《论语》学而篇第一
论语学而第一译文
论语学而第一译文《论语・学而第一》原文如下：1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟者，仁之本与！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，能信其言，虽未学，吾必谓之学矣。
”1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至圣也乎？” 子贡曰：“固天纵之圣，又何疑焉？” 子禽曰：“然则夫子何以为之？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其道反是。
”1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，非和也。
礼来节之，亦不可行也。
”1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其小宗，亦可宗也。
”1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1.15 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其义若何？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”注释：1.1•子：古代对男子的尊称，这里指孔子。
•时习：时常温习、练习。
•说（yuè）：通“悦”，愉快。
《论语》学而篇第一之翻译及自我赏析
《论语》学而篇第一翻译及自我赏析————————————————————————————————【原文】1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【另译】自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？【自我赏析】这三句话是我们非常熟悉的。
宋代著名学者朱熹说它是“入道之门，积德之基”，对此章评价极高。
本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张贯穿《论语》始终，是孔子思想中的核心部分。
我们也应该学习这种乐观向上的精神。
【原文】1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【自我赏析】此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁为本的哲学、伦理思想的核心。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
《论语》读本--《学而篇》（1--8课）
《论语》读本--《学⽽篇》（1--8课）第⼀篇《学⽽篇》第 1 课：《学⽽篇》的第⼀章⼀、原⽂：⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知，⽽不愠，不亦君⼦乎？”⼆、译⽂：孔⼦说：“学了，⼜时常温习和实习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很⾼兴的事吗？⼈家不了解我，我也不怨恨、恼怒，这样的⼈，不也是⼀个有品德的君⼦吗？”三、注释：⼦：名词，中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
《论语》书中“⼦⽈”的⼦，都是指孔⼦⽽⾔。
⽈：动词，⽂⾔⽂中的“⽈”字等于现在的“说”字学：动词⽤作名词，孔⼦在这⾥所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统⽂化典籍。
⽽：连词，然后。
时：副词，意为“在⼀定的时候”或者“在适当的时候”。
习：动词，指温习、实习、练习的意思。
之：代词，指代学习的内容。
《论语》读本- 2 -不:疑问副词,表反问。
亦：相当于现代汉语的“也”字，副词，表承接。
说：同假字，同悦。
愉快、⾼兴的意思。
乎：语⽓词，相当于现代汉语的“吗”字，加强语⽓。
有：同假字，通“友”字。
朋：同在⼀位⽼师门下学习的⼈相互之间叫朋，这⼉指志同道合的⼈。
⾃：介词。
“从”的意思。
乐：与“说”有点区别。
内⼼喜为“悦”，喜形于外为“乐”。
知：了解、理解的意思。
“知”后⾯省略宾语“⾃⼰”。
愠：⾳ｙùｎ，恼怒，怨恨。
君⼦：《论语》书中的君⼦，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔⼦理想中具有⾼尚⼈格的⼈。
四、体会：本章有三层意思：1、学习是⼀件快乐的事情，要“学”与“习”并重。
2、⼀个⼈在社会上有志同道合的朋友才有乐趣。
3、不要强调别⼈不理解、不了解⾃⼰。
不去抱怨别⼈。
第 2 课：《学⽽篇》的第⼆章《论语》读本- 3 -⼀、原⽂：有⼦⽈：“其为⼈也孝弟，⽽好犯上者，鲜矣；不好犯上，⽽好作乱者，未之有也。
君⼦务本，本⽴⽽道⽣。
孝弟也者，其为⼈之本与!”⼆、译⽂：有⼦说：“⼀个⼈要是能孝顺⽗母，敬重兄长，但却喜好触犯上级，这样的⼈是从来也没有的。
《论语·学而篇》原文及译文
《论语》学而篇本文简介《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
经典原文1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”8子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”12有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”13有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
《论语》原文加译文学而第一
《论语》原文加译文学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦乐：是与众同有的一种氛围朋：通凤，古文凤，象形。
凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。
此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。
古时比喻有圣德的人。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与。
”译文：一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。
君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？译文我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!第一，与人共事有没有不忠的方面？第二，与朋友交往有没有失信的方面？第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
《论语》之《学而第一》原文+翻译(分段)(全)
《论语》之《学而第一》原文+翻译（分段）（全）【原文】子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠③，不亦君子乎？”【注释】①习：温习。
②说：通“悦”，愉快。
③愠：恼怒。
【译文】孔子说：“学习知识后按时温习并实践练习，不也是很愉快的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我也不恼怒，不也是品格高尚的人吗？”【原文】有子曰：“其①为人也孝悌②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务③本④，本立而道⑤生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】①其：应该。
②孝：孝顺父母，悌：顺从兄长。
③务：专心致力于某事。
④本：根本、基础。
⑤道：规范、秩序。
【译文】有子说：“如果做人孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少的。
不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的人是没有的。
君子专心致力于事务的根本，根本建立了，道德规范、秩序就产生了。
孝顺父母、尊敬兄长这些，应该是仁的根本啊！”【原文】子曰：“巧言令①色，鲜矣仁！”【注释】①令：美善。
【译文】孔子说：“花言巧语，讨好的表情，（这种人的）仁心就很少了。
”【原文】曾子曰：“吾日三省①吾身②：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”【注释】①省：反省。
②身：自身。
③忠：尽心竭力。
④信：诚实。
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？（老师）传授（的知识）是不是温习了呢？”【原文】子曰：“道①千乘之国，敬②事而信③，节用而爱人，使民以时④。
”【注释】①道：治理。
②敬：慎重、严肃。
③信：守信。
④以时：根据时节。
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严谨认真地办事而且（恪守）信用，节约财政开支而且爱护官吏，役使百姓要不误农时。
”【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨①而信，泛爱众，而亲②仁，行有余力，则以学文③。
”【注释】①谨：谨慎。
②亲：亲近。
③文：文献、知识。
论语全文之学而篇第一
以下是整理的《论语全⽂之学⽽篇第⼀》，希望⼤家喜欢！【原⽂】⼦⽈：“学⽽时习之，不亦悦乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知，⽽不愠，不亦君⼦乎？”【注释】 “ ⼦:对男⼦的尊称,这⾥特指孔⼦。
⽈(约):说。
时:时常。
习:⽤于实践,实习。
亦:也是。
乎:吗。
朋:同学为朋,同志为友。
愠(运):怨恨,恼怒。
” 【译⽂】孔⼦说：“经常学习，不也喜悦吗？远⽅来了朋友，不也快乐吗？得不到理解⽽不怨恨，不也是君⼦吗？”【原⽂】有⼦⽈：“其为⼈也孝悌，⽽好犯上者，鲜矣；不好犯上，⽽好作乱者，未之有也。
君⼦务本，本⽴⽽道⽣。
孝悌也者，其为⼈之本与？”【注释】悌(替):尊敬师长。
鲜(显):很少。
犯上作乱：冒犯尊长，*国家。
【译⽂】有⼦说：“孝敬⽗母、尊敬师长，却好犯上的⼈，少极了；不好犯上，却好作乱的⼈，绝对没有。
做⼈⾸先要从根本上做起，有了根本，就能建⽴正确的⼈⽣观。
孝敬⽗母、尊敬师长，就是做⼈的根本吧！”【原⽂】⼦⽈： “巧⾔令⾊，鲜矣仁。
”【注释】巧:好。
令:善于。
⾊:脸⾊。
【译⽂】孔⼦说：“花⾔巧语、满脸堆笑的⼈，很少有仁爱之⼼。
”【原⽂】曾⼦⽈： “吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”【注释】 " 吾(务)：我。
⽇:每天。
三:多次。
省(醒):检查,反省。
传:⽼师传授的知识。
【译⽂】曾⼦说：“我每天都要多次提醒⾃⼰：⼯作是否敬业？交友是否守信？知识是否⽤于实践？”【原⽂】⼦⽈： “导千乘之国，敬事⽽信，节⽤⽽爱⼈，使民以时。
”【注释】 " 导:治理。
乘(胜):军队基本单位,兵车⼀辆,兵⼠ 100 ⼈。
" 【译⽂】孔⼦说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关⼼群众，及时抓住发展机遇。
”【原⽂】⼦⽈： “弟⼦⼊则孝，出则悌，谨⽽信，泛爱众⽽亲仁。
⾏有余⼒，则以学⽂。
”【注释】悌(替):尊敬师长。
【译⽂】孔⼦说：“年轻⼈应该孝顺⽗母，尊敬师长，认真诚信，⼴施爱⼼，亲近仁⼈志⼠。
论语第一篇学而第一原文
论语第一篇学而第一原文《论语·学而第一》一开始就讲了孔子说的一句话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一听这话，好像是说，学习很开心，有朋友从远方来很开心，人不理解自己但自己不生气，哇，这些话听起来挺高深的，但我们不需要把它想得那么复杂，其实它们背后是个简单的道理：学习和交朋友是生活中的小快乐。
我最近就有一个亲身体验，刚好能跟这个话题结合。
说起来也是个有点“傻乎乎”的事情。
上个月，我去参加了一个朋友的聚会。
那种普通的朋友聚会，不是什么正式场合，就是大家在一起吃吃喝喝，聊聊天。
说实话，我本来是有点不想去的。
因为我刚好有点累，自己在家待着觉得更舒服。
可是呢，想着朋友的热情邀约，最终还是去了。
到了那儿，刚坐下不久，就遇到一个很久没见的老同学，他是那种大家都很喜欢的类型，人缘超级好。
我一坐下，他就开口问我：“你现在在忙啥？”这问题好像很普通，但在我那一瞬间，我有点卡壳。
因为自己最近忙得乱七八糟的，工作上的事情也很不顺心。
话题一开始，我有点想往回避的方向走，但是一看到他笑得那么灿烂，就想着，也许这也是个挺好的机会，把这些心里话聊出来。
于是我就讲了点最近的困扰，心里有点难受的事情也说了出来。
没想到，他听得特别认真，甚至还给我分析了下原因，说这些是“成长的阵痛”。
我当时心想，哇，没想到这么久没见，大家的关系竟然还这么好。
我问他，“你这么久没见我，还能这么聊得开，真是太厉害了，怎么这么有耐心啊？”他一笑，说：“其实我挺喜欢这样的呀，咱俩一见面就能聊点真正的东西，不用拘谨。
”我突然觉得，他这种轻松的态度，反而让我在不知不觉中放下了很多压力。
我那一刻忽然意识到，其实人与人之间的关系就是这么简单。
像《论语》里的“有朋自远方来，不亦乐乎”也不过是说，真正的朋友，不需要在一起很多次，也不需要什么多么正式的场合。
只要你心里有话可以随便聊，不管是开心的、烦恼的，哪怕聊着聊着就开始了“人生苦短”的感叹，大家都能真诚相待，就已经是一种不言而喻的快乐了。
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读本文是关于《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读，感谢您的阅读！《学而》专门论述了学的问题。
古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。
故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。
大家可以看看，我的解读是否有道理。
钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。
“《论语》即一部青年宝训也。
”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。
君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。
好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。
”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。
【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。
做这些有余力的时候，再去学习书本知识。
”【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。
这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。
【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。
（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。
学而第一原文全文
学而第一原文全文子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。
父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
【翻译】1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不人知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习了做人处事的道理，在适当的时候去印正练习，不也是令人喜悦吗？志同道合的朋友，从远方来相聚，不也是快乐的事吗？别人不了解我们，我们不因此而生气，不也是很有君子风度吗？”2. 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
《论语》学而第一带拼音和译文
《论语》学而第一1.子z ǐ 曰yu ē：“学xu é 而ér 时sh í 习x í 之zh ī ，不b ú 亦y ì 说yu è 乎h ū？有y ǒu 朋 p éng 自z ì 远yu ǎn 方f āng 来l ái ，不b ú 亦y ì 乐l è 乎h ū？人r én 不b ù 知zh ī ，而ér 不b ú 愠y ùn ，不b ú 亦y ì 君j ūn 子z ǐ乎h ū？”【译】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2.有y ǒu 子z ǐ 曰yu ē ：“其q í 为w éi 人r én 也y ě 孝xi ào 弟t ì，而ér 好h ào 犯f àn 上sh àng 者zh ě，鲜xi ǎn 矣y ǐ ；不b ú 好h ào 犯f àn上sh àng，而ér 好h ào 作zu ó 乱lu àn 者zh ě ，未w èi 之zh ī 有y ǒu也y ě 。
君j ūn 子z ǐ 务w ù 本b ěn ，本b ěn 立l ì 而ér 道d ào生sh ēng 。
孝xi ào 弟t ì 也y ě 者zh ě ，其q í 为w éi 仁r én 之zh ī 本b ěn 与y ú！”【译】有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
学而篇第一原文注音版
学而篇第一原文注音版《论Lún语yǔ学xué而ér第dì一yī》子Zǐ曰yuē：“学xué而ér时shí习xí之zhī，不bù亦yì说yuè乎hū？有Yǒu朋pénɡ自zì远yuǎn方fānɡ来lái，不bù亦yì乐lè乎hū？人rén不bù知zhī而ér不bù愠yùn，不bù亦yì君jūn子zǐ乎hū？”有Yǒu子zǐ曰yuē：“其qí为wéi人rén也yě孝xiào悌tì，而ér好hào 犯fàn上shànɡ者zhě，鲜xiǎn矣yǐ。
不Bù好hǎo犯fàn上shànɡ，而ér好hào 作zuò乱luàn者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。
君Jūn子zǐ务wù本běn，本běn立lì而ér道dào生shēnɡ。
孝Xiào悌tì也yě者zhě，其qí为wéi仁rén之zhī本běn与yǔ？”子Zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìnɡ色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。
”曾Zēnɡ子zǐ曰yuē：“吾wú日rì三sān省shěnɡ乎hū吾wú身shēn：为wéi 人rén谋móu而ér不bù忠zhōnɡ乎hū？与Yǔ朋pénɡ友you交jiāo而ér不bù信xìn乎hū？传Chuán不bù习xí乎hū？”子Zǐ曰yuē：“道dào千qiān乘shènɡ之zhī国ɡuó，敬jìnɡ事shì而ér信xìn，节jié用yònɡ而ér爱ài人ren，使shǐ民mín以yǐ时shí。
论语。学而第一(原文)
.论语·学而第一（共十六章）1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”6、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”7、子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，子能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。
”8、子曰：“君子不重则不威；学则不固。
主中信。
无友不如己者，过则勿惮改。
”9、曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！”10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”11、子曰：“父在，观其志，父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”12、有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”13、有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。
”16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
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《论语.学而篇》原文及翻译
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4 曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”5 子曰：“道千乘之国(2)，敬事而言，节用而爱人，使民以时。
”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
论语学而篇第一原文
论语学而篇第一原文学而第一，又称“学而”，是《论语》第一篇的篇名，主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。
本篇共有十六章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“ 《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”学而篇译文：孔子说：“学的道理在合适的时机去实践（一说：学习知识以后，经常温习它），不也是很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？”有子说：“一个人如果孝顺父母，友爱兄长，却喜欢犯上作乱，这是很少见的；不喜欢犯上作乱，而喜欢造反的人更是没有的。
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读
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《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读《学而》专门论述了学的问题。
古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。
故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要.大家可以看看，我的解读是否有道理。
钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”.“《论语》即一部青年宝训也。
"足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习,不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗?"【译文】有子说:“为人孝悌却好犯上的人,不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有.君子注重根本，根本确立了，人道也就有了。
好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！"【译文】孔子说：“花言巧语,伪善的容貌的人，是很少有仁慈的.”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？”【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用,节约使用财力、爱护人民,役使民众要在农闲时节”。
【译文】孔子说:“ 年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信,要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人.做这些有余力的时候,再去学习书本知识。
《论语》学而篇第一
进德修身，通常而言，是与自己的不良习气作斗争，是痛 苦的事情，但是在孔子看来却充满了“悦”和“乐”，有着无 限的乐趣一一因为个人修养的提高乃是一种深刻的人生体验， 是运用自己的心灵对自然和社会规律进行理性探索的过程，这 个过程充满了快乐。在反复的学习与实践中，不仅能培植人格， 更能增长智慧，这种成长的幸福感是难以言说的。孔子的心态 和气度真是非凡博大啊!
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②学：《尚书》说：“学，效也。”就是效法、模仿之意。 ③习：《说文解字》：“習，鸟数飞也。”因此，“习”字的 本意是鸟儿多次练习飞翔，在这里是温习和练习的意思。 ④说：同“悦”，高兴、愉快的意思。 ⑤乐：快乐。 ⑥愠：怒，怨恨，不满。 ⑦君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德 者”；有时又指“有位者”，即职位高的人。这里指“有德者”。 【解读】
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千， 其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订 六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。孔子还
学习可以使人成长，使人进步，使人快乐，使人睿智，使 人过上幸福的日子...关于学习的意义，谁都能说上一箩筐， 也就不必再赘述了。倒是那学什么、怎么学的大深意，却是很 有必要说上一说的。
论语(学而篇第一)
• ②慎终是看自己的未来，而追远是看自己的过去
• 1.10：
《论语·学而》
• 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。 求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、 俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求 之与？
• 原句译文
• 1.10 子禽问子贡：“老师到了一个国家，总是 有人和他谈这个国家的政事。这种资格是夫子自 己求得呢，还是人家的国君主动给他的呢？”子 贡说：“老师以温、良、恭、俭、让得名，所以 才得到这样的资格，与其说他自己求得这种资格， 不如说是人家主动求他的吧？
《论语·学而》
1.1：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
原句译文
1.1孔子说：“学习知识后在生活中经常实践，这 不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来一起 共事，不是很令人高兴吗？别人不了解我，我也 不怨恨、恼怒，这不就是我修为的境界吗？"
有朋自远方来——重视他人的力量、如何面对变化
“君子务本”的核心——搞好家庭关系
• 原生家庭不会决定我们的一生，但会影响我们 的工作和生活。如果我们能先处理好与家人的 关系，那么“家和万事兴”，这也是君子追求 “仁”时需要经过的修炼。
• 为什么“孝悌”的人很少会“作乱”？
• 很多事情的结果，往往是由我们的微小习惯 日积月累导致的。如果你能和家人、兄弟姐 妹相互友爱，日积月累，性格也差不到哪儿 去。同样地，如果我们现在养成某个好习惯， 哪怕只是很微小的习惯，比如每天坚持走路 半小时等等，时间长了，你会收获一个惊喜 的成果。
交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自
己说没有学习过，我一定说他已经学习过 了。”~
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学而篇第一
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”
3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”
7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
8子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”
9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”
10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
11子曰：“父在，观其志。
父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
12有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”
14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而讷于言就有道而正焉，可谓好学也矣。
”
15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”
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