我们缺的是什么德_当前中国道德危机审视

按照上述对道德类型的区分，大致可以把儒家伦理道 德纳入相对于“公德”的“私德”范畴。儒家伦理道德不 仅偏重于个人品德、修养，也偏重于处理亲缘、姻亲、邻 里、朋友等小群体关系或“一私人”与“他私人”关系的 道德。在 《论公德》 一文中，梁启超指出：“吾中国道德 之发达，不可谓不早，虽然，偏于私德，而公德殆阙如。” 他认为， 《论语》、 《孟子》 这些书籍，是中国人的道德 教科书和道德源泉，其中的内容，“私德”占了十分之 九，“公德”则不到十分之一。 《皋陶谟》 所谓“九德”， 《洪范》 所谓“三德”， 《论语》 所谓“温良恭俭让”，所
时事观察
我们缺的是什么德
— — —当前中国道德危机审视
□ 陈立旭
内容摘要 在传统社会，中国是一个世界公认的礼仪之邦，也是世界各国中最不缺伦理道德资源的国家。但中 国目前却面临着道德危机。当前中国道德危机主要还不是发生在“私德”的领域，而是发生在公共利益、公共 秩序、公共安全、公共卫生等“公共”领域，发生在作为社会公共道德即社会性道德的“公德”领域。历史上 中国最不缺乏、最完备的是“私德”，而现时代我们最缺的是“公德”，人们广泛议论的当代中国道德危机事实 上是“公德”的危机。中国人过去拥有的“德”与当前中国人所缺的“德”，事实上不是同一个“德”。 关 键 词 儒家伦理 私德 公德 道德危机 特殊主义伦理 普遍主义伦理 作 者 陈立旭，中共浙江省委党校社会学文化学教研部主任、教授，浙江省社会科学重点研究基地“科 学发展观与浙江发展研究中心”首席专家。 （杭州：310012）
社会存在决定社会意识，道德的内容和特点是被该 社会的格局所决定的。一个差序格局的社会，是由无数 私人关系搭成的网络。“这网络的每一个结附着一种道德 要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观 念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在 了。” ［9］ 被这个由无数私人关系网络组成的差序格局、 熟人社会所决定的道德，顺理自然地，就是“私德”。诚 然，儒家也倡导“推己及人”，主张“己所不欲，勿施于 人 ”，孔 子 最 注 重 的 就 是 水 纹 波 浪 向 外 扩 张 的 “ 推 ” 字 。 儒家最重视的是人伦。“伦”是有差等的秩序，是从自己 推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮 轮波纹的差序。费孝通认为， 《礼记》 祭统里所讲的十伦: 鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长 幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远 近、亲疏。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通 路。 《中庸》 把“五伦”作为天下之达道。因为在这种社 会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的。这种富于伸 缩性的网络里，随时随地是有一个“己”做中心。
可以说，在世界文化史上，没有一个国家和民族像中 国这样把伦理道德抬高到如此重要的地位。然而，一个历 史上伦理道德发达的国家目前却面临着严重的精神和道德 危机。值得思考的问题是：是中国人过去道德状况很好现 在下降了吗？人们认为的中国当前道德底线已经被突破， 是否意味着传统伦理道德底线被突破？回答这些问题首先 需要回答：中国人过去拥有什么“德”？当前中国人缺的 又是什么“德”？中国人过去拥有的“德”与当前中国人 缺的“德”，是不是同一个“德”？
近年来，“毒奶粉事件”、“瘦肉精事件”、“地沟油 事件”、“楼倒倒事件”、“扶摔倒老人事件”、“小悦悦 事件”等等，像一把把利刃，在中国人本已伤痕累累的躯 体上划出一道道触目惊心的道德伤口。不少人认为，中国 目前已经出现了道德危机，道德底线已经被突破了。①还 有人甚至认为，目前是 5000 年以来中国人最缺德的时期。 这引发我们思考一个问题：一个历史上伦理道德发达的国 家，为什么到了今天却缺德了？中国人过去拥有的“德” 与我们今天所缺的“德”是不是同一个德？
家关注的侧重点不同，对上述基本问题之间关系的理解不 同，儒学史上先后曾出现了各种不同的流派，但大体上都 未 跳 出 上 述 问 题 域 。 当 “ 外 王 ”、 “ 道 学 问 ”、 “ 泛 观 博 览”一面被强调到极端从而人心放荡无归丧失精神境界 时，人们往往又会转而注重“内圣” （如汉代经学转入魏 晋玄学）；当“内圣”一面被强调到极端从而流于虚无使 儒学丧失实践品格时，人们往往又会转而注重“外王” （如陆王心学转入清代汉学）。如此循环往复，就构成了中 国儒学发展史的内在理路。从原始儒学，到汉代经学、魏 晋玄学、宋明理学、清代汉学，概莫能外。
2012·647时事 Nhomakorabea察其用也。” ［1］ 中国传统文学艺术强调“文以载道”，美善 合一，以伦理道德为核心价值取向。周敦颐就曾说：“文 所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文 辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学 而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不 贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。 不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。” ［2］ “道” 就像车上所载之货物，通过车的运载，可以到达目的地。 文学乃是传播儒家之“道”的手段和工具；评价文章好坏 的首要标准是其内容的善，如果仅仅是文辞漂亮，却无道 德内容，这样的文章是无法广泛流传的。 《尚书》 把利用 与正德、厚生并为三事，正德、利用、厚生三件大事的协 调运行，乃平治天下的首要谋略。“正德”置于首位，是 “利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，才能利 用自然资源，以实现使人们生活富足的目的。
与伦理型的儒学形成鲜明对照，西方哲学一开始就以 追求智慧为目标。从词源上考察，philosophy 源于 2500 年 前古希腊人创造的术语 Philosophia，意即“热爱智慧”，就 是人类为了增加智慧、提高思维能力而从事的认识活动。 苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德奠定了西方哲学的中心议 题，提出了形而上学、知识论等课题，一直延续至今。一 些现代哲学家甚至认为，当今哲学仍然离不开他们的中心 议题，仅仅是在为他们三人的理论做注脚而已。
因此，无论从偏重于个人品德、修养，还是从偏重于 处理亲属、邻里、朋友等私 （熟） 人交往关系的意义上 说 ，中 国 人 过 去 拥 有 的 相 对 完 备 的 伦 理 道 德 是 “ 私 德 ”。 完全可以说，在历史上，中国是世界各国中最不缺乏“私 德”伦理道德资源的国家。在世界文化史上，没有一个国 家和民族像中国这样把“私德”这种伦理道德规定得如此 详细并抬高到如此重要的地位。
谓 “ 克 己 复 礼 ”， 所 谓 “ 忠 信 笃 敬 ”， 所 谓 “ 寡 尤 寡 悔 ”， 所谓“刚毅木讷”，所谓“知命知言”， 《大学》 所谓“知 止慎独，戒欺求慊”， 《中庸》 所谓“好学力行知耻”，所 谓“戒慎恐惧，所谓致曲”， 《孟子》 所谓“存心养性”， 所谓“反身强恕”，“凡此之类，关于私德者发挥几无余 蕴，于养成私人 （私人者对于公人而言，谓一个人不与他 人交涉之时也。） 之资格，庶乎备矣。”［3 ］梁启超的论述表 明，在偏重于个人品德、修养这一意义上，儒家伦理道德 是一种“私德”，而且是十分完备的“私德”。
道德是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗 和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规 范的总和。在一定意义上，可以把“道德”区分为“公 德”和“私德”。所谓“公德”即社会公共道德，可称为 社会性道德，一般指存在于社会群体中间的道德，是在人 们日常的公共活动中，应当遵守、维护的公共利益、公共 秩序、公共安全、公共卫生等守则。所谓“私德”则是私 人生活中的道德规范，既是指个人品德、修养、作风、习 惯，也是指存在于小群体或个人中间的道德规范，是个人 生活中处理亲缘、姻亲、邻里、朋友等关系的道德规范， 是人们为了维护小群体或自我利益而约定俗成应该做什么 和不应该做什么的行为规范。
一
“中国人道德底线已经被突破”、“目前是 5000 年以 来中国人最缺德的时期”等说法，似乎隐含着这样的判 断：中国过去是一个有道德的国家，只是在今天变得没有 道德了。事实上，这些说法仍然过于笼统。
诚然，传统中国是一个世界公认的礼仪之邦，也是世 界各国中最不缺乏伦理道德资源的国家。中国传统文化博 大精深，其核心和主干则是儒释道，而儒释道的主干则是 儒家文化。儒家文化是伦理型的，儒家文化体系就是伦理 道德体系。这个伦理道德体系讨论的基本问题，就是“内 圣外王”，即“正心诚意修身齐家治国平天下”。一部中国 儒 学 史 的 基 本 问 题 ，就 是 围 绕 如 何 处 理 “ 内 ” 与 “ 外 ”、 “ 体 ” 与 “ 用 ”、 “ 知 ” 与 “ 行 ”、 “ 尊 德 性 ” 与 “ 道 学 问”、“内省”与“博览”等关系展开的。其中，因为各
不仅如此，事实上从偏重于处理亲缘关系、姻亲关 系、邻里关系、朋友关系等私人交往圈、小群体关系这一 意 义 上 ， 儒 家 伦 理 道 德 也 是 一 种 “ 私 德 ”。 “ 三 纲 五 常 ” 是具体规定君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、邻里等私 （熟） 人交往圈内关系的儒家伦理道德基本原则和规范。 不 仅 “ 三 纲 ” 偏 重 于 “ 私 德 ”， 而 且 “ 五 常 ” 也 偏 重 于 “私德”。 《中庸》 说：“仁者人 （爱人） 也，亲亲为大； 义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 意思是说，“仁”以亲爱亲人为起点，“义”以尊重贤人 为重点。“亲亲之杀”意味着“亲亲”有亲疏近远等级上 的差别，“尊贤之等”是说“尊贤”在德才禄位上也有尊 卑高下的等级。“礼”就是“仁” （亲亲之杀） 和“义” （尊贤之等） 的具体化、形式化。董仲舒则进一步明确指 出，“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理君臣、父 子、夫妻、上下尊卑关系等私人交往圈的基本法则。
缺乏“公德”，在中国传统社会并不会成为一个突出 的、严重的问题。中国传统社会是一个 90%以上人口生活 于乡村的熟人社会，人与人的关系，是一种特殊主义的关 系，是“我”和“我”的亲戚、朋友、邻里、熟人的关 系，是“我”和“我”的私人生活圈子的关系，是“熟 人”和“熟人”、“私人”和“私人”的关系。这是一个 “熟悉”的、没有陌生人的社会。传统中国社会的人际关 系是以血缘为序列，以父子为经、以兄弟为纬的立体关系 网，几乎所有相识的人都可以纳入这架网中，但不同人之 间的关系却是不同的，这架立体网上不同的网结间有着远 近亲疏的差别。它实际上是“以‘己’为中心，像石子一 般投入水中，和别人所联系成的社会关系……像水的波纹 一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄” ［8］。这 就是作为中国社会结构基本特征的“差序格局”。