论语论学
孔孟论学习的原文及翻译
孔孟论学习的原文及翻译孔子曰子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语为政》）子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。
”（《论语为政》）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语公冶长》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”（《论语子罕》）孟子曰孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，那么不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗假设之矣。
为是其智弗假设与？曰：非然也。
”(《孟子告子上》）孟子曰：“尽信《书》，那么不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
”（《孟子尽心下》）孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能不受迷惑，五十岁能懂得自然规律，六十岁能听到别人说的话，不用怎么想就能明白，七十岁能随心所欲，而不超过规矩。
”孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考不学习就会危险。
”子贡问孔子：“孔圉凭什么借谥号为‘文’？”孔子说：“他勤奋好学，不以对身份卑微的人请教为耻，因此称孔圉的谥号为‘文’。
”孔子说：“比方堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停顿，我自己要停顿！比方填平洼地，即使只倾倒了一筐土，继续，我自己要继续！”孟子说：“大王的不明智，没有什么是不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，又冻它十天，也没有能够再存活的了。
我和大王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边,我怎么能使王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技术是小技术；但不专心致志地学，就不能得到收获。
《论语》的思想内容和艺术成就浅论
《论语》的思想内容和艺术成就浅论一、《论语》的整体结构是儒家“内圣外王”思想体系的生动体现这种整体结构与思想体系具体表现是：第一，《论语》存在一个有关“论道、论学、论政”的基本结构。
道、学、政构成了一个儒学基本思想体系。
而在《论语》当中，述而篇表达了论道与道统主题。
子张篇表达了论学与学统主题。
尧曰篇表达了论政与政统主题。
第二，《论语》下编即是其外王学部分，存在一个“三正道与三偏道”的基本结构。
子路篇、宪问篇、卫灵公篇、季氏篇、阳货篇、微子篇的主题分别是君道、臣道、绅道、权臣、小人、隐士，这构成了三正道与三偏道。
这六篇正好都位于下编后十篇当中，符合《礼记》提出的“君、臣、民、事、物”结构。
第三，《论语》上编即是其内圣学部分，存在一个“三正德”的基本结构。
泰伯篇、为政篇、里仁篇的主题分别是君德、臣德、绅德。
三正德（泰伯篇、为政篇、里仁篇）对应三正道（子路篇、宪问篇、卫灵公篇）。
这三篇恰好在上编前十篇当中。
第四，《论语》存在一个有关教学之道的基本结构。
学而篇、公冶长篇、子张篇三篇的主题分别是为学、教学、论学，三者都有关于教学之道。
儒学的一种重要维度就是文化知识的教育，这种教学明显区别于政治儒学。
第五，《论语》存在一个阐释伦理学、道德学说的基本结构。
八佾篇、里仁篇、颜渊篇三篇构成了对儒家仁义礼智信等道德规范的阐释。
仁者（里仁篇）与仁政（颜渊篇）因为涉及到仁学而对称，礼学（八佾篇）与仁学（里仁篇）因为涉及到内圣外王而对称，制度（八佾篇）与规范（颜渊篇）也具有统一性与对称性。
第六，《论语》存在一个描述儒家圣贤的基本结构。
雍也篇、子罕篇、乡党篇、先进篇是孔子与群弟子在一起的圣贤结构。
人才（先进篇）与做事（雍也篇）因为人与事是社会活动两个基本因素，所以构成了对称。
做事（雍也篇）与心性（子罕篇）构成了事与心的对称结构。
而人才（先进篇）与心性（子罕篇）构成了时贤与时圣的对称结构。
心性（子罕篇）与气象（乡党篇）构成了内在精神与外在气象的对称结构。
先秦诸子论学八则
子曰：“温故而知新，可 以为 师矣。”
旧的
可以 把…当作
孔子说:“温习旧的知识，能有新体会、新发现，就可 以把他当作老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔通”惘“，迷惘，这里 是不能解决疑难问题。
危险，这里是 不能解决疑难 问题。
孔子说:“学习却不思考就不能解决疑难。
只思考却不学习也不能解决疑难。”
《论 语》是记录孔子及其弟
子言行 的书。
《孟子》：是孟子与其弟子所著。 《荀子》：战国末期赵人荀况及其弟子所
著。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
按一定时间 通“悦”，高兴。愉快
孔子说：“学过了，按一定时间温习它，不也高兴吗？
有朋自远方来，不亦乐乎？
朋友
也
有志同道合的人从远方来（共同研究学习），不也快乐吗？
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，
亡通“无”， 不知道的东西。
子夏说:“每天知道所未知的，每月复习己所能，
可谓好学也已矣。”
了
可以说是好学了吧。”
心之官则思，思则得之，不思则得也。
器官
有所得
心这个器官是思考问题的，思考就能
有收获， 不思考就无所收获。
锲而舍之，朽木不折；
雕刻
雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；
先秦诸子 论学八则
诸子介绍：
孔子：名丘，字仲尼，战国时期伟大的思想 家,教育家，儒家学派的创始人。被尊 称为“圣人”。
孟子：名轲，战国时期鲁国邹人，儒家学派的 代表，被尊 称为“亚圣”。
荀子：名况，战国时期赵国人，继孔子、孟子 之后最有成就的儒学大师。
诸子作品：
《论语》：论，议也。是议论的意 思。语，是答述之意。
先秦诸子论学八则
子言行 的书。
《孟子》：是孟子与其弟子所著。 《荀子》：战国末期赵人荀况及其弟子所
著。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
按一定时间 通“悦”，高兴。愉快
孔子说：“学过了，按一定时间温习它，不也高兴吗？
有朋自远方来，不亦乐乎？
朋友
也
有志同道合的人从远方来（共同研究学习），不也快乐吗？
锲而不舍，金石可镂。
放弃
雕刻
雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕成花纹。
物固莫不有长，莫不有短，人亦然。
本来 无不
这样
事物都有长有短，人也是这样。
故善学者假人之长，以补其短。
借助
所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，来弥补自 己的不足。
以修身自强，则配尧禹。
培养品德
先秦诸子 论学八则
诸子介绍：
孔子：名丘，字仲尼，战国时期伟大的思想 家,教育家，儒家学派的创始人。被尊 称为“圣人”。
孟子：名轲，战国时期鲁国邹人，儒家学派的 代表，被尊 称为“亚圣”。
荀子：名况，战国时期赵国人，继孔子、孟子 之后最有成就的儒学大师。
诸子作品：
《论语》：论，议也。是议论的意 思。语，是答述之意。
子曰：“温故而知新，可 以为 师矣。”Leabharlann 旧的可以 把…当作
孔子说:“温习旧的知识，能有新体会、新发现，就可 以把他当作老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔通”惘“，迷惘，这里 是不能解决疑难问题。
危险，这里是 不能解决疑难 问题。
孔子说:“学习却不思考就不能解决疑难。
只思考却不学习也不能解决疑难。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，
《论语》简介
《论语》简介一、《论语》的命名《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
⑴“论语”的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
⑵“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给他的。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
二、《论语》的篇章及作者《论语》是由20篇断片的篇章集合而成，每一篇章以开头两字为本章题目。
篇章之间的排列没有一定的道理，即便是前后两章间也不一定有什么关联。
从整体看来，这些篇章绝不是出自一人之手，因为在仅仅20篇章中，出现了多次重复的章节。
其中有字句完全重复的，如“巧言令色，鲜矣仁！”一章，先见于《学而篇》，又重出现于《阳货篇》；又有基本重复的，如“君子不重”一章，同是讲君子之德，先见于《学而篇》，后《子罕篇》载“主忠信”以下十四个字，《颜渊篇》又载为“主忠信，徙义，崇德也”。
这种现象的出现盖是因孔子对不同品性的提问者做出了不同的回答，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。
至于最后的编定者，学者们多疑心是曾参的弟子编定的，具体理由可参考杨伯峻先生所撰《论语译注》之导言。
（杨伯峻译注．论语译注[M]．北京：中华书局，1980：26-30．）三、内容阐释作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
主要阐释如下：1、《论语》论“仁”孔子学说的核心是“仁”，“仁”是一种道德观念。
在《论语》中，孔子对“仁”的解释尽管有许多不同，但“仁”的基本内容还是很明确的，这就是“爱人”。
孔子极力鼓励人们“为仁”。
孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
论语论治学
教育方法
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不 可以语上也。”
“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍 也》），
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （《先进》）
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不 复也。”（《述而》）
教育内容
“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
“不学诗，无以言”，“不学礼，无以 立。”（《季氏》）
学习方法
学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣； 学而不思则罔，思而不学则殆； 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，
无益，不如学也。” 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，
其不善者而改之。
孟子的思想主张
孟子，名轲，邹邑人。战国思想家、政 治家、教育家，提出性善论，儒家理想主义 的代表。
哲学思想:探索宇宙起源和演变; 对中国文化产生深远影响
政治主张:消极悲观的态度
韩非
法、术、势相结合的法治思想
韩非在“性恶论”思想基础上，提出法、术、 势相结合的法治思想。
“法”：指法令。商鞅主张以严刑厚赏来推行法令， 使凡奉法遵令的人无所缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而 辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
孟母三迁和断机教子的故事
政治上主张施仁政、行王道。
——善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教， 民爱之。善政得民财，善教得民心。
孟子的性善论
人生下来就有仁、义、礼、智四善端。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
荀子及其思想
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末 年赵国人，唯物主义思想家、教育家，儒 家现实主义的代表。
论语为学 论《论语》中的为学思想
论语为学论《论语》中的为学思想摘要：《论语》是儒家的经典文献之一，是由孔子的弟子以及弟子的弟子所编纂而成，这本经典集中表达了孔子的道德理念、政治纲领、社会理想和为学做人之道。
在《论语》表达的诸多思想中，孔子作为大学者、大教育家，他的为学思想自然是极为的突出。
孔子论“为学〞之道的言论分散于《论语》不同章节，其中《学而》篇最具代表性，也最集中，可以从中看到孔子论学之全貌。
本文主要从为学的基本思想出发，阐述学习的基本看法和方法。
关键词：为学;学思并进;学以致用一、引言《论语》中的《学而》篇主要是谈论一个人要成为君子、孝悌、仁人、圣贤，就必需“悟本求道〞，做到积德行善、XX于用和、无求安饱。
在这一篇中，孔子认为: 学当然有学书本的一面，但学做人、学礼乐、学从政、学生活等，也是学的重要内容；那些认为有远大志向，有能力为百姓带来福祉的志士仁人，在不被人理解时仍能坦然以对，精进不已，方为真正的君子；作为真正的君子，并非不能过富足安逸的日子，而是在面临灾难深重的社会现实时，能够不为个人美好而劳碌。
［1］孔子自称是好学读书之人，但他并不主见死啃书本，更喜爱行动，更喜爱社会生活实践等等。
而要如此，就必需好学多问，觉悟所未知的东西，学而能自行切磋，并以此为乐。
二、为学之心态子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！〞此乃孔子举人生三大乐事与大家共勉。
这三句话都很有道理。
＂学而时习之，不亦说乎＂，仅就字面上看，这句话是说做学问除了努力求学之外，还要时常加以复习，这样才是很欢乐的啊！但这里有三个重要的字，学、时、习。
广义的学，包括待人处事的道理、日常生活的技艺等都包含在内。
而广义的习则应当包括复习、演练、练习。
因此这句广义的解释应当是：对天地万物及其道理，我们都应当尽力去认识、了解，而且还应当经常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，学以致用，如此才能时时体会到学与习是特别欢乐的事情。
论语“论学”论述译
《论语》‚论学‛论述议原文：1 子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛2 有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！‛3 子曰：‚巧言令色，鲜矣仁！‛4 曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛5 子曰：‚弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
‛6 子夏曰：‚贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
‛7 子曰：‚君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
‛8 有子曰：‚礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
‛9 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
‛10 子曰：‚不患人之不己之，患不知人也。
‛11子曰：‚温故而知新，可以为师矣。
‛12子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。
‛13子贡问曰：‚孔文子何以谓之‘文’也？‛子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
‛14哀公问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
‛15子曰：‚君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！‛16子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？‛17子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？‛18孔子曰：‚生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣！‛赏析：孔子的学习思想主要包括学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己、以仁为本、讲究孝悌、慎言慎行、言行一致、常常自省、守忠、守信、守义、学习分主次等等。
篇章伊始，第一段‚学而时习之‛一段就写出了孔子对于学习的态度：‚自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？‛体现出了他的雍容大度，坦荡胸怀。
论语论学文言文翻译
一、《论语》论学文言文翻译1. 学而时习之，不亦说乎？（学而时习之，不亦乐乎？）翻译：学习并时常温习，岂不快乐吗？2. 温故而知新，可以为师矣。
（温故而知新，可以为人师矣。
）翻译：温习旧知识，从而获得新的理解，可以成为别人的老师了。
3. 诲人不倦，何有于我哉？（教人而不厌倦，对我有何影响呢？）翻译：教导别人而不感到疲倦，对我有什么影响呢？4. 不愤不启，不悱不发。
（不愤怒而不启发，不悲伤而不表达。
）翻译：不愤怒而不去启发他人，不悲伤而不去表达自己的情感。
5. 三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（三人同行，必有我师。
选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。
）翻译：三个人一起行走，其中必定有我可以学习的人。
选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。
6. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（只学习而不思考就会一无所获，只思考而不学习就会陷入危险。
）翻译：只学习而不思考就会一无所获，只思考而不学习就会陷入危险。
7. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（了解知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
）翻译：了解知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
8. 己所不欲，勿施于人。
（自己不愿意的事情，不要施加给别人。
）翻译：自己不愿意的事情，不要施加给别人。
二、总结《论语》中的论学部分，强调了学习的重要性，提倡了勤奋、谦逊、思考等品质。
通过文言文翻译，我们可以更好地理解孔子的教育思想，以及古人的智慧。
在当今社会，这些教育思想依然具有很高的借鉴价值。
论语论学的句子
论语论学的句子
嘿，你知道里那些关于学习的超棒句子吗？就像“学而时习之，不
亦说乎”，哇，这简直就是在告诉我们学习要经常温习，那多有意思呀！（这不就像我们吃了一顿美味大餐，过后再回味一下那美妙滋味嘛。
）还有“温故而知新，可以为师矣”，这不是在提醒我们复习旧知识能
有新发现嘛，这多神奇呀！（就好像在旧宝藏里又挖掘出了新宝贝一样。
）
“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话就像一个警钟呀！光学习
不思考会迷茫，光思考不学习会危险，这说得太对啦！（这不就跟只
走路不看路或者光看路不走路一样容易出问题嘛。
）
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”哎呀呀，这是在告诉我们身边到处都是能学习的人呀！（就像在一个大花
园里，到处都有美丽的花朵可以欣赏和学习。
）
你看，里这些论学的句子多有智慧呀！它们就像一盏盏明灯，照亮
我们学习的道路。
它们不是死板的教条，而是充满活力和启示的话语。
我们在学习的过程中，真的应该好好去体会这些句子的深意，把它们
运用到我们的生活和学习中。
这样，我们才能不断进步，不断成长呀！这些句子真的是太重要啦，我们可不能忽视它们呀！。
提起诸葛亮,想到《论语》中孔子关于学习的论述
提起诸葛亮,想到《论语》中孔子关于学习的论述孔子、孔明都赫赫有名，然而他们的论述，乍见却很不同。
《<论语>十二章》中，孔子赞赏其第一高徒：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”《诫子书》中，诸葛亮劝诫儿子：“静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”一个说“乐”，一个说“淡泊”，其差别的原由显而易见，一个是陋巷之徒，一个是丞相之子。
试想，若两者互换，二公还会说同样的话吗？让一个饥寒交迫的人“淡泊”，近乎“讥讽”；让一个贵胄之子“不改其乐”，也是近乎“逢迎”。
是以，孔子、孔明虽皆大贤，以上两段话虽皆经典，而不同身份的人读来，感受是未必相同的。
大体贫家子，易于从孔子此句中获得温暖与鼓舞；而富家儿，易于从于孔明此言中获得警醒与开悟。
那么，这两句是适用于身份地位绝然相反的两类人的？其一，人世浮沉，贫富难定，而对于大多数平民子弟而言，更难绝然将自己归类于“贫穷”或“富贵”。
其二，孔明诫子“淡泊”，乃因丞相之尊，必然逢迎之情环绕，好言、好物、好事应接不暇，孔明诫其勿受外在之累，而心有所专、所恒。
而孔子赞徒之“乐”，乃因身处陋巷，不但饥寒交迫，而且冷言、冷眼亦如刀、如剑，孔子亦赞其能不受外在之累，而专于、恒于其所以“乐”者也。
一个是要摒除富贵温柔乡之消磨，一个是要抵御饥寒鄙夷地之消沉，都是要专心致志于学也。
是以，“静”为二文深层意义上统一也。
无论富贵或是贫穷（倘能维系基本生存），一个未成年人的紧要任务，正在于选择一个确切有意义的行业，而专心致志去学习。
故其“静”亦有二义：其一，在识得一确切有意义之行业；其二，在专注于此行业之学习。
水至清则无鱼，人亦难“至静”也，以上之“静”，于人之常情而言，亦仅作为紧要任务，而不可解为全部、唯一任务。
大千世界，目眩情牵者何其多也，若无贤哲提点，凡人难识此静；若无严师长砥砺，凡人难驻此“静”，故孔子、孔明二贤，从两个不同情境下，申明此一共通之“静”耳。
论语十则中论述学
论语十则中论述学全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《论语》是中国古代学者孔子及其弟子言行录，是儒家学说的重要经典之一，其内容蕴含着丰富的思想和智慧。
在《论语》中，有关学习的论述称为“论述学”，对于如何学习以及学习的重要性进行了深刻的探讨。
下面就从《论语》十则中选取相关论述进行分析和阐述。
一、立志：《论语》中有一则是“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（5.11）。
这句话强调了人应立志为仁、为道，即使面临生命危险也不会放弃。
这反映了学习的重要性，只有立下远大的志向，才能有动力去学习、去努力。
二、勤奋：《论语》中有一则是“学而时习之，不亦说乎？”（1.1）。
这句话强调了学习的坚持和勤奋，只有不断地学习和练习，才能取得进步和成就。
勤能补拙，只有勤奋努力才能获得成功。
三、自律：《论语》中有一则是“自行束脩，君子求诸己，小人求诸人”（14.26）。
这句话强调了自律的重要性，要求自己守规矩，自觉约束自己的行为。
只有有自律的人才能有自控力，才能更好地进行学习。
四、虚心：《论语》中有一则是“吾日三省吾身”（2.4）。
这句话强调了要不断地反省自己，虚心接受他人的批评和建议，认识到自己的不足之处，才能不断地进步。
五、恒心：《论语》中有一则是“不患人之不己知，患不知人也”（14.6）。
这句话强调了要有恒心和耐心，不要担心别人对自己的评价，而是要努力了解别人，以便更好地学习和成长。
六、弘扬美德：《论语》中有一则是“人不知而不愠，不亦君子乎”（4.5）。
这句话强调了要保持冷静和谦逊，不要因为别人不了解自己而生气，要以礼待人，以道德榜样来影响他人，达到教化的目的。
七、尊重师长：《论语》中有一则是“子欲学而时令是非，且成德”（17.8）。
这句话强调了要尊重师长，虽然要有独立的思考和判断，但要时刻保持学习的心态，尊重他人的意见和看法。
八、知识的广度和深度：《论语》中有一则是“三人行，必有我师焉”（7.22）。
这句话强调了要善于从身边的人中学习，不管这个人处境怎样，都会有值得学习的地方。
论语十则中论述学与思辩证关系的句子是
论语十则中论述学与思辩证关系的句子是
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”说明了学和思应该结合在一起,相互依存。
这段话，阐述的就是学与思的辩证关系。
该句话语言十分浅显，道理却很深刻。
《论语十则》中选取的，子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”这段话，阐述的就是
学与思的辩证关系。
这句话语言很浅显，道理很深刻。
当然，其实这句话可以直接从字面
上理解。
如果只是机械地学习所谓知识，自己不去思考，只能陷入形而上学之中，无法将
学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。
常人的学习都是追求知识的了解和技
能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，根本不
去深入了解其所以然，这就是学而不思。
喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。
而只有思考，
不去不断进行学习，也是很难有质的进步的，所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道，“吾
尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
所谓“谣言止于智者”，智者就是学而思、思而学的人。
现实生活中为什么常常就是
谣言远不止，就是因为一来缺少智者，二来人们很难能汇报智者的意见。
现实中智者本来
就是少数甚至极少数，大家还不回去好好地听到他们的意见，谣言当然就不能止于智者，
而就可以区道下一个谣言了。
中学生国学知识系列谈——《论语》之论学
跟孔子读书。孔子非常看重他，颜渊也把孔子看做父亲一样。有一次鲁哀
公问孔子：你的学生里面哪个最好学啊？孔子回答说：有个叫颜回的，最好
学。不迁怒，不贰过。不幸很早就死掉了，现在的学生里没有如此好学的
了。从孔子的评价中，能看出来颜渊是多么出色。在《论语》记载的师生对
《为政》
）
【注释】罔：无知的样子。殆：疑
惑的样子。
【解说】这章孔子讨论了学和思
的关系。学习而不思考，那就不会
真的领悟；要是光自己想啊想，最后
也不能解惑。学习是自己和别人交
流的过程，一方面要谦虚，一方面也
要主动。谦逊，就是要去学；主动，
就是要去思。只是去理解别人，那
么自己就可能丧失掉。反过来，只
是一味顺着自己的思路，那么可能
1.子曰：
“ 学而时习之，不亦说
乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人
不知而不愠，
不亦君子乎？”
（
《学而》
）
【注释】习：温习，实习。说：即
悦，喜悦。愠：
怨恨。
【解说】古代的学，
除了学习《诗》、
《书》这样的古代文献外，还要学习
行礼、射箭、驾车、写字和计算等。
孔子说，学习了，经常在生活中温习
运用，这不是很高兴吗？如果有共
国学讲坛
□责任编辑/张 引
GUO XUEJ IA NGTA N
中学生国学知识系列谈
《论语》之论学
刘思禾
《论语》是中国古代流行最广、影响最大的著作，由孔子的弟子及
再传弟子编撰而成。它以语录、对话的形式，记录了孔子及其弟子的
言行，是理解儒家思想最好的入门书。本次国学系列谈首先介绍的
论语4论学专题
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知 而不愠，不亦君子乎?”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋 友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
如何学？学习态度 （一）
• 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求 之者也。”（《述而》第二十）
• 【注释】敏：勤敏。 • 【注疏】正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生
知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱 好古道，敏疾求学而知之也。 • 【翻译】孔子说：“我不是生来便知的呀！我是 喜好于古，勤快求来的呀！”
• 【译文】 • 子夏说：“对待妻子，重品德，不重容貌；侍奉
爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出性命；同 朋友交往，说话诚实守信。这种人虽说没学习过 ，我一定说他已经学习过了。”
• 补充：王念孙说：“易”者，如也。贤贤易色， 犹言“好德如好色”也。（见刘宝楠《论语正义 》）
• 南怀瑾《论语别裁》：我们看到一个人，学问好 ，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然 起敬，态度也自然随之而转。
• 好学，就是对自身有所得与有所失的不间断的自 省自觉，并在生命的前行中避免失而求所得。所 以，真正的学思修德，并不是词章记诵，而是身 体力行本身的全方位自我整饬。
• 從深度心理學來看，人第一序列的渴望：擁有什 麼。第二序列的渴望：作為什麼。對衣食安居無 所欲求之時，即不以擁有衣食安居為目標之時， 人就從自身的慾望中解放了出來，還自我生命真 正的自由，從而進入了作為什麼，即自性的階段 ，你的所思所行都是這認同的結果。
冉求曰：“非不说子之道，力不足 也。”子曰：“力不足者，中道而废， 今汝画。”（《庸也》第十）
钱穆：《论语》论“学”
钱穆：《论语》论“学”论语⼆⼗篇，⾸篇第⼀章，即⽈“学⽽时习之，不亦说乎”，最先提出⼀个“学”字。
但当时孔门，究竟所学是何？⼜该如何学？历来儒者，⾃汉迄清，为此“学”字作解，争议纷纶，莫衷⼀是。
--------------------凡关⼼吾中华民族之⽣命前途，必连带关⼼及于吾民族⽂化之传统。
凡关⼼吾民族⽂化传统者，⼜必关⼼及于吾古圣先师之孔⼦。
若使中国⼈，只要有读中学的程度，每⼈到60岁，都读《论语》40遍到100遍，那都成圣⼈之徒，那时的社会也会彻底变样⼦。
——钱穆1.⼦⽈：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（述⽽）朱⼦⽈：“此章⾔⼈之为学当如是也。
盖莫先于⽴志，志道则⼼存于正⽽不他。
据德则道得于⼼⽽不失。
依仁则德性常⽤⽽物欲不⾏。
游艺则⼩物不遗⽽动息有养。
学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，⽇⽤之间，⽆少间隙，⽽涵泳从容，忽不⾃知其⼊于圣贤之城矣。
”窃谓论语此章，实已包括孔学之全体⽽⽆遗。
⾄于论其为学先后之次，朱⼦所阐，似未为允，殆当逆转此四项之排列说之，庶有当于孔门教学之顺序。
程⼦⽈：“君⼦教⼈有序，先传以⼩者近者，⽽后以⼤者远者。
⾮传以⼩近，⽽后不教以远⼤也。
”朱⼦⽈：“学者当循序渐进，不可厌末⽽求本。
亦⾮谓末即是本，但学其末⽽本即在矣。
”学于艺，即“游于艺”之学。
2.达巷党⼈⽈：“⼤哉孔⼦，博学⽽⽆所成名。
”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。
”（⼦罕）此章虽孔⼦谦辞，然孔⼦遍习六艺，御、射皆其所学。
3.太宰问于⼦贡⽈：“夫⼦圣者与？何其多能也。
”⼦贡⽈：“固天纵之将圣，⼜多能也。
”⼦闻之，⽈：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君⼦多乎哉？不多也。
”牢⽈：“⼦云：吾不试，故艺。
”（⼦罕）此章所谓“多能”，即犹前章之“博学”，⼜⽈“艺”，则孔⼦之学，对于当时社会⼈⽣实务，绝不鄙弃不之习，⼜断可知矣。
若就今⽇⾔，如⾳乐、跳舞、游泳、驾驶汽车之类，亦社会⼈⽣实务，亦犹古⼈之所谓“艺”也。
鲁迅圈点的论语
鲁迅圈点的论语一、论学【孔子曰】：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”鲁迅圈点：孔子的这番话，告诉我们学习的重要性。
学习不仅是获取知识，更是一种修身养性的过程。
我们应该时刻保持学习的态度，不断提升自己的能力。
在学习的过程中，我们也要善于结交朋友，相互学习、共同进步。
同时，我们要保持谦逊的态度，不要因为别人不了解我们而生气，应该以君子之风待人处事。
二、论行【孔子曰】：“巧言令色，鲜矣仁。
”鲁迅圈点：孔子告诫我们，虚伪的言辞和表面的美好并不能代表真正的仁爱之心。
我们不能只看外表，更要注重一个人的品德和行为。
真正的仁者，应该是言行一致，不以外表来欺骗他人。
我们要做一个真实、善良的人，以实际行动去影响和帮助他人。
三、论友【孔子曰】：“君子周而不比，小人比而不周。
”鲁迅圈点：孔子告诉我们，君子的待人之道是平等、宽容的，不会拿自己和他人相比较。
而小人则常常拿自己和他人比较，以此来凸显自己的优越感。
我们要学会平等对待他人，不要因为自己的成就而骄傲自大，也不要因为他人的失败而嘲笑他们。
只有以平等的心态看待他人，才能真正建立起友谊。
四、论德【孔子曰】：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”鲁迅圈点：孔子告诫我们，人生而直，但在生活中往往会受到各种外界因素的影响而偏离正道。
我们要时刻保持良好的品德，不被外界的诱惑所动摇。
只有坚持正义和善良，才能避免陷入困境。
在面对诱惑和困难时，我们要坚守自己的原则和信念，不被世俗所左右。
五、论义【孔子曰】：“君子喻于义，小人喻于利。
”鲁迅圈点：孔子告诉我们，君子注重的是道义和正义，而小人则只追求自己的私利。
我们要有高尚的道德情操，要有为人民谋福祉的意识。
只有以义为先，才能实现自己的价值和成就。
我们要追求高尚的道德境界，不被功利所驱使，坚持正义和公平。
六、论政【孔子曰】：“政者，正也。
”鲁迅圈点：孔子告诫我们，政治的本质是为了正义和公平。
一个好的政治家应该以正直的态度对待政务，以公平的方式处理各种问题。
《论语》关于“学”的论述
《论语》关于“学”的论述之分类梳理一、学什么？子以四教：文、行、忠、信。
孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。
二、怎么学？1.学习态度（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子认为，学习应该及时温习和练习，以巩固所学的知识内容，形成能力；学习要善于和朋友交流，不要闭塞自己；学习是自己的事，不是做给别人看的，是修身养性之必须，无须外人知道。
（2）子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”孔子认为，学习知识不能不懂装懂，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是学习知识的正确态度。
（3）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”孔子认为，古代学者与今天的学者不一样，古代学者的学习是为了充实提高自己，今天学者的学习是为了装饰给别人看的，我们应该具有古代学者的学习态度。
（4）子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”孔子认为，追求道之真理比生命还重要，早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有什么可遗憾的。
（5）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”孔子认为，学习应该勤勉好学，要不以向比自己地位低的人请教为耻，能者即可为师。
（6）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”在孔子看来，学习有三层不同的境界：有知之者，有好之者，有乐之者。
以乐之者为最高境界，爱好者次之。
（7）子曰：“学如不及，尤恐失之。
”在孔子看来，学习要有怕赶不上的态度，即使学到了，也生怕会失去它，应该要发奋地学习，经常运用巩固所学的知识。
（8）子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”在孔子看来，一个人求学多年，仍没有想到俸禄和名利，这是很难得的。
可见学习不是追求功名利禄，而是修身养性，成为君子。
（9）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”在孔子看来，学习就是不止步，不断地努力，这样才有可能成功；哪怕是只差最后一筐土，停下来了，也是失败的。
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（学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又 怕被甩掉）
劝勉学习
怎样才算得上好学呢？ 子夏： 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好 学也已矣
译：每天能学到一些自己没有的知识，每 月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好 学的了
孔子： 君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已
六、要向他人请教， “不耻下问” 以能问于不能，以多问于寡
七、不盲目，要有选择性， 择其善者而从之，其不善者则改之
八、不死记硬背，要发散性思考、创新 举一隅不以三隅反 闻一以知十
论语《论学》
《论语》中“学”字共出现64 次
学习的意义
一、功利主义意义 学也，禄在其中矣 学而优则仕 ——从政，获取功名利禄的手段
二、巩固政治
君子博学于文，约之以礼， 亦可以弗畔矣夫 译： 君子广泛地学习文化知识，并 且用礼来约束自己，也就可以不离经叛 道了啊！
三、提高自身的知识、本领、技能、素养 三年学，不至于毂，不易得也——向善
（不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不 学礼，在社会上做人做事，就不能立足。 ）
——把学诗、学礼提高到关乎能否立足 社会的高度。
3、儒家提醒人们不要学习异端学说 攻乎异端，斯害也已矣
学习的方法
一、首先重视温习 学而时习之 温故而知新 传不习乎
（老师传授给我的学业是不是复习了呢）
二、要循序渐进，切不可好高骛远
学习的内容
儒家思想学说，儒家以外的思想学说 则难以进入《论语》所提倡的学习内容。
1、孔子教学的内容：“文、行、忠、信”； 文：文章、文献、典籍的知识。 行：德行的修为。 忠：忠诚，个人品行的修养内容。 信：诚信，以诚信立世的个人进阶。
2、孔子还提倡学易、学诗、学礼、学仁、 学道等。 不学诗，无以立；不学礼，无以立。
四、充实自我
古之学者为己，今之学者为人
——学习的意义在于“为己”而非“为人”
不好学的弊端：
好仁不好学，其弊也愚。好知不好 学，其弊也荡（放荡） 。好信不好学，其 弊也贼（伤害自己和亲人 ），好直不好学， 其弊也绞（说话尖刻 ），好勇不好学，其 弊也乱（犯上作乱） 。好刚不好学，其弊 也狂（狂妄自大） 。
入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众 而亲仁。行有余力，则以学文
虽小道必有可观者焉，致远恐泥
(虽然只是小路而已，但是也一定会有值 得欣赏的景色；相反如果走得太远恐怕就会 有泥泞了)
——提醒弟子们从小处学起
三、要有谦虚谨慎的态度
知之为知之，不知为不知
四、要坚定学习信念 一以贯之
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
五、要勤思，处理好“学”与“思”的关 系 学而不思则惘，思而不学则殆。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无 益，不如学也。
在众弟子中，配得上“好学” 的仅有 颜回，颜回是孔子最得意的弟子，也是孔子 为其他弟子们树立的标杆。
有颜回者好学，不迁怒，不贰过（从不把 脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误） 。 不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也
孔子本人配得上好学
十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
（孔子说：“学了三年，还做不了官的，是 不易找到的。）
百工居肆以成其事，君子学以致其道 ——达到较高的思想境界
（各种工人居住于其制造场所完成他们的工作， 君子则用学习获得那个道）
生而知之者，上也。学而知之者次也。 困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下 矣。 ——引导人积极向上，提高社会 地位，受人尊重。