程朱理学

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程朱理学

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“存天理，灭人欲”
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则； 2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一； 3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
封建统治者对于程朱理学的实践和歪曲
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为 “以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。

程朱理学

程朱理学
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
程朱理学是儒宋明理学学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学
其基本观点包括：
1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。

程朱理学

祂有不同的名称，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什么都不会偏离天道了。

他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。

目录[隐藏]• 1 发展• 2 对程朱理学的批判• 3 宋明理学的主要学派• 4 注释朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。

一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。

在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。

虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲色彩并不浓厚。

儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。

二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。

朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。

”（《朱子语类·卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了。

程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。

在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。

”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”，程颐则提出“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。

”（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。

第三课程朱理学

1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。
2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。
3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。
二、宋明理学的内容
博
学
（一）理学的含义和代表人物
明之辨，
含义：宋代儒学家融合佛道思想来解释儒家义理，之审形成的以“理”或“天理”为核心的新的儒学体系。，问
笃之
既贯通宇宙自然和人的生存原则，又继承孔孟正宗并能治国的学说。
行，之慎。思
代表人物：程朱理学：程颢、程颐、朱熹。陆王心学：陆九渊、王阳明。
之，
一、宋明理学的内容（二）程朱理学
“有理则有气”。哲学观：“理”是世界的本原
学明之辨，
“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君之审
臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。
，问
伦理观：天理就是儒家的道德伦理和等级秩序。笃之
行，
“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”、“无之慎
人欲即皆天理”、 “天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛
则“天理”衰。强调“天理”与“人欲”相对立
。思之
，
“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”、“涵养
须用敬，进学在致知”认识论：“格物致知”
阅读材料
博
材料二朱熹提出“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地‥‥‥其张之为三纲,其纪之为五常 ”“所
谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”。？”
二程指程朱理学的奠基者，北宋洛学的创始人程颢（1032-1085）、程颐（1033---1107）兄弟二人。

程朱理学名词解释

程朱理学名词解释程朱理学名词解释：哲学的一个重要派别，在中国思想史上具有重要地位。

与陆王学派相对而言。

二、道学家：宋明理学时期，用“道”指称理学大家，把张载列为北宋五子之首，他们把程颢和程颐看作是道学家，把张载和周敦颐看作是道学的开创者，把朱熹等看作是道学的集大成者，这样形成了以朱熹为领袖的道学家群体。

三、伊洛正脉：由程颢和程颐创立的道学家流派。

以《二程遗书》为代表。

四、永嘉之学：南宋后期形成的理学流派。

出自浙江永嘉（今温州），包括徐行可、陈傅良、叶适、刘因、真德秀等。

五、陆九渊：江西省南昌市人，因其在陆九龄的孙子陆九渊所建于唐宋时期的书院——象山书院讲学，因此被尊为象山先生。

六、阳明学：又称王学、心学，由王守仁创立的学说。

七、洛学：宋明理学时期，儒家学者主要指出家学者，为时俗所轻。

八、张子：宋明理学家程颐的弟子，著有《周易传》、《太极图说》。

九、东莱之学：宋明理学时期，儒学思想流派之一，由吕氏学派、徂徕学派发展而来。

十、正学：宋明理学时期，儒学思想流派之一，由横渠学派发展而来。

1、格物：致知。

3、致良知：把所感受到的东西，即感情、意念、知识归于天理，使之成为心中固有的观念。

4、诚意：指精神专一。

十一、三传：指《春秋》、《论语》、《孟子》三种儒家经典。

三传的注解内容互有异同。

十二、汉学：宋明理学时期，儒家学者以汉代学者治经的态度和方法来研究儒家经典的学术思想。

十三、义理：指“圣人之道”。

十四、仁说：朱熹提出的关于仁的学说。

十五、性善：孔子认为人生来就具备仁、智、礼、义、信等美好的品德。

十六、知行合一：知是认识，行是实践。

认识来源于实践，在实践中检验认识的真理性，并不断获得认识。

心灵，但又能去掉私欲的束缚，这便是仁。

不仅如此，在为人处世方面也要做到：己所不欲，勿施于人。

故性之所发谓之中，发而中节谓之和。

自然而发，随时而行，则可谓之诚。

诚为仁之本，敬之本。

有一分的诚，便有一分的仁。

如此循环往复，则人无不仁。

程朱理学

理学形成从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到理学创始人周敦颐[1]朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。

由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。

程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。

故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。

二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。

他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。

在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。

在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。

二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。

南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。

朱熹[2]他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。

太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。

在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。

人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。

朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。

朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。

宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。

在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。

同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。

程朱理学与哲学

程朱理学与哲学程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等)，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为"礼"，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自"理"的本性，社会便失去"礼"，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤(儒家最高修为者，人皆可达之)，还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理)，以达致"仁"的最高境界，此时完全进入了理，即"天人合一"矣，然后就可以"从心所欲而不逾矩"，这时人欲已融入进天理中(灭人欲，不是无欲，而是理欲合一)，无意、无必、无固、无我(从"毋"变成"无")，则无论做什么都不会偏离天道了。

他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物"之所以然"，必有一个"理"，而通过推究事物的道理(格物)，可以达到认识真理的目的(致知)。

理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。

继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为"程朱理学"，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。

研究理学的学者称为"理学家"。

理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。

它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。

宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程(程颢、程颐)、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章、王守仁、王艮、刘宗周…等。

08 程朱理学

（《朱子语类》卷十二）
3.存天理灭人欲
–程颢：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。（《二程全书》，《明道文集》卷三）
– 《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，
允执厥中。 –程颐：人心私欲故危殆，道心天理故精微。灭私欲则天理明矣。（《程氏遗书》卷二十四） –程颐：饿死事极小，失节事极大。（《程氏遗书》卷
程朱理学

程颢（1032～1085），字伯淳，后人称为
明道先生。

程颐（1033～1107），字正叔，后人称为
伊川先生。

朱熹（1130～1200），字符晦，后人尊称
为朱子。
–二程——杨时——罗从彦——李侗——
朱熹。
主要参考文献：
–程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局， 1981 –侯外庐等：《宋明理学史》，北京：人民出版社， 1997。
2-2
心统性情
–朱熹：仁义礼智，性也，体也；恻隐羞恶辞逊
是非，情也，用也。统性情该体用者，心也。
（《朱文公文集》卷五十六）
–朱熹：性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污于泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。（《朱子语类》卷四）
–朱熹：人性无不善，只缘自放其心，遂流于恶。
程颐：知至则当至之，知终则当终之，须以知为
本。知之深，则行之必至。无有知之而不能行者。
知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不
蹈水火，只是知。人为不善，只是不知，知至则至之。（《程氏遗书》卷十五）

朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。（《朱子语类》卷九）

朱熹：性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下者也。（《孟子集注》卷十一）

程朱理学

只知用敬，不知集义，却是都无事也。„„敬
只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，
是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。”。
——《二程遗书》卷十八
第二节朱熹
朱熹，南宋著名哲学家、教育家朱熹是婺源县城人，字元晦，又字促晦，号晦庵，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任福建政和县尉。朱熹于南宋建炎四年九月十五日在龙溪出生。
一、“唯理是实”
1、二程将“理”或“天理”作为哲学的基本范畴。
“理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。”（《二程遗书》卷二上） “凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。”（《二程遗书》卷十九）
2、将自己“体贴”出来的“天理”标为 “实理”： “吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《外书》卷十二） “无非理也，惟理为实。”（《粹言》一）
一、理气关系
1.“理”： “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。” ——《朱文公文集》卷十七
——《朱子语类》卷一
“或问：理在先，气在后。曰：理与气本
无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气
在后相似„„如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附着。” ——《朱子语类》卷一
◆理在气中：
“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，
则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之
各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。” ——《答刘叔文》

程朱学派

程朱学派程朱学派，即北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。

目录简介详解学派代表的观点分歧影响今天讨论程朱理学的意义相关学术论文简介此派发端于北宋周敦颐，他融合道学、佛学、儒学思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等范畴。

其弟子程颢、程颐是这一学派的奠基人，开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了略为系统的“理气说”、“人性论”、“格物致知说”等。

其四传弟子、南宋的朱熹主要继承和发展了二程的学说，义吸取了北宋其他理学家的某些观点，使“天理论”、”住论”、“格物致知论”、“持敬说”等理论更加丰富和严密，完成了宋代理学集大成的历史使命。

因此，后人把创立和完成这一理学体系贡献最大的二程、未熹连在一起，合称为“程朱学派”。

此派是宋代理学的主要代表，势力最大。

在发展过程中，内部又分成许多流派。

此派与南宋陆九渊“心学学派”在理学基本慨念、“太极”以及治学方法等问题上，观点不甚一致，有过多次争论。

又分别与永嘉学派（叶适等）、永康学派（陈亮等）有过关于“王霸又利”等问题的辩论。

与王安石“新学学派”观点也不一致。

派学说，宋代以后得至了统治阶级的提倡，逐步取得了儒学正宗的地位，成为官方哲学。

影响极其深远。

参见“明道学派”、“伊川学派”和“晦翁学派”。

详解中国以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。

该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派。

程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学的观点。

但他们自称“学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”。

他们利用《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，提出理是“形而上者”,器是“形而下者”,形而上之理是“所以阴阳者”。

认为“天下只是一个理”，就是君臣父子夫妇等人伦道德之理，这是“无所逃于天地之间”的“天下之定理”。

他们以理为最高范畴，建立自己的哲学体系。

程朱理学

第八章
程朱理学的当代评价
第一章程朱理学简介
程朱理学简介
熹集为大成
︒
到南宋朱
罗从彦 ︐ 三传李侗的传承 ︐
始创立 ︐
其间经过弟子杨时 ︐ 再传
程颢 ︑ 程颐开
︶兄弟
由北宋二程︵
家神权和王权的合法性依据
建统治为目的，把经学哲学化。他们的分歧，只是主观唯心主义与客观唯心主义的区别。
他们的论争只是唯心主义内部的学派之争。
第七章当代研究
当代研究
①开创期：1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开，但大多只是从总体上阐述，并且对诸多问题的解析还不够明确，故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。
当代研究
③挫折期：1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”，深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响，故对程朱理学的批判不断升温。在“文化大革命”期间，程朱理学甚至整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径，所以这一时期只能称为挫折期。
④发展期：1977年至20世纪末。此间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展，其中不与程朱理学相关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入，而且人物个案研究也得到了发展，大量的论文及专著问世。
救其弊，提倡治国救世的名实之学。明未两大儒
中的黄道周推崇朱学，而刘宗周以“慎独”为宗，对王守仁思想进行改造和发展
第四章主要人物
主要人物
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，

程朱理学

主题三阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点
材料一：二程：“一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。”……“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。礼者，理也，……圣人，人伦之至。伦，理也。人伦者，天理也。”
材料二：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”……“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
2、宋明理学的特点
（1）儒学进一步思辨化。理学家们借鉴佛、道在哲学本体论方面的成果，经过改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
（2）更加强调伦理道德为思想核心。
（3）更多吸收了佛、道因素。吸收禁欲主义作为理学的核心，提出“存天理，灭人欲”。
[总结回顾，检测提高]
1．两宋时期是中国传统文化主流思想演变的重要阶段。在这一时期（）
陆九渊认为“”是万物的本原。和格物致知不同的是，他认为穷理不必向外探究，只需反省就可得到天理。
王阳明继承了陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。他的“心外无理”“心外无物”，强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建伦理道德去规范自己的行为，就可巩固封建统治。
材料三：朱熹：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”
材料四：程颐：“饿死事小，失节事大。”
材料五：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
请回答：
（1）依据材料一指出二程的主要观点？

第3课程朱理学

知行合一
（含义：知和行都产生于心，用良知来支配自己的行为实践。）
总之：
王阳明心学对于程朱理学的突破表现在以“致良知”作为人生观。它高举“良知” 的牌坊，企图通过“恢复良知”获得“天理”，以此匡扶天下道义，挽救乱世危亡。
本课小结
儒学受到挑战
产生的背景
儒学复兴运动
儒学获得新发展创立：北宋二程
理是外在的
格物致知
陆王心学
理是内在的“心”
内心反省
客观唯心主义【表格Ⅱ】
主观唯心主义
合作探究三：
我们应该如何评价宋明理学？
翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅
贞洁牌坊的背后是血泪
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” ——清人戴震
残忍的童年
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。“ ——林则徐
2003年12月10日
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ——张载
“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”
—（宋）文天祥
“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。” —（明）于谦
理学在今天……
温家宝总理在哈佛大学演讲时，深情的引用了理学大师张载的一段话：
反佛斗士— 范缜
梁武帝
2.隋朝，儒学家提出“三教合归儒”即“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教和道教的理论
3.唐朝，统治者奉行三教并行政策。即尊道、礼佛、崇儒
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。

岳麓版高中历史必修三第4课宋明理学-程朱理学

3、唐宋时期，儒学者为重兴儒学不断探索思考。
二、“理学”是什么？
道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
儒（根本）
（目的）
三、“理”是什么？
1、宇宙观：“理” 是世界的本原。
2、社会观：“理” 是封建伦理道德。
3、个人观：“理” 就是人性。
程朱理学
宋朝时候，出现了"二程一朱"
程颢（北宋会出现“程朱理学” 呢？
白马寺（河南洛阳）
福建泉州老君岩道教圣地武当山
《三教图》清
丁云鹏
1、魏晋南北朝时期，佛、道广泛传播, 儒学产生危机。
2、唐宋时期，儒、佛、道“三教合一”弥漫社会各个领域。
“天理”与“ 人欲”产生矛盾怎么办？
“存天理，灭人欲”
四、怎么找到“理”呢？
格物致知
程朱理学的影响
南宋：以后逐渐发展为官方哲学
元朝：《四书章句集注》作为科举考试的内容
明朝：更进一步确定了程朱理学在思想界的统治地位
本课结束！

程朱理学

程朱理学：广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。

本文的理学特指程朱理学）。

理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。

朱熹集前人之大成，建立了理学体系。

他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

陆王心学：是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。

南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。

到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。

“人之……所不虑而知者，其良知也。

”）。

二、程朱理学和陆王心学的比较1.相同点①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。

②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。

③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。

④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。

⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。

⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。

在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。

2.不同点①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。

陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。

程朱理学的通俗讲解

程朱理学的通俗讲解程朱理学，也被称为程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，其核心思想是以儒家学说为基础，吸收了佛道思想，形成了一种新的哲学体系。

程朱理学主张通过“格物致知”的方法，探究事物的本质和规律，以达到“明天理、灭人欲”的境界。

通俗来说，程朱理学可以理解为一种哲学和生活方式，它强调个体应该通过修养自身、探究事物的本质和规律，以达到内心平静、道德完善和事业成功的目的。

程朱理学认为，事物的本质和规律是由一种叫做“理”的东西所决定的。

这个“理”也可以被理解为一种天理、天道或自然法则。

通过格物致知的方法，人们可以探究这个“理”，从而更好地理解事物的本质和规律。

同时，人们也应该把这种天理、天道或自然法则融入到自己的生活中，以达到内心的平静和道德的完善。

此外，程朱理学还强调了人性的二元论。

它认为人性包括了理性和感性两个方面，理性方面是人的本质属性，而感性方面则是人的动物属性。

在人的成长和发展过程中，理性方面应该占据主导地位，控制和约束感性方面。

通过修养自身和提高道德水平，人们可以更好地发挥理性方面的作用，从而更好地控制和约束感性方面。

同时，程朱理学也强调了社会秩序和伦理道德的重要性。

它认为每个人在社会中都应该有自己的位置和角色，遵守社会秩序和伦理道德是每个人的责任和义务。

通过修养自身和提高道德水平，人们可以更好地履行自己的责任和义务，为社会做出更大的贡献。

总的来说，程朱理学是一种哲学和生活方式，它强调探究事物的本质和规律、发挥理性方面的作用、控制和约束感性方面、遵守社会秩序和伦理道德等。

通过修养自身和提高道德水平，人们可以达到内心的平静、道德的完善和事业的成功。

在现代社会中，程朱理学仍然具有一定的意义和价值。

它可以为人们提供一种精神寄托和心灵慰藉，帮助人们更好地应对生活中的挑战和困难。

同时，它也可以为人们提供一种道德指引和行为规范，帮助人们更好地履行自己的责任和义务，成为一个有道德、有担当的人。

1.3程朱理学

程颢、程颐，北宋河南洛阳人。颢与其弟颐学于周敦颐，合称“二程先生”。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学代表人物之一。二程主张通过格物致知体察天理；强调封建道德的自我修养；认为“万物皆出于理”。
北宋五子
主要成就
地位
理周敦颐
结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供依据。
——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——明·于谦
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——清·林则徐
五、对宋明理学的认识
·我们应该怎样对待宋明理学？
程颐：饿死事小，失节事大。范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。
积极：
朱熹的学说与理学的成熟
①基本观点：
·理气论：理比气更根本，理不能离开气；
万物各有其理，万物之理归一。
·修养论：强调日积月累和循序渐进;
强调仁是道德价值的终极源泉,
朱熹（1130—1200）徽州
仁者应有强烈的社会责任感。
婺源（今属江西）人，南
“存天理、灭人欲”
宋诗人、哲学家。宋代理
学的集大成者，继承了北 ·道统论：“三纲五常”、“正君心”

福建泉州老君岩道教圣地武当山
宗教佛教
来源
来源于印度（外来）
教义
认为现实一切都是苦。人们只能忍受。主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
东汉末年
道教主张以生为真实，追
道教
（土生土长）求延年养生、肉体成仙。
“道曰今生，佛说来世”
《三教图》清·丁云鹏
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。

程朱理学

后世评价
有一种观点认为，宋明理学是压制君权的学说，朱子提出理高于势，要求皇帝正心诚意，正是建构了一个高于皇权的理的概念，并以此建立了一整套思想体系，使强权丧失了合理合法性。宋明理学，是中国哲学的一次伟大突破。宋明理学是对早期儒学的继承和发扬，而非退步和否定。褒扬理学的观念认为，理学家在人格修养上继承了孔孟等先人，并且将之发扬。
当代研究
二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。
开创期
吕思勉从1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。最早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）此时也有中国哲学史或思想史的著作问世，其中都有关于北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述，但人物个案研究的专著很少。最早的中国哲学史的专著为1915年出版的谢无量的《中国哲学史》。
理论形成
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《二程集》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢 “主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
官员支持
唐鉴是理学复兴的宗主，倭仁、吴廷栋、曾国藩等则是理学复兴的主将。同治年间，倭仁、吴廷栋、李棠阶以“正学”立朝，大大提升了理学的地位。方宗诚称：吴廷栋“与倭公艮峰、文园李公同朝。时倭公以大学士为师傅，李公以尚书掌军机，虽各有分位，未能越俎，而道义相契，可以密相赞襄，切磋德业，海内称为三大贤。都中凡有志正学之士，皆以三公为依归焉。”（方宗诚：《吴竹如年谱》，见吴廷栋《拙修集续编》附录）在地方，以曾国藩为首的湘军集团也纠集了大批理学人士，除湘军首领左宗棠、胡林翼外，罗泽南、刘蓉、李元度、郭嵩焘、刘长佑、丁善庆、王錱、李续宾、李续宜、蒋益澧、贺兴范、钟近衡、刘典、涂宗赢、方宗诚等，或为湘军成员，或一度为曾国藩幕僚，均有理学背景。从一定意义上说，湘军集团就是一个理学大本营。

程朱理学的演变与影响

程朱理学的演变与影响宋明理学是中国道德哲学和政治哲学的重要流派，程朱理学则是这一流派的核心之一。

程朱理学是由程颐和朱熹创立的，成书时间为南宋末年至元初期。

随着时间的推移，程朱理学也经历了漫长的演变，并影响了中国的思想和文化。

本文将深入探讨程朱理学的演变与影响。

一. 程朱理学的核心思想程朱理学主张“致良知”，即通过自我修炼和追求道德，实现天命和自我完美。

程朱理学强调道德的重要性，认为道德是社会和谐的基础，凡事应从道德的角度来考虑。

兼容并包、中庸之道也是程朱理学的核心思想，认为过于偏激的观点和行为都是不符合中庸之道的。

在政治上，程朱理学主张君主专制，认为君主必须尊崇天命，以至诚为本，以人为本，才能建立一个和谐稳定的社会。

二. 程朱理学的演变1. 朱熹的注解朱熹是程朱理学的代表人物之一，他在程颐的基础上，尤其是对《大学》、《中庸》、《论语》等儒家经典的注释和解释，形成了朱熹经学。

朱熹所注的儒家经典，成为后来儒家经典的重要注解，对儒家思想的传承和发展起到了重要的作用。

2. 王阳明的心学王阳明是明朝的一位哲学家，他强调“知行合一”，即知识和实践必须相互配合，才能达到真正的知识。

他认为，人的心灵本身就是有智慧的，只要遵循自己的良心，就可以实现“致良知”的境界。

王阳明的心学对程朱理学的影响非常深远，他解放思想的独特方式，激发了后来学者的思想创新，为中国哲学的发展和传承做出了重要贡献。

3. 陆王学派的兴起陆王学派是明清时期的一个学派，以陆九渊和王船山为代表人物，提出了各自的对程朱理学的理解和批评。

他们认为程朱理学过于死板，不符合时代的发展和需要，应该尊重历史的变化和人类的进步，进行改革和创新。

陆王学派的兴起，为中国哲学的多元性和开放性提供了新的思考和研究方向，使中国哲学得到了更加广泛和深入的发展。

三. 程朱理学对中国的影响1. 在思想和文化方面程朱理学强调道德和人性，提倡中庸之道，对于中国传统思想和文化产生了深远的影响。

程朱理学

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第三课程朱理学

程朱理学名词解释

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程朱理学与哲学

08 程朱理学

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1.3程朱理学

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