Explanatory Science《冲突社会学》 1979 The Credential Society: An Historical Sociology of Education and Stratification 《文凭社会》
2003年7月1日，由于时任香港特首董建华不顾民意反对，为顺应北京之意， 强推基本法第二十三条，导致当日50万香港人上街大游行，要求董建华下台， 并撤销第二十三条立法。 随后，9月，惊愕于香港人民对该法的强烈反应，董建 华召开新闻发布会，语重心长的说道：”香港市民的游 行，给了我好大的震撼“，并宣布撤销对二十三条的立 法，暂时搁置。 行政长官董建华、政务司长曾荫权和保安局长叶刘淑 仪，虽然一再保证第二十三条立法不会减损港人目前享 有的言论出版自由，特区政府就是不敢轻易提供白纸草 案。
SARS产生了一个社区
一、社区的形成（群体的形成） 1、陷入同一个困境，人们相信自己的命运与他人相关
2、情绪的感染（SARS带来的恐惧和焦虑）
3、危机意识和道德感 四月 ，淘大花园感染率升高，催化了居民的恐惧情绪， 五月下旬，爆发在沙田袁列克庄园的11个居民,包括一个四 个月大的婴儿,被感染; 屯门公立医院的医生，护士出现感染，死亡。
4、社区也很重要的仪式命运的集体生活
Hong Kong SARS crisis ‘‘efface work’’ - the activity of wearing a mask in public places (戴着面具活动在 公共场所 )
EE （情感能量的体现）
1、香港特首董建华,早期宣布“我们政府部长们相信我们(香 港人)将赢得战争” 2、香港首屈一指的英文报纸《南华早报》,组织“保护行 动”“四面楚歌”为医务人员筹集资金。资金会为志愿者使 用,因SARS牺牲的人，他们的身体埋在浩园。 3、disease-as-war （疾病战争的语言） ，是政府和媒体在 疫情爆发期间广泛使用的术语,用来描述医务人员去世试图保 护别人。 4、记忆：为牺牲的人立青铜半身像,有名无实的奖学金,纪念 活动,香港人现在回忆死者卫生工作者。 5、香港人强烈批评自己的政府,他们认为政府无能,他们并不
3、政治变革： “非典”证实了许多香港人的最糟糕的恐惧 关于共产党 对疾病信息发布的保密 媒体也具有重要意义非典期间,因为香港人与大陆媒体的 同行不同,香港的媒体是可以信任的,因为不受共产党的控 制,这些香港媒体它能够监视政府, 并提出建议补救措施, 简而言之,媒体不是由政府起草的,而是通过社会媒体去达 到控制公共关系的目的。
（二）、 1、2003年在SARS流行期间香港出现的仪式 Peter Baehr ：“社会绝境、灾难的社区和SARS社会学” Social extremity, communities of fate , and the sociology of SARS，《欧洲社会学档案》，2005年第 40卷，第179-211页。 2、张玉萍（音），研究了文化大革命期间的仪式主义， 指出集体仪式压力下缺乏个人的后台空间是文化大革命 失败的原因之一，而通过对这些政治仪式的批判反思导 致中国转向了新的社会政策。