中西比较哲学的意义
比较哲学：东西方思想
比较哲学：东西方思想哲学作为一门探讨人类存在、认识、价值等基本问题的学科，在东西方文化中有着悠久的历史和深厚的底蕴。
东西方哲学思想在不同的文化背景下形成和发展，各自有着独特的特点和价值取向。
本文将就东西方哲学思想进行比较，探讨它们在人类思维史上的重要地位和影响。
一、东方哲学思想东方哲学主要指中国哲学、印度哲学和日本哲学等亚洲国家的哲学思想。
东方哲学强调内在的修养、自然的和谐以及对宇宙整体的认知。
其中，中国哲学以儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家六家为主要流派，印度哲学则包括耆那教、佛教、吠舍、耶舍、密宗等多种学派。
1. 中国哲学中国哲学强调人与自然、人与社会的和谐统一，注重人的修养和道德品质的培养。
儒家思想提倡仁爱、礼仪、忠恕，强调人伦关系和社会秩序的维护；道家思想主张顺应自然、无为而治，追求心灵的宁静与超脱；墨家强调兼爱、非攻、节俭，主张消除战争和贫困，实现和平与公平；法家注重法治、重视规范和制度，提倡严明的法律和秩序；名家重视言辞的辩证和辩论，强调言论自由和民主；兵家注重战争策略和军事技巧，强调实战和实践。
2. 印度哲学印度哲学强调轮回转世、因果报应，追求解脱和涅槃。
耆那教主张不杀生、不偷盗、不说谎、不淫欲、不酗酒，强调清净和苦行；佛教强调四圣谛、八正道，主张舍离欲望、超越生死轮回，追求解脱和菩提；吠舍强调逻辑推理和辩证方法，注重认识论和形而上学；耶舍主张唯识法、唯心论，强调心识和心性的本体论；密宗注重密传和灵性启示，强调修行和启悟。
3. 日本哲学日本哲学融合了中国哲学和印度哲学的元素，形成了独特的禅宗、日本道家、日本儒家等学派。
禅宗注重禅定和悟道，主张顿悟和直指人心；日本道家强调自然和谐、艺术修养，追求心灵的净化和超越；日本儒家注重礼仪和道德、家族和社会，强调人伦关系和社会秩序。
二、西方哲学思想西方哲学主要指古希腊哲学、罗马哲学、基督教哲学和现代哲学等欧洲国家的哲学思想。
西方哲学强调理性思维、个体自由以及科学方法的运用。
关于中西古今之争的书籍
关于中西古今之争的书籍
关于中西古今之争的书籍有很多，以下是一些经典之作：
1. 《中西哲学思想比较研究》：本书从不同方面比较研究了中西哲学思想的异同，旨在促进中西方哲学思想的交流与融合。
2. 《中西文化比较研究》：本书对中西文化进行了深入的比较和分析，涉及文化传统、价值观念、思维方式等方面。
3. 《中西文化交流史》：本书梳理了中西文化交流的历史，展现了不同文化间的碰撞与交融。
4. 《中西文化导论》：本书系统介绍了中西文化的特点和精髓，为读者提供了全面了解中西文化的视角。
5. 《古今之争与文明自觉》：本书以古今之争为切入点，探讨了文明自觉的内涵与意义，对文明交流互鉴有启示意义。
以上书籍从不同角度探讨了中西古今之争，有助于读者深入理解这一主题。
如需更多信息，建议查阅相关书评或阅读原书。
中西方对于哲学概念理解
中西方对于哲学概念理解
中西方对于哲学概念的理解存在一定的差异。
以下是一些主要的不同点：
1. 哲学的定义：在西方，哲学通常被定义为对基本问题的研究，如存在、知识、价值、真理等。
而在中国，哲学更强调人生的意义、道德、伦理等问题。
2. 研究方法：西方哲学强调逻辑推理和批判性思维，通过论证和反驳来探究问题。
而中国哲学更注重体验、感悟和实践，强调个人的修养和道德实践。
3. 历史发展：西方哲学可以追溯到古希腊时期，经过中世纪、近代和现代的发展，形成了丰富的哲学传统。
而中国哲学可以追溯到先秦时期，经过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清等时期的发展，形成了独特的哲学体系。
4. 哲学流派：西方哲学有许多不同的流派，如古希腊哲学、中世纪哲学、经验主义、理性主义、存在主义等。
而中国哲学也有许多不同的流派，如儒家、道家、墨家、法家等。
需要注意的是，中西方哲学的差异并不是绝对的，两者之间也存在一
些相互影响和交流的地方。
了解中西方哲学的差异，可以帮助我们更好地理解不同文化背景下的哲学思想。
我眼中的哲学论文200字
我眼中的哲学论文200字【关键词】中国哲学/西方哲学/世界哲学一中西哲学之间的关系，可以从不同的层面加以理解。
在相对静态的意义上，中西哲学往往首先被置于同异关系之中。
在中西哲学刚刚相遇时，我们常常可以看到上述层面的比较研究，它所关注的通常是如下一类问题：中国哲学如何、西方哲学怎样;什么是二者的共通之处、何者为它们的差异之点，等等。
不难看到，这种视域所侧重的，不外乎同异(相同与差异)的比较，从严复、梁启超、章太炎到梁漱溟，都不同程度地表现出这一特点，在尔后的比较研究中，依然可以一再看到如上趋向。
这一类的比较研究对于具体把握中西哲学各自的特点，无疑具有积极的意义，然而，仅仅停留于此，似乎也容易流于平面、静态的罗列。
与静态、平面的比较有所不同的，是互动的视域，后者意味着从相互作用的层面理解中、西哲学之间的关系。
这里首先涉及西方哲学对于中国哲学研究的意义，后者本身又可以从不同的方面考虑。
对中国古典哲学的理解，往往涉及多方面的背景，在中西哲学相遇之后，西方哲学便提供了一个重要的参照系统。
以先秦《墨辩》(《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》)而言，其中的不少观念、思想长期以来素称“难解”，梁启超便曾列举了八点难读之处。
《墨辩》之难读，当然有各种原因，其中很重要的一点在于它涉及不少科学的、逻辑的问题。
近代以后，不少思想家，如梁启超、章士钊、胡适、谭戒甫等以西方亚里士多德以来的形式逻辑系统为参照背景，从一个新的角度解读这一经典，号称“难读”的《墨辩》之意义也随之逐渐清晰。
可以设想，如果没有以上的参照背景，《墨辩》中的一些内容恐怕到现在仍会如同“天书”，其意义难以获得确切的理解。
另一方面，不管是中国哲学，抑或西方哲学，在其发展过程中都会形成自身的一些问题，这些问题可以是比较具体的、特殊的，也可以是普遍层面的。
以中国哲学而言，如冯友兰等已注意到的，从宽泛的、普遍的层面来看，较之西方哲学，它更多地展现为一种实质的体系，而在形式的系统方面显得相对薄弱。
哲学论文范文
哲学论文范文中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
以下是店铺整理分享的哲学论文范文的相关资料，欢迎阅读!哲学论文范文篇一哲学的比较与比较的哲学中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
从理论上说，当中西哲学作为“他者”出现时，中西哲学比较的思路历程就已经开始了。
尽管，由于历史的原因，中西学者的中西哲学比较研究从一开始就具有明显的“西方中心论”的严重缺陷，但客观地说，没有西方哲学的传入和中国学者的中西哲学的比较研究就没有现代学科意义上的“中国哲学”的产生。
在当代，随着经济全球化和文化多元化的深入发展，特别是面对当代人类的生存困境和价值危机，以及西方哲学主题的历史转换和现当代哲学对传统哲学的解构和颠覆，如何在新一轮中西哲学比较中，努力克服作为“标准”和“尺度”的传统哲学观的局限性，超越“可比”与“不可比”的“比较悖论”，在比较的路径和方法上实现新的突破，已成为国内哲学界共同关注的重点、难点和热点问题。
对这些问题的深入研究，既是哲学研究的题中之意，也是中西哲学比较研究赖以突破的前提和条件。
本文拟就上述问题试作探讨，以期将这些问题的研究引向深入。
一、中西哲学比较的目的和意义哲学比较，以哲学的自我认同为基础，既是不同哲学之间历史的和现实的对话与融通，更是哲学研究的重要内容和哲学创新发展的重要途径。
哲学比较既包括不同民族的哲学、不同哲学派别的哲学和不同哲学家的哲学，以及不同哲学家的不同哲学概念、命题和思想的共时性的比较，也包括同一民族、同一哲学派别、同一哲学家不同时期、不同阶段上的哲学概念、命题和思想的历时性的比较。
哲学比较之所以可能，从共时性的视角来看，就是因为任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华[1]，都是对自己时代声音的回应和对自己时代所面临的一系列重大现实问题的终极性思考和回答。
哲学西方哲学与东方哲学的思想比较
哲学西方哲学与东方哲学的思想比较哲学作为一门探究人类思维、意义和存在的学科，自古以来就被广泛讨论和探究。
在世界范围内，西方哲学和东方哲学代表着两个不同的哲学传统，它们在思想观念、方法论和价值取向等方面存在着显著的差异。
本文将对西方哲学和东方哲学进行比较，探讨两种哲学传统的思想特点和相互影响。
一、西方哲学西方哲学具有悠久而丰富的历史，从古希腊哲学的诞生开始，西方哲学一直在不同的历史时期和思想家的贡献下发展演变。
西方哲学以逻辑思维和理性为重要特点，追求科学性、实证主义和理性探究。
其思想方法以分析、演绎和实证为主要手段。
1. 西方哲学的重要思想派别西方哲学包括柏拉图主义、亚里士多德主义、康德哲学、黑格尔哲学、实用主义、实证主义等重要思想派别。
其中，柏拉图主义注重理念和形而上学的探究，亚里士多德主义强调实证和逻辑思考，康德哲学关注道德和伦理问题，黑格尔哲学则强调辩证法和历史发展的因果关系。
2. 西方哲学思想特点西方哲学以理性为核心，强调逻辑思维和科学性。
它注重个体的自由、权利和平等，追求普遍真理和普遍价值。
由于受到盛行的基督教文化和科学方法的影响，西方哲学在人类学、心理学、伦理学、政治学等领域有着广泛的应用。
二、东方哲学东方哲学以中国、印度和日本等文化传统为代表，具有与西方哲学不同的思维方式和价值取向。
东方哲学主要关注人与自然、人与人之间的和谐关系，追求内心的平静、智慧和道德修养。
相对于西方哲学的理性主义，东方哲学更注重体验、直觉和内省。
1. 重要的东方哲学流派东方哲学包括道家、儒家、佛家、印度哲学等重要流派。
道家以道德自然和无为而治为核心思想，儒家注重人伦关系和道德修养，佛家关注人生苦难和解脱之道，印度哲学则追求人类灵魂和宇宙的关系。
2. 东方哲学思想特点东方哲学注重平衡、谦逊和内在的修养。
它强调人与自然、人与社会的和谐，追求人的内在安宁和智慧的境地。
东方哲学在人类心理健康、冥思与冥想、身心灵的统一等方面有着独特的贡献。
中西哲学区别、学习意义(1)综述
中西哲学的区别与联系、学习哲学的意义。
给大家提供7种不同的观点，供大家参考。
2本参考书：《东西文化及其哲学》《学哲学，用哲学》1、李大钊明确道出：“东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静、西洋文明主动是也。
”但无论是陈独秀对西方文明的总结，还是李大钊对中西文化的概括，都没能建立起一个明确的具有很强的解释功能的原则，未免失之含混。
为此李大钊在他所指出的“东西文明根本之异点”之外，又列举了十几对东西文化相异之处作为补充，但这样一来，使得前面提出的原则更加混乱，反而降低了其解释功能。
2、梁漱溟指出，象“直觉与理智”、“空想与体验”和“灵与肉”等概念，很难用“动邢静”的范畴来进行解释。
在这种情况下，梁漱溟提出了“世界文化三路向”说，认为世界上基本存在着三种性质上相异的文化，即西方文化、中国文化与印度文化。
他从哲学的高度对三种不同的文化进行了概括。
梁漱溟认为，以往的文化问题的讨论与研究者，其错误完全在于以某一种文化作为全世界文化的唯一绝对的价值标准(如中体西用论者、国粹派人士和西化派)。
他指出，实际上世界存在着不只一种类型的文化，而且每一种文化皆是作为一个有生命的整体而存在，因而具有这个生命体独特的价值标准。
这样，梁漱溟在中国近代思想史上正式建立了具有文化相对论意义的文化类型理论，开创了中国近代思想史上中西文化讨论中一个新的时代。
《东西文化及其哲学》一书的出版，无论在当时还是对后人都产生了非常大的影响。
.3、任厚奎：“东方哲学浅论”，四川大学学报(哲学社会科学版)1992年第1期二、东方哲学的特点由于其特殊的环境、历史条件等等因素，东方哲学相对于西方而言，具有自身的特点，古代哲学格外绚丽多彩；哲学的内容和形式均属继承保持型；哲学同宗教保持亲缘关系；注重人生研究，非理性主义倾向显著以及特殊的哲学范畴等等。
(一)东方古代哲学内容丰富、绚丽多彩马克思主义认为，社会存在决定社会意识。
西方奴隶制、封建制社会进程较短，资本主义制度发展较早、较充分，最具典型性，东方国家古代社会则经历了漫长的时期，而且发展比较充分，但资木主义发生发展却较晚也不够充分。
从人类思想的演进看“哲学”的命名（“从哲学到思想：中西印思想的不同命名及其意义”之二
从⼈类思想的演进看“哲学”的命名（“从哲学到思想：中西印思想的不同命名及其意义”之⼆⼆，从⼈类思想的演进看“哲学”的命名由今天回望过去，⼈类的思想经历了五个⼤的阶段，形成了五⼤基本类型。
第⼀阶段，原始时代的图腾-玛那型灵体思想。
从200多万年前⽯器制造开始的⼈类观念的萌⽣，到旧⽯器时代后期原始仪式的出现，以及围绕着原始仪式⽽产⽣的岩画、雕塑、⼈体⽂⾝，特别是新⽯器时代的陶器、⽊器、⽟器制造，⼈类的观念以⼀基本内容，即⼈将⼈之外的动物、植物、⼭岳、河海、⽓象，看成⽐⼈更伟⼤的灵体（spirit-mana-靈），⽽且看成⼈类的⾎缘祖先（totem-图腾），形成原始类型。
各地的原始⽂化⽤不同的词汇来表达为⼀⼈与万物⼀体的思想类型，不妨把美洲原始⽂化中的totem（图腾）和美拉尼西亚原始⽂化中的mana（玛那），构成原始思想的基本结构。
把图腾与玛那两词⼀体但突出的重点不同，图腾重在外在形象，这种形象以是⾮⼈形象为主（如动物之鹰和植物之树），以突出⼈通过与⼈之外的⼜⾼于⼈的灵体结成⾎缘⼀体。
玛那强调内在灵体，由此⽽⼈与宇宙中各种⾮⼈因素有了互换互渗的根据。
图腾与玛那互为表⾥，原始时代的观念体系以之为核⼼建⽴起来。
图腾突出了形象的怪异性以及各⽂化中不同怪异形象的共有原则，玛那彰显原始灵体的虚灵性和变易性，且是原始宇宙的统⼀性的最⾼灵体。
由此可⽤图腾-玛那为原始思想类型的普遍性名称。
图腾-玛那思想，以万物⼀体（主要由“图腾”⼀词体现出来）和变易不居（主要由“玛那”⼀词透露出来）的灵体为主要特⾊，这⼀阶段的思想可以命名为灵学思想（spirit-ology）。
虽然以后⼈类思想不断升级，但凡还停留在灵学思想阶段的族群，都属此⼀思想类型。
第⼆阶段，早期⽂明以神庙为中⼼的神灵型思想。
⾃6000年前古埃及和两河流域开始，印度的哈拉帕，中国的夏商周，美洲的奥尔梅特，以及后来⾮洲的约鲁巴，出现了早期⽂明。
城市-神庙-青铜-⽂字，为早期⽂明的基本因⼦。
哲学的基本问题评课
哲学的基本问题评课摘要：一、哲学的基本问题简介1.哲学的定义2.哲学的基本问题二、哲学的基本问题的历史发展1.古希腊哲学2.中西哲学的差异三、哲学的基本问题的现实意义1.指导人们思考人生意义2.推动社会进步四、哲学的基本问题在当代的发展1.科学的冲击2.哲学的多元化发展五、总结与展望正文：哲学是一门探讨世界本质、价值和人生意义的学科，其基本问题是思维和存在的关系问题。
这个问题涉及到哲学的本体论、认识论、价值观等多个方面。
在古希腊哲学中，哲学家们就开始探讨世界的本原是什么，例如泰勒士的水、阿那克西曼德的无限、赫拉克利特的火等。
随着历史的发展，哲学的基本问题也在不断地深化和拓展。
在中国，儒家、道家、法家等各种哲学流派也都有自己的思考和见解。
哲学的基本问题具有重要的现实意义。
它引导人们思考人生的意义，使人们不断地对世界、对自己进行反思，从而推动社会的进步。
例如，在伦理道德方面，哲学的思考促使人们不断地完善自己的道德观念，推动社会的道德进步。
在当代社会，哲学的基本问题面临着科学的冲击。
随着科学技术的飞速发展，许多传统的哲学问题都受到了挑战。
例如，人工智能的发展使人们开始重新思考思维和存在的关系，宇宙学的进展使人们开始重新审视宇宙的本质和起源。
尽管如此，哲学的基本问题仍然具有重要的价值和意义。
在多元化的今天，哲学的多元化发展也使哲学的基本问题有了更多的思考和探讨。
例如，女权主义哲学、环境哲学、东方哲学等都为哲学的基本问题提供了新的视角和思考。
总之，哲学的基本问题是人类思维的永恒主题，它将伴随着人类的发展而不断深化和拓展。
比较哲学：东西方思想
比较哲学：东西方思想东西方思想的比较是一个广泛而复杂的话题。
东西方文化的差异导致了两种不同的哲学思想体系的形成。
本文将从不同的角度比较东西方思想，并探讨其对个人和社会的影响。
一、价值观的差异东方文化强调集体主义和家庭观念，注重人际关系和社会和谐。
东方哲学强调个人的责任和义务，追求道德和精神的完善。
相比之下，西方文化更加注重个人主义和自由，强调个人权利和自我实现。
西方哲学强调个人的自由和独立，追求个人的幸福和成功。
二、人性观的差异东方哲学认为人性本善，强调人与自然的和谐。
东方文化注重人的内在修养和道德品质的培养，追求心灵的平静和内在的满足。
相比之下，西方哲学更加悲观，认为人性本恶。
西方文化注重个人的欲望和个人的追求，追求物质的享受和个人的成功。
三、知识观的差异东方哲学强调经验和直觉的重要性，注重实践和体验。
东方文化注重传统和经验的积累，追求智慧和内在的领悟。
相比之下，西方哲学注重理性和科学的发展，追求知识和技术的进步。
西方文化注重创新和变革，追求现代化和进步。
四、时间观的差异东方文化注重长期的发展和持久的价值，强调历史和传统的重要性。
东方哲学强调人生的循环和无常，追求生命的意义和超越。
相比之下，西方文化注重短期的效益和即时的满足，追求个人的快乐和享受。
西方哲学强调人生的有限和个人的存在，追求个人的成就和成功。
五、社会观的差异东方文化注重社会的稳定和和谐，强调社会的责任和义务。
东方哲学强调人与人之间的关系和社会的互助。
相比之下，西方文化注重个人的自由和权利，强调个人的选择和个人的责任。
西方哲学强调个人的竞争和个人的成功，追求社会的进步和繁荣。
综上所述，东西方思想在价值观、人性观、知识观、时间观和社会观等方面存在着巨大的差异。
这些差异反映了不同文化和历史背景下的不同思考方式和价值取向。
了解和比较东西方思想有助于我们更好地理解和尊重不同文化的差异，促进文化交流和相互理解。
同时，也可以启发我们思考自己的价值观和人生观，从而更好地面对和适应不同的文化环境。
论穆尔的中西哲学比较研究
以《 人生哲学 比较 》 一文， 专就穆尔的中西哲学 比
较研 究 ， 求 做 详 尽 、 力 系统 地梳 理 和分 析 ， 以确 切
互补益 的立场 ， 穆尔也持一种非常审慎的态度去 重新审视 ， 高度警惕其可能带来 的偏颇。 他说 ： 过 “ 于无批判地采纳这种观点会有许多危险” 。他继
在 现代 东 西 方 文 化 和 哲 学 比较 研 究 史 上 ， 穆 尔是 一位 非 常 重要 的 学 者 。［， ’ 他 的 主持 Ｉ２ 】 在 ｇ 下 ， 上世 纪 三 十 年 代 末 起他 所 在 的夏 威 夷 大 学 从
目标 ， 其研 究 的历史 贡献 。 及
一
、
哲 学 比较 研 究的 基本 原 则 、 作方 式 和整 操
一
的 第 二 次 会 议 ） 要 是 在 专 业 哲 学 的 层 面 上 对 主
东西方哲学 的理论 、 概念和方法等基本 问题做 了 比较充 分 的探 讨 ， 而 为 东 西 方 文 化 的相 互 理 解 从 和包容乃至新 的综合在 学理上做 了最 基本 的清 理 。ｆ 此 次 会 议 的论 文 集 题 为 《 学 一东 方 与 ３ ㈣ 哲
在东方二中西哲学对实践的不同理解哲学的主要兴趣在于实践而不是哲学的纯粹理论在被总结出来的东方哲学的诸多重点中的意义上我们说整个东方哲学都是实践的一穆尔认为在我们的研究范围之内整个东方只在生活的正确道路的问题是东方普遍而基本的问一个方面达到完全的一致那就是所有哲学最终题
东方论坛
２ １年第４ ００ 期
体 架构
成为 国际东西方哲学 比较研究的中心。他所主持 的系列东西方哲学家 会议为美 国 中国哲 学研究 走 向繁荣 发挥 了极 为重要 的推 动作用。【‘ ’ 】 １３ 年夏 ， ９９ 穆尔 在夏 威夷 大学 主持 召开 了第 一
论中西方文化比较研究学习的重要意义
论中西方文化比较研究学习的重要意义文化是一个民族的灵魂，是一个国家的精神支柱。
中西方文化是世界上两个重要文明体系的代表，它们在历史、哲学、艺术、价值观念、社会制度等方面有着独特的特点与魅力。
中西方文化比较研究学习对于深入理解和推动文化发展具有重要的意义，以下将从历史、思维方式、艺术和社会制度等几个方面进行论述。
首先，中西方文化比较研究学习有助于增进不同文化间的相互理解与尊重。
由于历史、宗教、地理等原因，中西方文化在很多方面存在差异。
通过比较研究，我们能够更好地了解不同文化的根源和内涵，避免产生误解和偏见。
例如，西方文化倾向于个人主义和竞争，而中国文化更强调集体主义和合作。
通过比较研究，我们可以更好地理解这种差异，并且能够更加尊重和欣赏不同文化背景的人。
其次，中西方文化比较研究学习有助于提高人们的思维方式与逻辑思维能力。
中西方文化在思维方式上有着明显的差异。
西方思维倾向于逻辑思维和分析，而中国思维更加注重整体性和综合性。
通过学习比较研究，我们可以拓展自己的思维方式，从而更好地应对复杂的问题和挑战。
例如，学习西方科学方法可以帮助我们提高逻辑思维和实证研究能力，而学习中国传统哲学可以培养我们的综合分析能力和思辨能力。
第三，中西方文化比较研究学习有助于促进艺术的创新与交流。
中西方文化在艺术领域有着独特的风格与表达方式。
通过比较研究，我们能够更好地理解不同文化背景下的艺术创作，并且能够借鉴和吸收其他文化的优点。
例如，在音乐领域，西方音乐重视个人表达和情感表达，而中国音乐注重和谐和内敛。
通过学习比较研究，我们可以将两种音乐风格结合起来，创造出新的艺术形式和风格。
最后，中西方文化比较研究学习有助于推动社会制度的创新与。
中西方文化在社会制度方面有着不同的特点和优势。
通过比较研究，我们可以借鉴和吸取不同文化的优点，推动社会制度的与创新。
例如，西方国家的民主制度与中国传统的儒家思想相结合，可以形成一种更加符合中国国情的现代化社会制度。
中西伦理思想比较分析
中西伦理思想比较分析唐文明从历史上来看，无论中西，都发展出了非常丰富、发达的伦理思想。
近代以来，随着中国与西方世界的全面交往，中国知识界在大力介绍、引进西方学术思想的同时，也开始以一种前所未有的急迫心态热衷于中西文化比较。
而中西伦理思想比较则是其中非常重要的一个方面。
根据海德格尔、麦金太尔等人的考证，西方原始意义上的伦理学所探求的，实际上是人的安身立命之道。
所以，从某种意义上说，伦理思想可以被看作是文化中即使不是最核心、至少也是最重要的内容之一。
虽然西方近现代以来发展起来的道德哲学或伦理学与古典的原始伦理学在精神旨趣上有很大的不同，但是，在伦理学作为西方意义上的一种学科被引进中国之后，仍然出现了以伦理学来安置中国古典教化思想的诠释方案，其中的一个非常重要的前提性判断是将伦理思想指认为中国古典教化思想的核心内容。
这一诠释方案几乎将伦理学置于精神的最高处，也开创了中国伦理思想研究的新范式、新方法。
由于这种新范式、新方法就其来源而言完全是西方的，所以，近代以来的中国伦理思想研究实际上就是中西伦理思想比较的一种表现形态。
在这个意义上，比较业已成为中国伦理思想研究的宿命。
从蔡元培的《中国伦理学史》到现在，在中西伦理思想比较的领域所取得的成就是值得肯定的。
但是，同样不可否认的是，在这个领域中也存在着许多问题。
究其原因，则在于古今之间的差异与中西之间的差异互相交织在一起，从而使得隐藏在伦理思想背后之精神的守护变得空前的困难了。
古典的原始伦理学与现代意义上的道德哲学或伦理学在精神旨趣上有很大的不同。
其中最为重要的一个方面是现代以来道德领域的结构转型。
古典的原始伦理学对应于人的全部的精神生活世界，而现代以来，人的精神生活世界被分割了，道德、宗教、法律成为维系人的精神生活的几个彼此独立的组成部分。
所以，现代道德哲学或伦理学所对应的精神空间是处于宗教所管辖的范围与法律所管辖的范围之间的一个特殊的、独立的精神生活领域。
中西方道德教育比较
中西方道德教育比较由于历史起源、地理环境、经济形式的不同，中西方道德教育有着很大的差异。
中国相对更注重伦理道德上的内省，而西方道德更多是来自于法律法规的约束。
除此之外，西方也在学校道德教育、结果时效性等方面给了我们很多思考。
标签：道德;道德教育;高等教育当今社会，全世界都在关注知识和人才的问题。
如何提高人才的质量，关键靠教育。
在教育中更重要的是人格的塑造，即道德教育。
一个人的生活环境影响一个人的德行。
一代人的德行又影响着社会的发展乃至民族兴亡。
本文将探讨中西方道德教育上的差异、产生原因及对社会的影响。
这是现实社会的需要，比较二者差异，取对方所长。
这对社会主义精神文明建设有重要的意义。
1 中国道德教育的现状在当今社会提倡的社会主义核心价值观中，反腐倡廉，八荣八耻，都给人们了一个道德标准，我们也朝着这个方向积极努力。
但是仍会出现一些道德滑坡事件。
大到贪官污吏贪赃枉法，小到乘客为了破例下车妨害司机开车。
这一切都不是偶然。
一些令人咂舌的事件平常了起来。
为什么会这样，我们社会发展面临着哪些问题？1.1中国道德教育传统中国传统道德教育能追溯五千年的历史。
作为中国传统文化之主干的儒学，本质就是道德哲学，具有浓厚的人文主义。
《三字经》中的“人之初，性本善”;孟子“恻隐，羞恶，辞让，是非”的善之四断等等[1]人之所以能与动物区分是因为人有仁义道德和自我反省的智慧。
因此中国传统道德强调人的自我修养和自我规范。
虽然有些指导过于片面，但依然为我国的道德发展提供了巨大助力。
在历史的长河中我们可以总结出中国传统道德的一些特点。
首先，中国道德与政治分不开。
虽然我国的道德重人伦常理[2]，但还是为了政治服务。
中国传统道德有“治国，平天下”的特点，为了更好的使国家统一，民族团结，因此道德多牵扯政德。
其次，道德与个人素质相结合。
道德是个人素质的核心内容。
对于国家我们“天下兴亡，匹夫有责”。
对于正义，我们“宁为玉碎不为瓦全”。
这都体现了我国古代人民把道德视为第二生命。
中西哲学比较研究史
中西哲学比较研究史中西哲学比较研究史，这个题目一听就感觉有点儿深奥，像是跟“高深莫测的老爷子”做朋友似的。
不过呢，实际上它并没有那么难懂，只要你稍微放松心态，仔细品味一下，啥都能变得有意思。
简单来说，就是把中国和西方的哲学对比一下，看看两边的智慧有什么不同，又有什么相似之处。
你看，东西方的哲学有时候就像两个性格迥异的朋友，一个沉默寡言、深沉稳重，另一个话多又喜欢搞事情，两个人从不轻易交心，可一旦碰撞出火花，那可真是妙不可言。
我们先从西方哲学说起。
西方哲学的根基，得追溯到古希腊，什么柏拉图、亚里士多德这些大人物，都是在很久很久以前就把哲学这碗汤煮得香喷喷的。
西方哲学注重理性思维、逻辑推理，讲究“真理”，有点儿像是考试做题时一丝不苟的同学，不容许一点儿马虎。
西方的哲学很喜欢拆解问题，往往从最基本的东西去探究，“世界从哪里来？”“人为什么活着？”“怎么判断对错？”这种问题，听起来简直就像是辩论赛的开场白，总能引发一场思想的风暴。
你看看，像是柏拉图的“理想国”就很典型。
他告诉大家，如果想要一个和谐的社会，得让每个人都按自己的天赋去做事，什么农民就当农民，哲学家就得做哲学家。
这种“分工明确”的思想，今天听起来好像还挺有道理，是吧？但是别忘了，西方哲学可不是一成不变的。
在经过了几百年后，到了现代，像是笛卡尔、尼采这些哲学家，开始挑战“真理”的绝对性，提出“我思故我在”的观点，反而变得更加自由、更加个性化。
西方的哲学就像是不断地追问、不断地推倒重建，像一棵深深扎根的老树，每年都会冒出新的枝条，新的思考。
好啦，说完了西方，咱们再来看看中国哲学。
中国哲学，得从孔子说起。
孔子那老哥的“仁爱之道”，好像总是在告诉大家，做一个有道德的人，和别人和睦相处，这不就是人生的最大意义吗？对吧？中国哲学讲究的是“和谐”，不像西方那样拼命追求“真理”，中国人反而喜欢一种“中庸之道”，就是“不偏不倚”，也就是说，做事要有分寸，做人要讲求平衡，走的是一条温和的道路。
中西方哲学对比
一、什么是哲学？哲学就是“爱智慧”。
一谈到哲学，你可能就会感到高深莫测；但是一谈到智慧，你就会很感兴趣。
殊不知，哲学就是“爱智慧”的学说。
人们常说，学了哲学就会使人聪明而又有智慧。
这种说法是不确切的，也可能是学习哲学的最大“误区”了。
因为没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人也不一定就有智慧。
事实上，按照哲学的本性而论，哲学是让人知道自己缺少智慧，因而去追求智慧的学说。
二、哲学的终极关怀是什么？哲学追求“真、善、美”。
真就是真理，是就客观判断而言的。
善就是道德，是就价值判断而言的。
美就是境界，是就感观判断而言的。
亚里士多德是柏拉图的学生，他说过一句名言“我爱我师，我更爱真理”。
但真理也有普遍性和特殊性的问题。
比如西方哲学有真理，中国哲学也有真理，他们都有各自的特殊性。
那哪个真理更真，他们之间有没有普遍性？答案是肯定的，比如孔子讲“仁”，他并不是仅对着鲁国的人讲，也不是只对中国人讲，他是看到了人性的根本，所以是面向全世界的。
中西哲学的特殊性则是由于文化传统和起源的不同，没有逻辑上的必然性，只有历史必然性和道德的必然性。
三、哲学的分类按地域分为西方哲学、中国哲学、东方哲学等；按广义和狭义分类。
广义的哲学包括：自然哲学、历史哲学、认识哲学、政治哲学、道德哲学（伦理学）、艺术哲学（美学）、宗教哲学、人生哲学等；而狭义的哲学一般是专指过去哲学里的本体论与形而上学。
亦称第一哲学（由亚里士多德所创立）、纯粹哲学。
四、哲学的特点哲学的基本问题决定了哲学的特点。
哲学的任务在于探究世界最根本、最普遍的规律，它涉足于众多的领域，研究自然、社会、人类思维中纷繁的现象和形式，最后的归宿是要探明世界的本原，即思维和存在、精神和物质何者为第一性。
这就决定了哲学的极端概括性和极端抽象性。
五、西方哲学和中国哲学的发展过程从西方哲学的发展历程来看,西方哲学经历的三个不同的阶段代表着不同的哲学思维方式和不同的哲学论题。
以古希腊哲学为代表的本体论思维侧重于探究世界的最终构成成分,试图寻求宇宙的本源和某种形而上学本体，即传统的客观理性；到了近代,笛卡尔、康德、黑格尔轴心主体性形而上学以主客、心物、思有二元对立为出发点,以本质主义和基础主义为特征,强调主体的理性能力，以人的认知为中心，为自然立法。
西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较
西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较引言概述：西方哲学智慧与东方哲学智慧是两种不同文化背景下的哲学思想体系。
西方哲学智慧强调逻辑思维和理性分析，而东方哲学智慧注重直观体验和内在感悟。
本文将从四个方面比较西方哲学智慧与东方哲学智慧的差异，分别是思维方式、人生观、伦理道德和社会关系。
一、思维方式1.1 西方哲学智慧：西方哲学智慧以逻辑思维和理性分析为核心，追求明确的定义和严密的推理。
它注重通过逻辑思量和分析来解决问题，强调理性的思维过程和科学的方法论。
1.2 东方哲学智慧：东方哲学智慧强调直观体验和内在感悟，注重人的内心体验和直觉的洞察力。
它倡导超越理性思维，通过冥想、禅修等方式来寻求内心的平静和智慧。
二、人生观2.1 西方哲学智慧：西方哲学智慧认为人生的意义在于追求个人的幸福和自由。
它强调个体的自主性和个人权利，追求个人的自我实现和个性的发展。
2.2 东方哲学智慧：东方哲学智慧认为人生的意义在于追求内心的平静和心灵的觉醒。
它注重人与自然的和谐，倡导顺应自然和谐的道路，通过修身养性来实现心灵的平和和智慧的开启。
三、伦理道德3.1 西方哲学智慧：西方哲学智慧强调个人的道德责任和伦理原则。
它注重个人的权利和义务，追求公正、平等和自由的社会秩序。
它倡导人的自主性和个体的独立性，追求个人的道德自由和责任。
3.2 东方哲学智慧：东方哲学智慧强调人与人之间的和谐和互助。
它注重人的关系和社会的和谐，倡导仁爱、孝道和道德的修养。
它强调人与自然的和谐，追求人与自然的共生和谐。
四、社会关系4.1 西方哲学智慧：西方哲学智慧注重个人的独立性和竞争性。
它强调个人的竞争和自我实现，追求个体的成功和社会的进步。
它倡导市场经济和个人的自由选择。
4.2 东方哲学智慧：东方哲学智慧注重人与人之间的互助和合作。
它强调社会的和谐和人的互助，追求人与人之间的共同发展和社会的和谐稳定。
它倡导社会责任和共享发展。
结论：西方哲学智慧与东方哲学智慧在思维方式、人生观、伦理道德和社会关系等方面存在差异。
中西方哲学思想对比
中西方哲学思想对比哲学是研究存在、真理、价值等基础概念和原则的学问，是一种思辨性的学问，同时也是一种理性思考的方式。
中西方哲学思想源远流长，有着自己独特的特点和发展轨迹。
下面就中西方哲学思想进行对比分析。
一、人的本质中西方对人的本质有着不同的认识。
中西方哲学思想都认为人是有思想、有情感、有理性的，但对于人的本质的理解却存在着差异。
中国传统哲学中，认为人的本质是有情有性、有知有德、有灵有气，其中最为重要的是“人性”和“道德”。
而西方哲学中，认为人的本质主要是指“自由意志”和“本能”。
中西方哲学对于人的本质的认知不同，也决定了它们的思想理念和文化传统各具特色。
二、世界观中西方哲学对于世界的看法也存在着不同。
中国传统哲学中，认为世界是有道有法、有韵有节、有序有理的，意味着宇宙是一种有序和谐的整体；而西方哲学中，则强调“人”是宇宙的中心和意义所在，宇宙对于人来说是一个具有神性和意义的存在。
中西方哲学的世界观差异，同时也反映出了两种不同的人生态度和哲学趋向，体现了不同文化的差异和思想特点。
三、价值取向中西方哲学在价值取向上，也存在着不同的认识。
在中国传统哲学中，价值取向是以“德”为核心，倡导“仁爱”、“忠诚”、“诚信”等为人处世的准则；而西方哲学则强调“自由”、“平等”、“个性”的价值，认为自由是最重要的人权和国家政策目标。
中西方哲学的价值取向不同，也反映出两种不同文化在人生态度、社会伦理和政治理论等领域的差异和特点。
四、思想方法中西方哲学在思想方法上，也存在着不同的倾向。
中国传统哲学倡导“思维反思”，以“以治其国，必先齐其家；以齐其家，必先修其身”为出发点，强调“自我的完善”，有“反思”、“内省”、“静虑”、“修身”等重要理念；而西方哲学则强调“逻辑推理”，强调科学和实证，在理解人和世界问题的过程中，使用科学方法和实证研究来验证结论。
中西方哲学思想方法不同，也反映出两种文化的不同思维方式和哲学传统，特别是在思想方法和研究方向等领域的差别。
中西哲学对比
我看中西方哲学差异哲学是世界观和方法论的统一，是美好生活的向导。
哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理，让人们去思考和体会。
不同的文化领域产生出的哲学也不同。
近年来中西方哲学的比较研究成为了哲学家们研究一大重要课题，人们指待哲学家们在这一领域做出新的突破。
哲学包括形而上学、知识论、伦理学、语言哲学、科学哲学等分支。
在这些分支中，形而上学由于其研究对象的独特性，地位尤为重要。
在某种意义上，形而上学是哲学唯一真正与其它学科相区分的特征。
因此，中西形而上学的比较研究，是中西比较哲学研究中的一个关键课题。
与所有比较研究一样，中西形而上学的比较研究，或者自我取消，或者自我发展。
中西形而上学比较研究是自我取消的。
即，这两种形而上学之间要么不存在差异；要么存在差异，但这些差异微不足道。
现有的任何一种研究，如果旨在证明中西形而上学比较研究为自我发展式的研究，终将遭遇失败。
形而上学只有一种，它在中国和西方各自发展，通常所谓的“中国形而上学”，或者不是形而上学，或者是形而上学，却不够成熟。
对于不是形而上学的“中国形而上学”，它也许价值重大，但没有形而上学的价值。
有些人主张，中国没有形而上学。
这一派可以说是激进主义者。
这一派最为臭名昭著的代表，想必是黑格尔和他的追随者。
在哲学史课堂上，黑格尔虽然以“中国哲学”为名谈到了中国的思想，但是，他的态度却几乎是反讽的。
首先需要指出，虽然黑格尔“中国无哲学论”流毒甚广，不过我们可能是在误读。
黑格尔认为，“东方哲学是宗教哲学。
”针对看似最没有哲学味的孔子，黑格尔的结论是，孔子的教训“是一种道德哲学”。
黑格尔对包括中国哲学在内的东方哲学的正面态度鲜少有人提及。
如果黑格尔并不认为中国没有哲学，那么主张中国无形而上学的学者试图以黑格尔的相关论述来作理据，就是失败的。
其次，我们看到，这两种说法有一个共同点，那就是以西方的哲学或形而上学为范本。
凡不符合西方关于哲学与形而上学之范本的，就不是哲学或形而上学。
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掀开英语背后的文化纱幕，了结百年误解田辰山北京外国语大学东西方关系中心主任本文旨在提出一个在人文教育与英语教育关系上能够引起人们关注的议题，即：英语教学与“中国思想传统－英欧思想传统”比较的极其重要性；中西方思想比较应成为英语学习的必修课，原因是英语后面有一层纱幕尚未掀开。
这是个具有深思远虑战略眼光的议题，中国英语教育朝着这个方向改革，势在必行。
生活中，人们之间由于语言沟通不畅发生误解十分常见。
同样道理，国家民族之间由于语言不同发生误解更是不可避免。
真正理解，往往需要很长时间。
所以，在今天全球化条件下，不同国家民族空前频繁接触，为减少误解，对语言文化差异的意识，显得尤其重要。
中西语言之间（如汉英语之间）存在需深刻理解的结构性差异，它就是那层始终尚未掀开的纱幕。
我自己的亲身感受是，我到美国后读了不少英文原著，发现西方、美国中国研究学者有许多，但真正将中国搞得比较准确的极少。
我们急需将中国的思想文化传统比较准确地介绍出去。
这种介绍必须是在对中西方思想传统基本结构差异比较了解的情况下，才能作得可信、准确和适当。
约翰•霍布森（John Hobson）教授的发言包含着十分重要的意见，非常值得认真考虑。
这就是他提出的“欧洲中心主义”这个概念。
我注意到许多西方学者对这个话题已经讨论了很久。
重要的是霍布森教授为这个话题提供了有意义的、实在的历史事实。
我是个政治学或政治理论学者。
我的领域是中国和西方现代政治思想比较。
文化比较作为英语教育的先决条件。
这是我认为必须认真对待的题目。
因为不管英语教学的目的是培养翻译人员，还是学英语的人将来会在他的专业和学术工作岗位派上什么用场，对中国与英欧思想传统的比较都极为重要，都应作为英语教学的必修课程。
正像许多中西方比较研究学者已认识到，而且越来越敏感，西方思想传统的结构性差异（特别是现代“欧洲中心主义”）起到的阻碍作用，给西方人对中国（和东方）了解的努力造成的误解和歪曲。
这个问题不仅仅存在于西方对中国的理解，而且由于是强势的，它已经渗透到中国的很多话语当中，尤其是在人文和社会科学领域的话语。
其中不仅包括中国对西方的认识和解读，也包括中国人对自己的“反思”。
很多西方人和中国人似乎都对西方思想传统结构差异和“欧洲中心”的偏见没有应有的意识，对它的重大影响没有警戒感。
因此，不少人用很大精力寻找对方语言，文学，哲学，社会科学，历史中与自己传统中对等性的东西。
这种努力至今没有多少成功，反而使得双方的相互理解经常更为困难。
这是因为对等性本来是不存在的；双方谁都不能通过对方的语言使自己获得充分理解。
为什么会这样呢？它就在于我们必须搞清楚结构性差异和“欧洲中心主义”究竟是什么？郝大维和安乐哲发现，结构性差异指的是西方认识宇宙的一些假设及其形而上学思维模式。
它们区别于中国传统的审美宇宙认识和互系性思维。
我通过自己的研究发现，通变的互系特色思维可以追溯到古代经典《易经》。
这样的思维形式具有系统性特点；它勾络的是一种可称为“通变”的对世界的自然认识。
这一思维方式能唤起我们对与西方认识宇宙上那些假设结构的敏感。
同中国比较，结构上差异的西方宇宙概念假设是：一个超绝的存在本体（Being）与由它确定的众多个体存在（beings），它们之间本体决定众多个体的必须是一种二元、直线的关系。
作为宇宙起源说，它包含的是一条从起点到终点具目的性的单线单向道路；时间和空间是分裂独立存在的。
作为以超绝本体作为动因的众多个体，它们如同原子颗粒一样，在宇宙中是互不联系、分别单独存在的。
这些假设的独特结构所必然需求的方法，是一整套分析部件和概念，如具有严格边界的整体性（totality）、二元对立观（dualism）、实相观（essentialism）、普遍主义（universalism）、绝对主义（absolutism）、本体观（ontology）、认识论（epistemology）、动因论（causation）、终结论（endism）、自然规律论（natural law）、逻辑论（logics）、求解静止真理、确定性、秩序（顺序）和模型（模式）的倾向等。
误解和歪曲产生于人们试图将两个传统中某两个表面类似的东西拿来平行对待和相比，没有任何对它们结构差异产生敏感、将它们考虑进去。
这样，也就无法避免将一种异己的、对宇宙的认识和思维模式从一方“走私”到另一方。
这意味着将一种结构强加给一些思想模式和惯例，而这些思想模式和惯例其实并非对这个强加的结构有必然宿求。
从汉语翻译到英语（或从英语到汉语）过程之中的问题，经过论证可以找到的原因是由于译者对两个思想传统结构差异的不理解而造成的。
不理解两个思想传统的结构差异，也必然不会了解两种语言体系的结构差异。
可以说，认为在两种语言之间从事翻译工作是一种简单地寻找概念和语言对等性或相符性的努力，从而认为这样的努力能提供对另一种文明的洞彻理解，是一种幼稚的想法。
实际上，时时刻刻处处我们都能找到正在发生的、由于对结构差异没有意识而造成的误解和歪曲。
这种事情相当频繁地发生在日常对话中，政治语言、人文语言和社科语言中。
比如，“I am sorry”与“对不起”具有结构性差异。
在几年前撞机事件的特定敏感情势中，它成为中美关系的政治语言，是很典型的例子。
从习惯性语言结构上看，“I am sorry”包含主体（subject）、谓语，但不含客体（宾语），主旨是表达主体面对客体具体情况表达自己的感受，表达一种礼貌，二者之间距离感突出。
这种距离感和主旨的含义也是主体、客体之间认同性（identity）的差别，而且这里只有自己的认同（identity）。
客体认同性于无足轻重地位，可说可不说。
因此，“I am sorry”不带有明显道歉意思。
在撞击事件上说不说“We are sorry”其实更是个礼貌问题，而不是道歉不道歉的意思。
中方在这个问题上有误解，认为“I am sorry”就是“对不起”，说了就是道歉了，没说就是不道歉。
这里“对不起”和“I am sorry”的差别是结构性的。
从习惯性语言结构上看，“对不起”三字不包含主体和客体，只是二者之间关系的表述，主体和客体完全是靠这特定时间地点的语境关系隐含之中的。
“I am sorry”一语中包含的距离感、不认同感在“对不起”中是不存在的。
它突出的是二者之间关系的性质，也即：甲对乙的歉意。
这种语言上的差别反映着两种宇宙观和思维方式，“I am sorry”带有明显将世界看成是个体的、各自独立状态，强调自我的意识痕迹。
而“对不起”可以说是互系性语言，是为突出表达关系的。
它带有明显将宇宙看成是互系性的和强调事物之间联系性的痕迹。
所以平常认为可以通用的这两个用语，其实文化意义很不一样。
甚至“10”或“十”这个数字在英、中文里也是结构不同的。
安乐哲常常举用英语“everyone”和汉语“大家”之间结构差异的例子。
关于象10这个数字的例子，我曾向西方文化背景的人们多次证实过，我上课时经常使用这个例子，向我的美国学生证实数字在头脑中的潜意识。
中国人对“十”这个数字没有什么疑义，问谁，他都会告诉你，“十”就是“十”啊，就是一个数字嘛。
但是这里面有潜意识。
这个潜意识就是，事物与事物之间的互系性，不分性，是中国人的一种特殊世界观。
因此把“十”看成是一个整数字。
而“10”这同一个数字，在西方背景人头脑的潜意识中就不一样了，它是十个一或十个单个个体。
美国开国总统林肯的名句“Power of the people, for the people, by the people”中，“people”这个词，应该说是很多很多个体，潜意识中是单个人，这跟中国的“人民”在潜意识中有结构性差别。
“人民”对中国人，其潜意识是一个整体，之所以是整体，就是因为中国的宇宙观和思维方式中，不存在毫无联系的事物。
个人是作为与任何他人存在联系性而存在的。
所以因为这种结构性差别，造成我们中国老师在上课时要对同学说“大家好”；而在西方，要说“Hello，eve ryone!”即：要强调你问候的是“每个单个人都好”。
“大家好”和“everyone”又是一个我们平常认为可以通用而实际具有结构性不同文化意义的例子。
另外，“I know”和“我知道”也是有结构差别的。
从习惯语言结构上说，“I know”只是主体与谓语、不含客体或宾语。
因为客体或宾语不管出现它都是确定性的和确实性的。
“know”作为动词本身，就带有确定性，它指对事实或真实性的主体的行为或感悟。
所以，“know”换一换形式就变成可以脱离主体而存在的“knowledge”。
它是针对“知识”而言。
而知识是事实或真理性。
这反映西方思想传统追求确定性（certainty）、追求绝对真理性(truth)的宇宙观。
它带有突出的本质性(essence)、终结性（absolutism），带有概念性或形而上学性。
而中文的“我知道”反映中国的互系性宇宙观，尤其是这个“道”字，它在语言结构上是动词的客体或宾语，它也作为动作的内容。
这个内容是什么？就是事物的互系性—“道”就是一切事物的延续性。
这个观点在我的著作曾作过充分解释，尤其是在与西方追求确定性和本体性相比之下，它不是确定性、本质性、不变性，而恰恰是不确定性，非本质性，是变动性、过程性。
它是互系性语言而非概念性语言。
“我知道”是智慧性，而“I know”是知识性。
结构差别更发生在“religion”和“宗教”、“transcendent”和“超越”、“principle”或“reason”和“理”、“nature”和“性”、“mind”或“heart”和“心”等之间。
“religion”这一词是自西方特有宇宙观发生的一个概念。
总是对一个或一些超绝在上，看不到的主宰人类者承认，对它（们）的服从和顶礼膜拜，并且遵从它（们）规定和支配人类事物行为的道德法典，包含着有关宇宙来源，本质和目的的一系列信仰。
特别是“religion”可以说是与“道德”连体，一个人如果没有宗教性，就几乎等于没有道德性。
而“宗教”一词是自中国特有宇宙观发生的观念。
“宗”是延续性，“教”是“教化”，还是一种承载互系性思维意识的、区别于西方形而上学概念性的语言。
近代以后，“宗教”成为“religion”的中文翻译，带有某种负面意义，即迷信。
这也是由于中国宇宙观没有西方宇宙观的那种超绝本体概想的原因。
而且，在中国，道德不是与宗教连体，也就是说，人不信宗教也照样可是道德人；因为中国宇宙观的“道德”也不是西方那个与超绝本体规定的绝对道德，而是与中国宇宙万物互系的认识意识一脉相承的观念。
最近的关于儒家是否宗教产生的争论，就出在虽然儒家思想没有西方超绝本体意识也照样是“道德”思想的原因。
最近国内有学者提出儒家不是哲学而是宗教，就是在不了解西方在结构上与中国差异的情况下，把西方说法引进到中国，挑起争论。