柏拉图四书

柏拉图四书读后感
四书当中，个人最为欣赏的是《会饮篇》，因此，我想主要探讨一下会饮篇的主要观点。

会饮篇，虽然称作“会饮”，但全程都是在清醒中进行的。

与会者经过讨论，决定不往醉里喝，喝多少众人随意。

哲学便是清醒的智慧。

在监狱中，苏格拉底将哲学看作“践行生死之举”（the practice of dying and being dead）。

死亡是一切的尽头，生命的所有过程都是走线死亡，一切行动都是为了走向死亡；在阿伽通家中，苏格拉底则将哲学看作“爱欲”（eros）。

爱欲原意指任何强烈的爱恋，这种欲求尤其指向性爱对象。

两人并提，暗含两人的同性恋爱关系。

阿佛洛狄忒是掌管性爱和性美的女神，其神性职分就是做爱，成为性欲与性感的象征。

但爱欲与性欲确实有很大的区别，爱欲是双方的需求（desire doubled），即是相互吸引。

爱欲总是受到漂亮外表的吸引，总是与漂亮、英俊、迷人相关。

爱与欲望是相辅相成的，而我们是否能将生死与爱欲结合在一起？践行生死之举即是分离肉体和灵魂，爱欲却是把肉体和灵魂结合起来。

在这场谈话中，七个人坐在一起，具有复杂的同性爱关系。

但是座位的排列却不是按照“lover”或“be loved”排列在一起的，这些人中有大众情人般的美男子，也有擅长修辞的诗人，甚至有政治家，他们聚在一起谈论爱欲的多样性。

在一派民主的爱欲气氛中，柏拉图笔下的哲人如临深渊、如履薄冰。

矛盾中寻求平衡，和谐中寻找对立。

古希腊神话传说有了天地之后，接下来产生的就是爱欲。

所有诸神中，最先产生的就是eros。

柏拉图的老师苏格拉底认为在年轻的时候就拥有一个可爱的情伴或有情人得到可爱的情伴是人生中最幸福的事情了。

人生的幸福，不是按照金钱、名利等获得的，而是要像情爱这样的东西来引导。

对丑恶的事情有羞恶感，对美好的东西有追逐的热情。

这些才是使个人和社会伟大的事情，若是没有这些对美的追求，人就不能被称作人。

eros可以激发出有情人身上的好品质，总是带有性欲望的爱才是达成壮举的捷径。

虽然现在对于恋童癖是厌恶至极的，但书中对于少男的情爱描写却不是欲火中烧的。

他们爱的与其说是爱着年轻的少年，不如说是爱着刚刚开始萌发的理性。

有情人要等到这个时候去爱少年们，是因为内心想要和他相濡以沫、白头偕老，而不是利用少年的无知，欺骗、利用完他们的身体获得快乐之后便一脚踢开他们。

有学识与视野的有情人追求着少年的心性，因为他们未定型的灵魂是最漂亮的、最高贵的。

有情人和情伴相交应各司其位、各依其法：有情人要在知识品德方面全心全意扶助情伴，情伴要乐意收到其引导且提供肉体上的欢愉。

经过法律的正确引导，爱欲保持在正确的道路上，而不是肆意挥霍爱欲。

这样才能使社会长足进步、持续发展。

除了同性爱关系，厄里克希马库斯也谈论了人类普遍的爱情，并未把人
类简单地分为两性，而是提出宙斯与众神决定把人切成两半以削弱他们的能力。

切成两半的人都急切地欲求自己的另一半，紧紧抱住不放，爱到一塌糊涂，相互纠缠恨不得合而为一，饭也不吃，事也不做，渐渐地死掉了。

这使人想到物理学中的量子纠缠，宇宙洪流中浮沉两个孤单的粒子，正如人海中彳亍的两个残缺的灵魂，需得要找另一半才能完整。

这种理论合理化了同性恋，不过是由同性别的人切开后迫切寻求自己的另外那一半罢了，这种行为并非无耻，而是勇敢。

爱是一场奉献，从来没有想到要从对方那里得到什么，只是犹如搁置在浅滩上的鲶鱼张着大口渴望着追求着完整，就是所谓爱欲——我们曾为一体。

阿伽通赞美eros，爱神步履轻柔，脚从不沾地，从来只在人柔软的灵魂和心上行走。

爱神追求美，所以爱欲即是美。

苏格拉底却说他的说法有矛盾，一个人欠缺的、还没有的才是所爱欲的，那么美就是欠缺的？苏格拉底提出：哲学为爱智慧，智慧是最美的。

爱欲在美中孕育和生产，一旦瞥见美的丰盈，就不会再蝇营狗苟于小里小气的美。

追求美的有情人一旦转向美的沧海，领略过美的奇观，他就会在对智慧的无限量的热爱中孕育出许多美好的言辞、大器的思想。

追求美的过程完善了我们自身，这也倒是和寻到情伴类似。

阿尔戈比亚赞颂苏格拉底，因为苏格拉底不接受他给的殷勤。

拥有青春美貌肉体的阿尔戈比亚邀请苏格拉底一起去健身，古希腊人健身时不穿衣服，精致的肉体、火热的汗水、色情的喘息。

他确信自己可以勾引到苏格拉底，而且当时没有别人在场，可还是一点进展也没有。

他也尝试过叫这个充满智慧美丽的的哲人来他家里吃晚饭，像通常有情人向情伴暗示的那样，也想如今情侣们约会安排表的那样。

本想吃完晚饭后发生点什么浪漫的事，可即使阿尔戈比亚在吃完晚饭后一直同苏格拉底聊天，直到时间已经太晚，迫使他留下来。

哲人以装傻的口气解释说他的这种行为自以为是以铜换金，但阿尔戈比亚德那令人迷恋的标记模样简直望尘莫及的美。

他们抱着睡了一夜，苏格拉底盛气凌人、蔑视、取笑年轻美貌。

然而他又是那么高傲，那么明智、那么坚韧，即使做出一切不可原谅的事，也总是会受到谅解。

最后，苏格拉底懂得大众不理解的东西，但他却也是怀疑论者“All I know is that I know nothing.”这是无知之知（knowledge about ignorance），正因为无知，人们注定要花一生的时间去探求知识以完善自我。

而哲学家即是其中最爱智慧的那一批人的，爱欲总是与强烈难以抗拒快乐相连，这种快乐是如此巨大，难以割舍，使哲学家们一股脑儿地永恒追寻着不可知的结果。

柏拉图在关于他老师的描摹当中，苏格拉底搭起在爱欲与哲学的裂隙中的一座桥。

即便他已经结婚生子，可却毫不掩饰自己对美的追求，“当
我从一个男孩的大衣中瞥见其身体时，禁不住勃起”。

会饮篇全在于探讨爱欲，苏格拉底有许多爱人（erastes），其中阿里斯托德莫斯矮小而丑陋，只要靠近苏格拉底便感到快乐。

他们之间的爱很有张力，这是一种独立的爱欲倾向，以现代的观点来看，可以说是真正的爱情了。

在这段亲密关系中，苏格拉底罕见地成了被爱者。

爱与被爱界限并不那么分明，在爱的同时，虽并不希求回应，但也无法否认想要获得反馈。

哲学家们聚在一起讨论人类结双配对（coupling），在对话中我们却需要离开同伴独处思考（uncouple）的苏格拉底开场。

即是在人群当中，依然与众人相隔。

爱与死亡是永恒的主题，在愈发浮华的尘世里，我们需要哲学，在独自的思考中追寻爱欲与美。

寻求这个世界的普遍规律在众人眼中或许是物理学家的事，但每个人活着追求之物是普适性的、精神上的满足，寻求爱人吧，那是无意义生命的全部意义。

We once were whole, but got compelled to be separated, that’s why we devote our life to seek complement.婚礼上，总可见到新郎深情凝望新娘，沉重而又甜蜜的誓言宣告永恒的羁绊。

古语称之为“一对儿璧人”，虽然哲学可以说是舶来品，但也符合我们中国人的观念。

璧玉即无暇之玉，分裂终是不美好的，为追寻完美，合而为一。

他们属于彼此，因为对方而完整，用婚礼上新郎的誓词来说——“I take thee as my lawful wedded wife, to have and to hold from this day forward, for richer or for poorer, in sickness and in health, to love and to cherish, till death do us part. ”
除了会饮篇，其他几篇讲述的故事较为完整。

柏拉图笔下的神话故事实质上保藏着一个全新人类形态的雏形，这个雏形的意义唯在其诸神起源中才被解除封印，而超人（精灵）则是这个雏形的雏形、形相的形相，因为超人就是打造存在之本真秩序的“工匠”，即《斐德若》里面那个讲述生死轮回之神话的主人公——爱恋美男孩者。

超人的出现将把人类带出“影子”世代——所有关于以往的人的理想仅仅作为比喻才是真实的。

“毕竟，我根本不会同意，这个在种种说法中探究存在的东西的人，在比喻中探究存在会比在行为中探究更有成效。

”
不管怎样，作为以前从未接触过哲学的理科生，并不能完全理解书中内容。

只能说——不应该把双性简单地理解为男性性情（城邦政治、战争、创造、血气、伟大思想）与女性性情（冥想、和平、保存、快乐，精微纤细）的简单叠加，毋宁说在其多重本性架构中先天地运作着统一性的禀赋，这种禀赋为自身创作出一种把这些异质的生活方式之性情火种连结为一的织体。

一切拥有神性起源的存在者都是双性的或偏向于双性。

这就是为什么我也是自由主义的拥簇者。