梅山傩戏

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梅山傩戏音乐对旅游资源的影响与开发研究

梅山傩戏音乐对旅游资源的影响与开发研究梅山傩戏是一种具有悠久历史的地方戏曲，它起源于中国古代，至今已有2000多年的历史。

作为中国传统艺术的一种，梅山傩戏的演出形式多样，内容丰富，风格独特，被誉为“中国戏曲艺术的活化石”。

梅山傩戏音乐作为梅山傩戏的重要组成部分，不仅在文化传承和民俗表演中具有重要地位，同时也对当地旅游资源的影响与开发起到了积极作用。

梅山傩戏音乐对当地旅游资源的影响显而易见。

梅山傩戏的演出不仅吸引了众多观众前来观赏，更带动了当地的旅游业发展。

每逢傩戏表演季，梅山傩戏演出场所和周边的饭店、民宿、景区等都会迎来大量游客，为当地的旅游经济带来了可观的收入。

而梅山傩戏音乐作为其重要的组成部分，在这一过程中发挥着重要作用，没有梅山傩戏音乐的精彩演绎，梅山傩戏的观赏价值将大打折扣，无法达到吸引观众的效果。

梅山傩戏音乐对当地旅游资源的影响与开发也面临一些问题和挑战。

传统戏曲艺术的传承和发展面临着严峻的形势。

随着时代的变迁，越来越多的年轻人选择了其他更为现代化的文化娱乐活动，从而导致梅山傩戏音乐这一传统艺术形式的受众逐渐减少。

随着受众的流失，梅山傩戏音乐的传承和发展也面临着严峻的挑战。

梅山傩戏音乐的表演环境和设施亟待改善。

目前，梅山地区的傩戏表演场所和设施相对简陋，很难满足观众的观赏需求，这对梅山傩戏音乐的表演质量和观赏体验造成了一定的影响。

政府和相关部门应加大对梅山傩戏音乐演出场所和设施的改善力度，提高观赏体验，吸引更多的观众。

针对以上问题和挑战，需要采取有效的措施来促进梅山傩戏音乐在当地旅游资源中的影响与开发。

可以通过加大宣传推广力度，提升梅山傩戏音乐的知名度和美誉度，吸引更多的观众。

还可以加强对梅山傩戏音乐的保护和传承工作，通过举办各类演出、比赛等活动，吸引更多的年轻人参与推动梅山傩戏音乐的传承和发展。

政府和相关部门应积极加大对梅山傩戏音乐表演场所和设施的改善投入，提升观赏体验，吸引更多的观众。

梅山傩戏在舞蹈创作中的运用

梅山傩戏在舞蹈创作中的运用摘要：舞蹈自带表演特性、艺术特性，以肢体形态为表演基础，呈现或优雅、或豪放、或欢快、或沉缓的舞蹈形象，感染观赏者内心。

作为舞蹈编导，在生活中需深入感知事物，为美好事物赋予舞蹈化特征，进而展现精神世界的丰富多姿。

我国舞蹈文化历史悠久，流传过程中早已融入多种民俗文化，为广大创作者们提供了灵感与素材。

本文以梅山傩戏为切入点，积极探索其在舞蹈创作中的具体应用。

关键词：梅山；傩戏；舞蹈创作；应用梅山傩戏源远流长，具有丰富的文化底蕴及艺术形态，广受当今舞蹈创作者的青睐。

梅山傩戏的存在，为舞蹈创作者提供了源源不断的素材.将梅山傩戏积极应用于舞蹈创作，可通过借鉴傩戏优势升华舞蹈内涵及情感，创造更多受欢迎的舞蹈作品，抓住观众眼球，又能进一步传承梅山傩戏，将梅山傩戏发扬光大,为未来的舞蹈事业发展奠定基础。

一、梅山傩戏概述梅山傩戏来源于冷水江市，多用于民间举行祈福、驱邪、求子等傩事活动，有娱乐属性，属当地群众自娱戏剧。

梅山傩戏剧目丰富,现有“扎六娘”“搬开山”等多个剧目。

梅山傩戏演出脚本不规范，多为民间小调。

剧目中的主要角色，多由傩艺师扮演，根据剧情发展，会随时邀请当地观众共同参与演出。

梅山傩戏表演傩面现有开山、判官、土地公婆及歪嘴等九大种类，常会自备法器，按照剧情发展需求还会主动交换道具「1」.梅山傩戏宗教色彩浓厚，常出现于祭祀演出活动中。

然而，在大部分地区都未曾正式建造傩堂，也没有聘请专业的表演罗傩班。

傩戏演出者均为师公、法事等，演出时间也并不受限。

但需要注意的是，每当表演傩戏之前，都会提前一天一夜做法事，这是当地的风俗习惯，也是傩戏演出前独有的仪式感。

二、梅山傩戏在舞蹈创作中的运用（一）服装、面具方面的运用在舞蹈创作中，应用傩戏服装要素，并没有充足案例可以参考。

这就意味着，需要创作者耐心探索，仔细分析傩戏服装要素，对其外在形式要素及内在情感进行细致剖析。

一般来讲，傩戏服装元素的外在形式包含服装款式、服装色彩、服装纹样及服装面料等。

梅山傩：梅山文化的活化石

梅山傩：梅山文化的活化石阅读天地0622 1335梅山傩：梅山文化的活化石一、梅山傩的血脉渊源鲁迅曾说过这么一句话：中华文化的根，大抵在道教。

按此线索，我们则可以这样说：道教的血脉根基，当在巫傩。

与巫共生的傩，是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是中华传统文化中的一个宠儿，也是当代非物质文化遗产抢救工程中一个非常重要的抢救项目。

而梅山傩，则是中国傩文化遗产中最为独特而弥足珍贵的一枝奇葩。

作为地域及族群名称的“梅山”一词，首见于《新唐书•邓处讷传》“向瓌召梅山十峒獠断邵州道”的记载。

据《宋史》描述，“梅山”范围“东至潭（长沙，今株洲之醴陵）、南至邵（今邵阳之新宁）、其西则辰（今怀化之沅陵）、北则鼎澧（今常德）”，跨今8市共25个县级行政区。

在古代，生活在这块广袤千里地域的族群，世称“梅山蛮”，其前身为“长沙蛮”、“武陵蛮”和“莫徭”，族源可直追上古“九黎”与“三苗”。

自北宋神宗熙宁五年(1072)中央政府“开梅置县”，将其纳入封建政治版图后，又经上千年风雨磨砺才逐渐汉化。

做为一种地域文化，其特性为介于中原汉文化与西南少数民族文化之间的过渡性、融合性文化。

由于地处偏僻，环境封闭，经济类型原始、粗放，使之相对完整地保存了古代南方原始族群传承的渔猎、稻作及巫傩等原生态文化元素和历代中原、东南各地移民所带入的相对先进的文化元素，呈现出一种本土为主、多元共存的独特文化形态，是南方巫官文化与北方史官文化互融共变演化期的活化石。

梅山傩，则正是原始神秘的梅山文化意识形态领域非物质化的活化石。

冷水江地处“梅山峒蛮”区的核心，东边的枫神山是梅山先民心目中的圣地祖山，中部土主山则是“梅山峒主”苏甘的居住地。

做为“梅山蛮峒”最后的峒主，苏甘的生卒年代，当在北宋英、神、哲、徽4朝，即公元1030年至1110年间。

此时的“峒蛮”，其社会结构尚处于部族酋长制、军事民主制向封建地主制的过渡期，苏甘则是集政治首领、军事统帅和大巫师三位一体的大人物。

梅山傩戏的艺术特点

2012.02学教育57佛看到了狱中的岳飞脚戴铁镣，肩扛枷锁，依然忧国忧民、坐卧不安的焦虑之态。

在演奏该段中，应控制力度、音色，触弦不要随意，应多采用靠弦法，应强调一点，左手揉弦不要密、重，应自然，在延续音时值的基础上，达到以韵补声的音色效果。

注意上下滑音、按放弦的速度及力度准确。

整段演奏是不能越弹越慢，抒发感情时，控制好自己的情绪。

B 段：间奏7+B (44-87)为B 乐段。

乐曲进入慢板段落，旋律比较伤感，和声饱满协和。

在钢琴舒缓、柔和的伴奏下的独奏，描写了曾有过和平宁静的大好江山。

岳飞在平静的思恋与他一起厮杀战场的将士们。

边疆战事急，乐曲突然转入节奏急促的旋律演奏中，古筝的双手快速点弹，描绘了抗战英雄岳飞率领三军将士，为保卫江山社稷浴血奋战、奋勇杀敌的壮烈场面。

C 段：间奏6+C (94-196)为C 乐段。

快板部分，是描写战争场面，在健如马蹄声由远而近的伴奏音型中，古筝以均匀的四个十六分音符为主，用双手点指的手法演奏出主题的旋律。

这里右手中指每拍第一个为音的扫弦，与以往的双抹相比，在力度上要集中，音色要厚重。

将抗战英雄岳飞辉煌的战斗生涯，长驱直入的豪情壮志，对祖国山河的深厚思恋，对敌人与奸臣的深痛欲绝的经历描写得淋漓尽致、有声有色。

正是：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头，收拾旧山河，朝天阙。

”C 段在一段激烈上行模进音演奏后，用古筝快速摇指和双手快速点弹的演奏将古曲《满江红》音乐主题思想展开、衍变，时急时缓的旋律进行。

在演奏双手点指时要清晰，每个音要有颗粒感，保持右手协调，大臂手腕避免紧张，以免影响速度，右手要松弛，十六分音符要均匀。

分指演奏的过渡句，力度，速度要保持，分指演奏手法的关键在于弹某一个音时，另一手指应提早准备下一音的位置上，才能连贯、均匀，这里手腕不要跳，出现不宜太深，做到低抬快落。

再现主题时，摇指音色要亮，指甲尽量靠岳山处弹奏，情绪要高昂。

在本部分结尾处的双手八度交换进行，音要整齐、有力。

梅山傩舞

梅山傩舞一、梅山傩舞文化发掘的意义傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞大而神秘的文化复合体。

她起源于人类的童蒙时期，周初被纳入国礼的范畴，是中华传统文化中的一个宠儿，也是当代人类“口头与非物质文化遗产”抢救工程中一个非常重要的抢救项目。

“梅山峒”地名，始见于《宋史》：“梅山蛮峒，旧不与中国通，其地东接谭、南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧。

而梅山居其中……熙宁五年……遂檄谕开梅山……乃筑武阳、关硖二城。

诏以山地置新化县，并二城隶邵州。

自是，鼎、澧可南至邵。

”“梅山”即今湖南中部，沅、湘与洞庭、南岭之间的雪峰山区，古为蚩尤九黎、三苗部落聚居地，西周时期先楚族群南渗并逐渐与土著融汇，秦汉时形成盲地，唐宋时仍“不与中国通。

”北宋神宗熙宁五年（1072），梅山被开化置县，南宋时开始迁入小股中原和江西移民，明初开始从江西大规模移民，导致明中叶湘中“四十八寨苗蛮起事”，又与明王朝对抗长达80余年。

经明、清两代长期“设苗防”、“禁苗俗”、“明祀典”、“兴汉教”，形成了一种既不同于外地汉文化区、又有别于西南少数民族聚居区的非常独特的傩文化事相，学术界称之为“梅山傩”，是湖南多民族融合进程之中保留的一颗古老的“活化石”。

而梅山傩舞是湖湘文化园地中一支独特的奇葩。

当下，“傩文化”的研究在中国乃至世界正方兴未艾，研究方式层出不穷且多种多样，科研成果纷纷，蔚为大观。

但举目四望，范畴与成果多立足于“傩文化”的总体价值、整体观念的宏观研究，具体说来，即是与“傩文化”相关的“傩礼（仪）、”“傩戏”的研究相对领先，而对“傩舞”的研究则相对滞后，更不用说研究方法和研究成果的突破了。

然而，“傩舞”作为“傩文化”的重要组成部分和早期表现形态，的确具有相当重要的发掘意义与研究价值。

二、梅山傩舞文化资源的意义“梅山傩”的主要载体是梅山巫师（俗称师公），也有部分民间“正一派”火居道士为抢生意而兼行巫傩事。

人类学视野下的湖南傩戏_孙文辉

有三种不同的形象：安化的木雕制作粗糙；新化的木雕
有厌胜钱、为晚清制作；冷水江的倒立人手中有一剑、
为现代木雕。我们发现，同一
尊解。
在辰州傩祭中，有一种
长卷傩画叫“ 桥菩萨 ”，是傩
坛上供奉的诸位傩神，其中
便有一位倒立的梅山神。
如果说由于雕刻人的理
解和材质的变化，雕像在传
荆湖路察访章惇先后作《开梅山歌》和《出梅山歌》，形象地记录了这段历史。诗歌中有“不持寸刃得地一千里，王道荡荡尧为天”的记载，也有“瑶酋长逃逋” 的史实。自宋太宗调兵镇压， “俘斩峒民二万”之后，瑶人首领就开始“逃逋”，带领部族向南迁徙。
6、客家人迁入宋太祖建隆元年（960），在邵州担任御史的李瑶，回江西吉安泰和县探望岳父罗一松。在宴席间，李瑶对岳父及大舅子罗彦一说道： “如今的邵州路道路不通，永无兵祸，田地丰腴，世称雍和之地。如今罗氏的家族人口繁多，怎么不到那里去居住呢？”罗彦听了此言，即派人前往邵州地探望，果然如李瑶所言。第二年（961）罗氏一家连同族人、邻里百十余人，选择吉日十二月十五日，扛物乘马迁往湖南。除了少数人落户潭州六十三郡，其余大部分人直奔邵州九都落户。经过几度择地搬迁，终于在坪上(今新邵)沧溪看到“奇峰秀水、地阔田腴，堪为久居之地”，于是以一千两银子买下一片田地，安下了家园。不久，兄弟异灶，瓜绵瓞衍，成为了湖南的望族。（胡能改《梅山客户》P.41 国际炎黄文化出版社 2001 年 8 月）新化人氏田希凤先生抄录的《田氏源流》记载了另一段历史：宋太祖诏召湖南邵州路大牧蒋琼问：“卿守邵州路，黎民如何？风俗如何？ ”琼奏曰：“臣守邵州之地，因唐时黄巢作乱，杀戮天下人民，绝灭烟火，骸骨盈野，地僻人稀，无民耕种，是以无功。 ”太祖诏：朕都城内外，或者将江西太和圳上一坊，不拘张姓李姓，五丁抽二、三丁抽一，请定夺。蒋琼领旨，回江西泰和将圳上田家二

梅山傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元说

梅山傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元说梅山傩祖蚩尤是中国古代神秘的傩神之一，他作为傩神的代表，被认为是中国傩戏文化的创始人。

在中国传统文化中，傩神是一种神明的化身，代表着人们对自然灾害的恐惧与寄托。

梅山傩祖蚩尤更是具有极高的地位，被誉为“中国神话传说的化身”。

据《山东省志·傩戏》记载，梅山傩祖蚩尤又称铁拐李，他生于上古时代，为夏代开国英雄蚩尤的后裔。

相传蚩尤是古代神话传说中的一位英雄人物，他曾经率领百姓对抗黄帝，最终被击败。

而他的后裔梅山傩祖蚩尤，也因其神秘的传说故事，成为了傩戏文化的始祖。

在中国的傩戏文化中，梅山傩祖蚩尤被奉为神明，被人们供奉和崇拜。

傩戏的形式多样，有舞蹈、歌颂、戏剧等多种表现形式，其中最为有名的当属梅山傩戏。

梅山傩戏是中国传统戏曲艺术的一种，具有悠久的历史和丰富的内涵。

它以梅山傩祖蚩尤的传奇故事为题材，通过精湛的演技和绚丽的表现形式，向人们展示了中国古代神话传说的神秘和魅力。

随着历史的变迁和文化的交流，梅山傩祖蚩尤的形象逐渐发生了变化。

在元代，中国经历了蒙古的统治，当时的中国文化受到了严重的冲击。

梅山傩戏也在这一时期发生了变革，梅山傩祖蚩尤的形象被赋予了更多的人性化特征，成为了一个具有反抗精神和正义感的英雄。

这种变化，被认为是中国傩戏文化汉化的开始。

时至今日，梅山傩祖蚩尤的形象依然在中国的传统文化中占据着重要地位。

梅山傩戏作为中国传统戏曲艺术的一种，被认为是中国传统文化的瑰宝。

梅山傩祖蚩尤的形象也依然被人们供奉和崇拜，成为了中国传统文化中的一个重要符号。

他的形象和传说故事，将继续在中国的文化传统中传承下去，成为人们心中的永恒神话。

梅山傩戏社会调查研究报告

梅山傩戏社会调查研究报告梅山傩戏社会调查研究报告一、研究目的与背景梅山傩戏是中国传统戏曲形式之一，起源于江苏苏州的梅山。

作为一种具有悠久历史和深厚文化底蕴的艺术形式，梅山傩戏在当地乡村的社会生活中扮演着重要的角色。

本研究旨在深入了解梅山傩戏在社会中的地位、作用以及面临的挑战，促进传统文化的传承与发展。

二、研究方法本研究采用了定性研究方法，包括深入访谈、观察和文献分析。

研究对象主要是梅山傩戏表演者、观众以及相关社会团体。

三、梅山傩戏的历史与传承梅山傩戏起源于南朝宋代，发展至今已有一千余年的历史。

其剧目内容丰富多样，既有历史传说、古代故事，也有现实题材。

该戏种的表演形式独特，借助特制的面具和服饰，演员扮演不同的角色，使剧情生动有趣。

梅山傩戏的传承主要通过口口相传的方式进行，很少有正规的培训机构或学校。

由于较少的继承人和传统的生活方式的改变，该戏种的传承面临巨大的困境。

四、梅山傩戏的社会地位与作用4.1 社会地位梅山傩戏在当地拥有较高的社会地位。

作为文化遗产的一部分，该剧种被认为是苏州地区乡村社会生活的重要组成部分。

在传统节日、重要活动和庆典等场合，梅山傩戏常常被用来表达人们的喜庆祝贺之情。

4.2 作用梅山傩戏在社会中扮演着多种角色。

首先，该剧种承载着地方历史文化的记忆，反映了一定时期的社会风貌和人们的思想观念。

其次，梅山傩戏提供了一个交流和凝聚村庄社区的平台，促进了社区的凝聚力。

第三，该剧种也为地方经济带来了一定的经济效益，吸引了一部分游客和观众。

五、梅山傩戏面临的挑战与问题5.1 传承困境由于新时代的快速发展，传统文化的传承面临巨大的困难。

梅山傩戏的传承者日益减少，年轻人对这种文化形式的兴趣也在减弱。

5.2 缺乏专业化培养由于缺乏专门的培训机构或学校，梅山傩戏的后继者只能通过口传心授的方式进行学习。

这种方式难以保证传承的连贯性和专业性。

5.3 经济压力由于人力、资金等方面的困难，梅山傩戏的表演和传承受到了一定的限制。

梅山祭祀乐舞--傩戏的历史衍变及内涵特征分析

I Xi Ju Yu Ying Shi•戏剧与影视梅山祭祀乐舞—傩戏的历史衍变及内涵特征分析周邦春湖南人文科技学院摘要：梅山祭祀乐舞傩戏，是古梅山人与神灵对话的特殊方式和重要工具,亦是记录湘中历史、文化、艺术、宗教演化过程的活性载体。

梅山特殊的自然环境和社会环境决定了梅山傩戏的渊源、内涵和独特性，使之具有极大的学术研究价值。

关键词：梅山祭祀乐舞傩戏特征中图分类号:J905文献标识码:A文章编号：1008-3359（2020）06-0153-03梅山祭祀乐舞是流传在湘中梅山地区的一些民间宗教祭祀仪式中的音乐和舞蹈，包括宗教仪式乐舞、丧葬仪式乐舞、巫傩仪式乐舞等,有纯人声演唱、纯器乐演奏、载歌载舞等多种表现形式。

而梅山傩戏则是梅山祭祀乐舞中最具代表性的活动之一，集歌、舞、乐于一体的古老戏剧表现形式，是梅山地区传统民间举行祈福、求子、驱邪等傩事活动时开展的娱神和自娱戏剧,是梅山文化的重要载体,也是荆楚文化中的一枝独秀。

它不仅保留了丰富的人类原始思维特征、行为方式等文化信息，也是至今保存较完备的民族文化，特色鲜明，风格独特,有着极大的当代价值。

一、梅山祭祀乐舞——傩戏的起源和发展（一）梅山祭祀乐舞祭祀乐舞是在宗教祭祀活动中用以沟通人神并表达对神灵虔诚信仰的宗教歌舞，在原始宗教产生之后,祭祀乐舞就成为宗教祭祀活动中表达宗教情感的一种重要方式。

梅山地处湘中腹地，四周高山绵亘、沟壑纵横，地势险要，古时与外界交往很少，社会经济落后。

宋代开梅山前生活在这里的民族主要以瑶、苗、侗、土家等少数民族，俗称“梅山蛮”。

宋代开梅山后，汉族陆续迁入此地，梅山原居少数民族也逐渐改变其属性，成为汉族。

古梅山人信奉梅山神和梅山教，在进行渔猎和耕作前往往都要举行祭祀仪式，在这些祭祀仪式中保留了原土著少数民族的祭祀乐舞。

梅山祭祀乐舞承载着梅山一些列独特的风情民俗，与梅山人求生存与发展繁衍不息的精神一脉相承,是梅山文化的重要组成部分，它的产生、发展、演变乃至消亡的过程,都带有梅山悠久的历史年轮变迁的痕迹，体现了梅山原始文化的原始思维特色和荆楚文化的历史特色。

梅山傩面艺术特征探究

梅山傩面艺术特征探究作者：刘兵来源：《文艺生活·下旬刊》2018年第05期摘要：巫傩文化在中国有着非常悠久的历史文化背景，傩面是其构成要素之一。

本文以梅山傩面为切入点，探究其艺术特征，寻求其在现代设计中的应用途径和方法。

关键词：梅山傩面;艺术特征中图分类号：J825 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）15-0108-02一、引言巫傩，是古时驱鬼祈福的一种宗教仪式，随后逐渐发展成为一种文化体系。

巫傩文化属于世界非物质文化遗产的范畴，主要包括傩仪、傩坛、傩舞、傩戏、傩面等具体内容，是研究人类文明发展的“活化石”。

傩面最初是以想象的神鬼形象为主题而进行制作的。

随着历史的发展，题材也越发地丰富起来，常常运用神、鬼、人、兽相结合的手法来进行表现，并赋予其一定的象征意义，成为善良、勇敢、仁慈和正义等的化身。

目前，巫傩文化在我国安徽、湖南、江西、云南和贵州等20多个省市和自治区都有广泛的分布，并仍在流传。

除了一些共性因素之外，各地的巫傩文化也呈现出一定的地域特征。

其中，梅山巫傩文化就具有很浓厚的湘中地方特色。

二、梅山巫傩文化梅山是一个历史地域称谓，以两化（新化、安化）为核心，范围涉及到今天的娄底、邵阳、益阳和隆回的部分县市，因其原始信仰而得名。

被认为是三苗族的主要活动区域，畲族和瑶族等少数民族的祖山。

据宋史记载，梅山地区原著民长期在此过着与世隔绝的生活，逐渐形成独具特色的梅山文化。

梅山文化表现为一种原始、神秘的巫傩文化与渔猎文化。

梅山巫傩文化最早可追溯到远古蚩尤九黎时期，主要内容是以向蚩尤为首的祖先表达自己的诉求。

梅山巫傩文化的主要功能是通过傩仪、傩舞、傩戏等傩事活动来驱邪、避灾、祈福、祭祖等，凝聚了人们对美好生活的无限向往之情。

梅山巫傩文化因其特殊的地理区位形成了与其他地区巫傩文化不同的风格特征，主要表现在以下几个方面：（1）生存环境的相对封闭性造成了梅山巫傩文化的原生态性。

梅山傩戏传承与发展研究

梅山傩戏传承与发展研究作者：罗霞来源：《科学导报·学术》2020年第45期摘 ;要：梅山傩戏，是湖南省古老的传统民俗文化，为梅山文化的组成部分，2011 年国务院公布的国家第三批非物质文化遗产目录显示，傩文化体系中，梅山傩戏是唯一一个以蚩尤为傩祖、在湖南中部延续上千年的地方原始剧种，也是国家重点保护（扩展）的项目。

但是当今梅山傩戏的传承和发展现状并不乐观，笔者结合前人的建议和实践，就梅山傩戏文创产品的发展提出了自己的意见。

关键词：梅山文化;傩戏;文创产品;非遗一、梅山傩戏概况梅山文化最早是通过傩祭方式以达到通神的目的。

梅山傩戏是古梅山峒区域的古老地方戏，这种古老的民间戏剧艺术结合了梅山傩祭与戏剧扮演，但随着时代的变化以及老艺人的渐渐离去等种种原因，梅山傩戏呈现出传承断代的尴尬局面，面临着许多挑战。

（一）地理环境“梅山峒蛮，旧不与中国通。

其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中……”元人脱脱主修的《宋史·梅山蛮传》中如是记载。

梅山地区覆盖范围是以古安化、新化两县为核心，包括今天的益阳、长沙、娄底、邵阳、湘潭、常德、怀化等部分市县的地域，大致五万多平方公里。

由此可见，古梅山最早与中原文明隔离，文化环境处于一个比较闭塞的场域，经过了历史的发展与各民族文明的融合，便演变成了汉代的武陵蛮、长沙蛮，隋唐之莫徭，五代宋初的梅山蛮。

（二）梅山傩戏的历史渊源古梅山的傩戏在战国时代就已经开始流行。

东汉王逸《楚辞章句》载：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。

……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因而作《九歌》之曲”。

“沅、湘之间”即为古梅山地域，综上推断，梅山傩的产生可以上朔到战国以远的年代。

梅山傩的本性为巫傩。

周代，梅山傩戏被称为楚地“蛮夷”“乡人傩”;汉代以后被排除在官定祀典之外，称作“淫祀”;北宋中期，梅山归化，古梅山傩戏得以正名，从此由梅山巫觋家族以口传心授方式秘密传承;明中叶，长江下游移民将各自的文化风俗与梅山传统文化交流融汇后，使得梅山傩戏以家传和师传两系在本土和移民中交流传承。

非物质文化遗产之梅山傩戏发展现状及思考

非物质文化遗产之梅山傩戏发展现状及思考摘要：梅山傩戏是湖南湘中地带的非物质文化遗产，它历史悠久且内涵丰富，记载着古梅山人的生活状态和发展状况。

梅山傩戏的发展多年来以家传和师传为主，文章通过对梅山傩戏的调查研究，结合梅山傩戏的发展现状，提出自己的思考与意见。

关键词：梅山傩戏、非物质文化遗产、发展现状、思考非物质文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，进入新世纪以来，我国的地方传统文化研究与挖掘迈上了一个新的台阶，如非物质文化遗产梅山傩戏的魅力受到了海内外更多的关注。

作为研究南方民俗史、宗教文化演化史等的“活化石”梅山傩戏是古代梅山文化的重要组成部分，也是再现古梅山人生活习俗和发展状况的重要途径，深入的研究梅山傩戏是义不容辞的责任！一、梅山傩戏的历史渊源和发展概述梅山傩戏又称傩坛戏，其历史发展久远，是梅山文化的重要组成部分，也是湖南省最古老的民间传统文化艺术。

它兴盛于湘中地带，如娄底新化，冷水江，安化等地带，发展于农村地区。

梅山傩戏从原始的傩祭活动中演变而来，在漫长的发展过程中吸取地方戏曲的特点，逐渐加入一些诙谐有趣的戏份，成为了娱神与娱人相结合的戏曲样式。

梅山傩戏的秉性为巫傩，它的核心是讲述祖先故事，也就是对祖先的崇拜，所以表演的内容以祖先劳动生产和繁衍后代为主。

古梅山人相信通过表演傩戏这种方式在人和神之间建立某种契约能够达到去除病因，驱邪祈福，获得平安的目的。

一到年底傩事最为活跃，百姓都会争先邀请傩戏团队至家中开坛做傩事，祈求新年健康平安、风调雨顺、五谷丰登等，寄托百姓的美好愿望，期望获得菩萨、神灵的庇佑。

例如下图就是梅山当地的老艺人们被百姓请至家中开坛做傩事的场景。

梅山傩戏种类丰富多繁，分为多种不同派别的傩坛，例如“苏式傩坛”、“杨式傩坛”、“欧阳傩坛”等等。

派别不同则演出的内容也不同，都有着各自的特色。

傩戏在表演之前需要设置一个傩坛，傩坛也就是表演时的一个场地。

傩坛的设置很有讲究，需要一张桌子，桌子上面需要摆好菩萨、供品以外，还需要摆放一些面具，常见的面具角色有“土地公公”、“土地婆婆”、“吞口”，“吞口”也称之为“鬼脸”、“小鬼”。

论梅山傩戏活态传承中保护人与被保护人制度的建立

论梅山傩戏活态传承中保护人与被保护人制度的建立作者：唐海燕来源：《戏剧之家》2015年第21期【摘要】“活态”是传统音乐传承与保护的真魂所在，在梅山傩戏活态传承中，保护人与被保护人都承担了传统音乐活态传承与保护的具体职责和应尽义务。

二者要各司其职，尽心尽力，营造自觉传承文化的氛围，构建自觉传承文化的群体，从实质上活跃大众文化生活，把传承保护工作扎扎实实做到实处。

【关键词】梅山傩戏；活态传承；保护人；被保护人中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）11-0007-03“活态传承”这个概念来源于对物质文化遗产的“静态保护”，是对其的一种衍生。

活态传承是传统音乐延续与继承的传统途径，其中“活态”是传统音乐传承与保护的真魂所在，进一步呈现的是传统音乐继续着的生活状态，守住真魂，保护创新。

在当今世界多元文化格局的大形势下，在中华民族文化复兴的征途上，建立研究传统音乐活态传承与保护的制度，对复兴地域文化、传承民族精神具有重要的理论意义和实践价值。

梅山傩戏作为古代梅山文化的遗存，经历了从娱神到娱人、从艺术的宗教化到宗教的艺术化这样的衍生与演变，融合了儒、道、佛等多种宗教文化，融合了梅山地区民间艺术、传统习俗，成为多元文化综合体。

1980年代，梅山傩戏还一直封存于安化、娄底、邵阳等地，并未被外人所知。

2005年，冷水江等市县的文化部门开始搜集、整理相关资料，于2008年将梅山傩戏成功申报为湖南省级非物质文化遗产，2010年被确定为第三批国家级非物质文化遗产项目，这才让梅山傩戏逐渐进入公众视野。

20多年来，学者们从梅山地理区域、梅山名称由来、梅山主体民族构成、梅山历史、梅山文化内涵、梅山宗教与巫傩、梅山音乐、梅山体育与梅山民俗等方面对梅山文化作了较为深入的研究。

但对梅山傩戏传承的方式方法方面研究甚少，仅有刘亦群的《湖南梅山傩戏传承现状与思考》和禹建湘、龙典典的《湖南梅山傩戏的文化传承与产业化开发》，严重地阻碍了梅山傩戏生活状态的继续，守住真魂，保护创新的进程。

傩之舞(外一篇)

第一次来南丰采风，没想到活动的启动仪式安排在国礼园，没想到国礼园就是橘子园，更没想到竟然还有被誉为“活化石”的南丰傩舞表演。

锣鼓声中，两位舞者戴着面具一前一后上了台。

他们的面具都是笑脸，细长眼睛，弯弯的眉毛，嘴角微微上扬，整张脸像是糊了一层结实的春风。

他们上穿红底白花短袄，下系红底碎花裹裙。

一位戴着帽子胡须飘飘，手里拄一根木拐杖。

一位头顶发髻腮边还有俩酒窝，手里抱着一个小人偶。

旁边有人轻声解释：跳的是《傩公傩婆》。

在我看来，正在表演的哪里是傩公傩婆，分明就是住在我家隔壁的张爷爷和张奶奶换身衣服上了台。

他们的儿子儿媳在外地工作，一年到头难得回家一次。

这不，要过年了，儿子儿媳总算回来了，不到一岁的小孙子也回来了。

张奶奶抢先抱走了小孙子，心肝宝贝地搂了大半天，张爷爷不乐意了，一边嚷嚷着也要抱一抱。

张奶奶只好将孙子递给张爷爷，顺手接过了张爷爷的木拐杖。

老俩口头抵头，一起逗着可爱的小孙子……《傩公傩婆》是南丰傩舞的经典剧目。

从面具的外观特点来说，傩之舞（外一篇）…………………………………………………………………·赵燕飞[散文]→赵燕飞中国作协会员，鲁迅文学院第19届高研班学员，发表小说、散文、文学评论若干。

曾获“中骏杯”《小说选刊》双年奖（2014-2015）最佳读者印象奖、第六届毛泽东文学奖。

现居长沙。

傩公傩婆属于“正神”，他们慈眉善目的，看起来不像享受人间香火的神衹，而是随时可以和你拉呱家常的邻家大爷大妈。

与“正神”面相完全不同的是“凶神”，他们大多头上长角，或露着尖利的獠牙，或鼓着吓人的眼珠子，一副勇猛而又威严的样子，如钟馗、开山、魁星等。

傩，本是人避其难之谓，意思是“惊驱疫厉之鬼”。

傩是上古时期原始宗教的产物。

傩的意义，主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力，驱除火、虫、旱、涝和瘟疫疾病等灾害。

南丰傩以其传承的原生态性、完整性、系统性著称，拥有“傩的活化石”之美誉。

南丰傩舞被列入了首批国家级非物质文化遗产项目，南丰也被中国文化部命名为“中国民间艺术之乡（傩舞艺术）”。

民族旅游场域中的傩戏族群认同关系初探

211美眉·教研与美育 2022.05观点交流引言场域作为社会学概念，并不单单指人类活动场所这一物理空间，也包括他人的行为和与此相关联的诸多因素。

旅游场域则是指旅游活动的空间环境及其相关因素。

在民族地区，正是由于“陌生人”即他族旅游者的到来，民族区域空间和诸多相关环境因素才共同构成了民族旅游场域。

因旅游这一行为作为连接，自然将其分成“东道主”与“游客”，但“主客”二分制，并不应限于“东道主”“游客”的肤浅分野，“主客”互动更应该是需求、供给之间的文化交锋。

在我国文化推行“双创”的背景下，傩戏从“田间地头”转向区域文化创意产业，已经成为一个必须要直面的话题。

各地傩戏大都依托非物质文化遗产身份与“文旅”进行接洽或融合，依据其演出场地大或小，从而形成相应规模的傩戏旅游演艺。

而在族群观念下，傩戏旅游演艺作为一种新兴的区域民族文化展演形式，当地傩戏所承载的民族文化与外来文化，势必会因接触而在功能和结构上作出有选择性的创新和组合，因“主客”立场的不同，故依托区域间的共同文化记忆所产生不同程度的文化重构或变迁，势必让古老的傩戏呈现出不同面貌。

一、傩戏文化共同记忆的重要性“记忆”在中西方皆为研究热门话题，其中以“文化记忆”和“集体记忆”的记忆研究为主，“文化共同记忆”作为“文化记忆”的子目，旨在探究一定范围下具有较强关联性的族群之间内部流传的共有记忆，对区域文化的传播与传承具有重要意义。

以酉水下游地区土家族傩戏为例，其传承主要方式分为口述和文字记录两种，其中口述主要体现在人们的土老司家班传承和师传过程中的口传心授，文字记录以具有宗教仪式性质的实物承载：傩柱、传承族谱、傩戏剧本等。

前者主要依靠老一辈从艺人员的回忆，因传统授业方式的潜规则——传男不传女；土老司多在临近去世时才将绝活传给后辈；与人本身寿命的极限——难以在现今艺人口中得知八十年及其以上年份，相关傩活动的具体状况。

傩戏不可避免会遭受“没有基本的‘故事讲述者’，记忆便有束之高阁之虞”的影响，毕竟人的寿命和记忆力都有限，在旧有的记忆即将散去，新的记忆还未形成，现今更是因为疫情的缘故，传统意义上的表演次数锐减，因此提升相关傩文化活动在日常生活中的曝光度不失为可行之计。

梅山傩戏舞台场景中“花坛”的艺术性浅析

梅山傩戏舞台场景中“花坛”的艺术性浅析作者：刘剑峰来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第07期摘 ; 要：梅山傩戏的舞台艺术特色具有极高的学术研究价值，梅山傩戏作为一种个性鲜明的地方艺术语言有着广泛的艺术价值和文化内涵，花坛是梅山傩戏诸多法事中非常重要的一个场景。

在梅山傩戏中，以花坛与坛架构成的舞台背景是整个傩戏最主要的布景，对于花坛这一布景的研究，尤其是其虚拟性，戏曲性、装饰性的艺术性特点会对我们在美术探索和艺术构成上有很大借鉴意义。

关键词：梅山傩戏;花坛;虚拟性;戏曲性;装饰性中图分类号：J825 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）20-0149-02近年来，我国的地方传统文化研究与挖掘又迈上了一个新的台阶，梅山傩戏的魅力及其研究受到了海内外更多的关注，2010年，梅山傩戏相继受邀到美国威斯辛大学访问演出，2011年，梅山傩戏成功入录国家级非物质文化遗产名录。

梅山傩戏不仅历史悠久，而且个性鲜明，内容丰富。

如果我们对其艺术特色不断的传承，以及在适应新形势下有所创新并将这些艺术元素融入到我们的美术教学和地方产品设计上，梅山傩戏影响一定会有更大的发展。

“花坛”是梅山傩戏诸多法事中很重要的一个场景，它具有着强烈的地方特色以及虚拟性、戏曲性、装饰性的艺术语言。

一、梅山傩戏中“花坛”的概况在梅山傩戏诸多法事中，坛架上的花坛是必不可少的一个场景也可说是一个道具。

在梅山师教（靠近冷江，新化一带）中，阳坛上的坛架，摆设最为丰富，一般神龛上的元始天尊居中，代表道，也就是元始天尊总结，归纳的“道”，而左边是灵宝天尊，代表“经”，意指灵宝天尊把元始天尊的“道”写成“经书”：而右边是道德天尊，即太上老君，它代表是“师”，主要是指道德天尊负责把灵宝天尊的“经书”传授给人们，这三大天尊是道教的至高权威，又叫“三清”。

往下就是“大罗金阙”表示神仙居住的三十六重宫殿，下面摆满了朝板，天蓬尺，手香炉，印牌等法器，再往下摆上申，许，张，葛，萨等五位元帅掌醮官牌，打台上（即神龛下的香案）分别供上酒，茶，牲，净水，而我们说的花坛在香案上方，用竹篾扎上三角形的花，主要以红，黄，蓝，绿为主，呈拱门形状架于香案上，代表殿门，下面挂一个竹笛，而在梅山元皇教中，花坛有时就用竹条做杆，下面是布，布中裁三个半拱门的洞，代表三个殿门，中间是元始天尊，代表清微仙境，左边是灵宝天尊代表禹馀仙境，而右边的道德天尊代表大赤仙境，因为这个也叫“三清三境”，也有更简单的，中间摆一香案叫“五台山”，后面由三个竹竿撑起，中间一个大拱门，里面再供“三清”，总的来说，虽然各个道场不一，花坛的布置有繁有简，但总的意义是不变的，代表的是宫殿之门，也有某个法事，专门做一个专场的花坛，如娘娘花坛，而所有的花坛材料都是由竹子做出的，这也有个渊源的，根据《元皇金銮九州会兵》中的称“丁光元年去载竹，丁光二年竹子生，丁光三年三月三，竹子长在须眉山。

梅山傩戏音乐对旅游资源的影响与开发研究

梅山傩戏音乐对旅游资源的影响与开发研究梅山傩戏音乐是中国传统文化的重要组成部分，它源自温州，流传于梅山，是中国唯一被列为世界非物质文化遗产的民间艺术形式。

梅山傩戏音乐以鼓乐为主，有着悠久的历史和丰富的文化内涵，是中国戏曲音乐中的珍品。

如今，随着旅游业的兴起，梅山傩戏音乐也在旅游资源开发中扮演着重要的角色。

本文将就梅山傩戏音乐对旅游资源的影响与开发进行研究，以期能够更好地挖掘其潜力，促进地方经济的发展。

梅山傩戏音乐作为世界非物质文化遗产，其独特的艺术魅力吸引了大量的游客。

游客们可以通过观赏演出、参与体验等方式，深入了解梅山傩戏音乐所蕴含的丰富文化内涵，感受到梅山独特的文化魅力。

梅山傩戏音乐也为当地的旅游业增添了一道亮丽的文化风景线，为游客提供了更加丰富多彩的旅游体验。

梅山傩戏音乐还为当地的旅游业带来了经济效益。

随着越来越多的游客前来参观和体验梅山傩戏音乐，当地的旅游业蓬勃发展，为当地经济增添了新的动力。

梅山傩戏音乐的发展也带动了当地一系列相关产业的兴起，如餐饮、住宿、手工艺品等，为当地创造了更多的就业机会和经济效益。

三、梅山傩戏音乐在旅游资源开发中的作用梅山傩戏音乐在旅游资源开发中扮演着重要的角色。

梅山傩戏音乐作为世界非物质文化遗产，其传统文化内涵对于当地旅游资源的独特性和吸引力起到了重要的作用。

其独特的文化魅力吸引了大量游客前来观赏和体验，为当地旅游业带来了巨大的经济效益。

梅山傩戏音乐为当地旅游资源的挖掘和开发提供了重要的文化支撑。

通过对梅山傩戏音乐的深入挖掘和开发，可以为当地旅游业提供更多元化的文化体验和旅游产品，丰富了当地的旅游资源内涵和形式，提升了当地旅游业的吸引力和竞争力。

梅山傩戏音乐在旅游资源开发中还具有重要的文化传承意义。

作为中国传统文化的珍品，梅山傩戏音乐的传承对于当地传统文化的传承和弘扬具有重要的意义。

通过对梅山傩戏音乐的传承和发展，可以为当地传统文化的保护和传承提供重要的文化支撑，使得当地的传统文化得到更好地传承和发展。

小学语文傩戏

傩戏傩戏，又称鬼戏，是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。

傩戏起源于商周时期的方相氏驱傩活动，汉代以后，逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩和戏乐成分的礼仪祀典。

大约在宋代前后，傩仪由于受到民间歌舞、戏剧的影响，开始衍变为旨在酬神还愿的傩戏。

傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体。

广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。

傩戏以面具为其艺术造型的重要手段，内容多与宗教鬼神有关；傩戏表演者，按角色戴彩绘面具，俗称“脸子”，分列为一未、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生；其表演俗称“跳傩”，场面多伴以锣鼓。

代表剧目有《捉黄鬼》《刘文龙赶考》《孟姜女》《张文显》《陈州放粮》《薛仁贵征东》《庞氏女》《龙王女》《桃源洞神》《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》《三国演义》《西游记》故事的剧目。

2006年至2014年，傩戏（武安傩戏、池州傩戏、侗族傩戏、沅陵辰州傩戏、德江傩堂戏、万载开口傩、鹤峰傩戏、恩施傩戏、任庄扇鼓傩戏、德安潘公戏、梅山傩戏、荔波布依族傩戏、临武傩戏、庆坛）相继被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

剧种简史产生背景傩，古书解为驱鬼逐疫。

傩舞又称鬼戏，是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。

在传统的华夏文明中，"傩"是历史久远并广泛流行于汉民族中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象，它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。

商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，周代时被称为“傩”。

从中国古代商周时起，就把祭祀神灵作为重要的活动。

古老的图腾崇拜和鬼神信仰，是民众渴望驱逐苦难，追求幸福生活最朴素的表达，国家要祭，民间也要祭。

如日月星辰、风师雨师、五岳山林、上帝社稷都要祭。

这种祭祀的方式之一，就称为傩，并且国家有大傩，民间有乡人傩。

在祭祀的仪式中必然要有歌舞礼乐，这种歌舞也就是傩舞。

傩在民间不断地发展变化，逐渐在歌舞中增加了故事情节，丰富了表演，向傩戏转化。