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在那时节老同志是半疯的。空中的一切声音皆使他发疯。
“来，×你……”便又再来了一下。每一个动作相伴而来的是个粗俗的字眼，这包含了一种力量，一分气。
老同志可没有死，天知道这是谁出的主意，勇敢人照例就不会轻易死。枪子儿常常赶人背后穿，你想跑，只一下子你便完事了。你不跑，你不会在冲过来的鬼子以前完事。
B．“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老”“仁者无不爱也，急亲贤之为务”等语句都表现出了“用恩之”，体现了生态伦理思想的层级性。
C．对“仁”的追求不断深化，自然可以产生对万物的爱心，“亲亲”“仁民”“爱物”的层级性的递进，包含了儒家“仁”的思想发展的内在逻辑。
D．对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益，那就还仅仅停留在生态智慧的层面，只有从人类自我道德完善的目的出发，才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉。
①于帝前画攻守势②炅揪散兵保南阳③贼使哥舒翰招下，不从
④炅被围凡一年，昼夜战⑤炅殊死战二日，斩获甚众
⑥炅领淮西、襄阳两镇步卒万人、骑三百
A．②④⑤ B．①③⑤ C．②③⑥ D．②④⑥
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．鲁炅略知经书和史籍，有气节。他身材高大，因为祖上的功劳而担任官职，后又受到哥舒翰的举荐，但是在哥舒翰投降叛军之后，鲁炅并没有接受哥舒翰的劝降。
B．鲁炅在安史之乱中，受到皇帝的器重。在出征之前，他向皇帝分析进攻和防守的形势，之后不久，他历任多地节度使，还被封爵为岐国公，并实封两百户。
C．鲁炅作战勇猛，力挽狂澜。他在担任山南节度使时，率领五万军队与叛军在滍水南岸展开肉搏战，虽然战斗失败了，但是最后他仍然召集被打散的军队退保南阳。
D．鲁炅作战顽强，战功卓著。他兵败退保南阳之后，遭到了叛军一年的重重围困，救兵始终不至，他最终率众突围。但是正因为鲁炅守住了要道，南方才得以保全。
（有删改）
1．下列表述，不符合原文意思的一项是
A．西周时期设置虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理，这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为。
B．儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧，也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想。
D．不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君了远庖厨”也是基于恻隐之心，恻隐之心出于对人的同情，但推此心于万物则可以形成“仁民而爱物”的崇高思想。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．由“亲亲”到“仁民”，再由“仁民”到“爱物”，可以看出儒家之“仁”的层次性和递进性。只有到了“爱物”的层次才谈得上有了生态伦理思想。
A．王阳明用“惟是道理自有厚薄”等话语专门回答了“孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟”这个问题，有理有据，令人信服。
B．王阳明认为，“把手足捍头目”，并非薄手足厚头目，“用草木去养禽兽”“宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客”，都不是人主观上要厚此薄彼，而是道理自应如此。
C．孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，孟子也有这样的思想，希望将自然万物纳入仁爱的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。
在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，并称此为“仁术”。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”孟子自己也说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”这就是说，仁者要首先满足亲亲之情，然后还要推此亲亲之情于全天下而“无不爱”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物联为一体。这种爱心是何等的博大！
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）士不可止，负扉走，贼矢如雨，炅与中人薛道挺身走，举众没贼。
（2）使者不顾死，致天子命，设为贼获，是亡一使者。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首宋诗，完成8～9题。
次韵乐文卿北园
陈与义
故园归计堕虚空，啼鸟惊心处处同。
四壁一身长客梦，百忧双鬓更春风。
从学生看来，这老同志正有点傻，那么勇敢，那么猛，不是傻子谁做得出？看看地面各处已现出了泼淡的轮廓，只壕沟如一条黑色带子，向高处爬去。学生问：“老同志，老同志，你为什么到这儿来？”
“我为什么到这儿来？鬼明白。你为什么到这儿来？我问你。人明白的都不来，来的就不大明白，大家都想搬了宝贝向南边跑，不要脸，不害羞，留下性命做皇帝，这块土地谁来守。”
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语 文
第Ⅰ卷 阅读题
必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
从生态智慧到生态伦理
中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理。古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施，表现出一种生态智慧。实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生态环境思想的卓异之处。
嘘……一颗流弹；一只紫色的鸟儿打头上飞过去，一个信号，暴雨中第一滴雨点。来了，昨天的事又快来了。同天明一样，黑夜一走终究要来的。
一切过去了，黑夜和沉默皆已过去了。远处有了机关枪声音一阵，过后又异常沉静了。
天已亮，好像再不会有什么事。
老同志把手在空虚里抓了一把。看看风向什么方向吹。老同志身伴一个小同志——一个学生，那顶圆圆的钢盔搁在头上，代为说明他来到这儿还不多久。那学生哑哑地说：“老伴，老伴，别开玩笑，小心一点儿。”
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
鲁炅，幽人。长七尺余，略通书史。以荫补左羽林长上。陇右节度使哥舒翰引为别奏。安禄山反，拜上洛太守，将行，于帝前画攻守势。寻为山南节度使，以岭南、黔中、山南东道子弟五万屯滍水南。贼将武令珣、毕思琛等击之，众欲战，炅不可。贼右趋，乘风纵火，郁气奔营，士不可止，负扉走，贼矢如雨，炅与中人薛道挺身走，举众没贼。时岭南节度使何履光、黔中节度使赵国珍、襄阳节度使徐浩未至，其子弟半在军，挟金为资粮，至是与械偕弃与山等，贼资以富。炅揪散兵保南阳。潼关失守，贼使哥舒翰招下，不从，使武令珣攻之。令珣死，田承嗣继往。颍川来瑱、襄阳魏仲犀合兵援炅。仲犀弟孟驯兵至明府桥，望贼走。炅城中食尽，米斗五十千，一鼠四百，饿者相枕藉。朝延遣使者曹日升宣慰，不得入。日升请单骑致命，仲犀不可。会颜真卿自河北至，谓曰：“使者不顾死，致天子命，设为贼获，是亡一使者；脱能入城，则万心固矣。”仲犀益骑凡十辈。贼望见，知皆锐兵，不敢击，遂入致命，人心益固。炅被围凡一年，昼夜战，人至相食，卒无救。至德二载五月，乃率众突围走襄阳。承嗣尾击，炅殊死战二日，斩获甚众，贱引去。时襄、汉数百里，乡聚荡然，举无樵烟。初，贼欲剽乱江湖，赖炅适扼其冲，故南夏以完。策勋封岐国公，实封二百户。乾元元年，与九节度围安庆绪于相州，炅领淮西、襄阳两镇步卒万人、骑三百。明年，与史思明战安阳，王师不利，炅中流矢，辄奔，诸节度溃去，所过剽夺，而炅军尤甚。有诏徒炅郑、陈、亳节度使。至新郑，闻郭子仪整军屯谷水，李光弼还太原，炅羞惴，仰药死，年五十七。
梅花不是人间白，日色争如酒面红。
且复高吟置余事，此生能费几诗筒。
8．诗中三、四两句刻画了怎样的诗人形象？请简要概括。（5分）
9．诗的最后两句表达了作者什么样的心情？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）夫大国，难测也，惧有伏焉。 ， ，故逐之。（《左传?曹刿论战》）
（选自《新唐书?鲁炅传》，有删改）
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．陇右节度使哥舒翰引为别奏 引：荐举。
B．寻为山南节度使 寻：寻求。
C．会颜真卿自河北至 会：适逢。
D．仲犀益骑凡十辈 益：增加。
5．下列各组句子中，全都表明鲁炅抗击叛军有功的一组是（3分）
《论语?述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿”，这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情。人们也许会提出疑问，既然孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢？对于这个问题，王阳明的一段话可以作为回答，他说：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理舍如此。禽兽与草木同是爱的，用草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心又忍得？”任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。
（2）沧海月明珠有泪， 。此情可待成追忆？ 。（李商隐《锦瑟》）
（3） ，人亦念其家。 ，用之如泥沙？（杜牧《阿房宫赋》）
选考题
三、文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）