【重要】托马斯骆：性、审判和播放器

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托马斯征名词解释2篇

托马斯征名词解释2篇第一篇：托马斯征名词解释1. 托马斯托马斯（Thomas）是一个男性名字，源自希腊文“奥古斯都”的变体。

它通常用于西方国家，包括英国、美国、加拿大等地。

在基督教圣经中，托马斯是十二使徒之一，以不轻信耶稣复活的传说而著名。

这个名字常常与坚定、勇敢和忠诚联系在一起。

2. 征名征名指的是为某个新事物或新产品寻找新的名称的过程。

征名活动常常由组织、公司或个人发起，旨在通过一个新的名称来吸引人们的注意并传达出与众不同的品牌形象或特点。

征名的过程包括收集创意命名、评估和选择最佳名称等环节。

征名活动通常具有一定的创新性和竞争性，旨在打造有吸引力和独特性的品牌形象。

第二篇：托马斯征名词解释1. 名词名词是语法范畴的一种，通常用来指称人、事物、动物、地点等具体或抽象的实体。

名词在句子中通常充当主语、宾语或补语等。

根据不同的分类标准，名词可以分为普通名词和专有名词、可数名词和不可数名词、单数和复数等。

在汉语中，名词通常用来指代具体的东西或抽象的概念，如“桌子”、“书”、“爱”等。

2. 解释解释指的是对某个概念、事物或现象进行阐述和说明的过程。

通过解释，人们可以对某个概念或事物有更加全面和深入的理解。

解释可以通过文字、口头语言或其他方式进行。

解释的目的是为了使别人更好地理解某个概念或事物，并对其产生更多的认识。

解释是思维活动中的重要环节，有助于透彻地理解和传播知识。

第三篇：托马斯征名词解释1. 托马斯托马斯（Thomas）是一个男性名字，源自希腊文“奥古斯都”的变体。

它通常用于西方国家，包括英国、美国、加拿大等地。

在基督教圣经中，托马斯是十二使徒之一，以不轻信耶稣复活的传说而著名。

这个名字常常与坚定、勇敢和忠诚联系在一起。

2. 征名征名是指为某个新事物或新产品寻找新的名称的过程。

征名活动常常由组织、公司或个人发起，旨在通过一个新的名称来吸引人们的注意并传达出与众不同的品牌形象或特点。

征名的过程包括收集创意命名、评估和选择最佳名称等环节。

托马斯阿奎那的政法思想述评

托马斯阿奎那的政法思想述评托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪欧洲著名的哲学家、神学家和政治家，他的政法思想对当时和后世产生了深远的影响。

本文将概述托马斯阿奎那的政法思想，对其进行述评，并探讨其影响和意义。

托马斯阿奎那的政法思想主要体现在他的政治观点、法律思想和国家理论上。

他主张政治与宗教应该相互分离，即政权与神权应该分开，这被称为“政教分离原则”。

在此基础上，他提出了一系列政治和法律思想。

托马斯阿奎那的政治观点认为，政治权力应该来源于民众，而非君权神授。

他主张建立民主制度，保障人民的自由和权利。

同时，他还提出了“正义政权”的概念，即政治权力应该以民众的利益为目的，而非为统治者的私人利益服务。

在法律思想方面，托马斯阿奎那强调法律的目的是为了维护社会秩序和公正。

他将法律分为三类：自然法、神法和人法。

自然法是指人类社会存在之前就已存在的规律和法则，神法是指基于宗教信仰制定的法律，人法则是人类社会自身的法律体系。

他认为，这三类法律之间存在内在的逻辑关系，人法应遵循自然法和神法。

国家理论是托马斯阿奎那政法思想的重要组成部分。

他认为，国家是一个社会机构，其主要目的是实现民众的幸福。

他将国家分为三个阶段：王国、帝国和教皇国。

王国是指由一个家族统治的国家，帝国则是由多个家族组成的政治实体，而教皇国则是基于宗教信仰建立的国家。

在他看来，教皇国是最高的政治形式，因为它将政治权力与宗教信仰完美地结合在一起。

托马斯阿奎那的政法思想反映了中世纪欧洲政治、宗教和社会关系的复杂性。

他的政教分离原则为后来西方政治制度的发展奠定了基础。

同时，他的法律思想也强调了法律的公正性和目的性，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。

在政治观点方面，托马斯阿奎那提出了民众主权的思想，强调政治权力的来源应该是民众。

这一思想在当时具有很强的进步性，为后来的民主制度发展提供了理论基础。

同时，他还主张政治权力应该受到限制和监督，这为西方现代民主制度的发展和完善提供了重要思路。

托马斯阿奎那的神学观

托马斯阿奎那所处的时代，正值亚里士多德著作全面引入西方。亚氏哲学的严谨逻辑和科学精神令西方学界视野开放，而托马斯以其卓异的睿思，在理论上对新哲学做出具有深刻远见的反应，即对教义和哲学做出新的大综合，构建了全新的神学体系。
在托马斯阿奎那的思想中，神学与哲学的思想核心不可避免的会发生碰撞，产生火花。他很少被迫屈从来自教会权威方面的反哲学的倾向。作为一个基督徒，他直接采用哲学，因为当时哲学己是所有神学学者必须具备的知识。
关于其“上帝存在证明”的简评
在学理上，且不说休漠的怀疑和康德的超验理论都对因果关系进行了不同的解读，就是后来的牛顿力学第一定律就足以把第一和第五条全部分开。但是我们也不能对托马斯求全责备，因为当时的科学水平，当时的生产力水平还没有足以让人们的认识达到抛开寻求上帝的程度。托马斯还是基督教的教父，他不可能跳出他所在的环境。一个历史学者往往犯用自己时代的眼光来观察历史的错误，我们应该警惕自身，时刻提醒自己：那就是现实，那就是实在。
阿奎那的神学观
阿奎那认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。而这些基本资料则是来自于上帝在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎那相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关上帝的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。
但是，事物的范畴是人给予的。我们说任何一个事物的本体都是在说它的本性，本性就是指事物固有的自己的作用，我们所说的事物的本质就是“本性”，只有具有了这个本性，一事物才有可能被称为是该事物。
但是我们对本性，是不能用描述的语言的，描述是在给予它限定，对于是本性的东西，我们只能说，“这”就是 “这”，不可名状。托马斯所引入的一对概念说明了我们怎么言说本质和存在的：对于存在者，我们给予它的是“属名之名”，也就是给予它一个描述，不管它是范畴之中的，还是有限定的；而对本质，我们既然不能完全认清它的所有内涵，我们谈起它的时候，对它的称谓只是“命名之名”。

2023年关于1thomas征名词解释

thomas征名词解释【第一篇】Thomas可以指代不同的事物，下面将为您解释一些与Thomas相关的名词。

1. Thomas首先可以是一个常见的男子名，在英语、法语、德语等许多语言中都有使用。

它是一个源自希腊语的名字，意为"孪生"。

Thomas是一个广泛传播的名字，许多文化和地区都有人使用它。

2. Thomas还是一个著名的姓氏，特别在英语系国家非常常见。

许多早期的职业或职位以Thomas作为姓氏，如Thomas是英国中世纪的一种称谓，指代正式担任掌权者的人。

3. Thomas还可以指代古希腊神话中的一个人物，他是希腊神话中的英雄之一。

据说他是雅典的国王，他与妻子克莱奥帕特拉之间发生了许多冒险和故事。

Thomas在希腊神话中被描述为一位英勇的探险者和领导者。

4. Thomas还可以指代一种流行的音乐艺术家或乐队的名字。

许多音乐家选择Thomas作为自己的艺名，使其更具辨识度和独特性。

在音乐界，Thomas既可以是一个个人艺术家的名字，也可以是一支乐队的名字。

5. Thomas还是许多地名的组成部分，如英国的许多城市和村庄以Thomas命名。

这些地名可能是为了纪念某位重要人物或具有特殊意义的事件而使用的。

以上是关于Thomas的一些常见名词解释。

无论是作为一个人名、姓氏、神话人物还是音乐艺术家名字，Thomas都有着广泛的应用和使用范围。

无论如何，Thomas都以其独特的含义和特点在各个领域中闪耀着光芒。

【第二篇】继续解释与Thomas相关的名词。

6. Thomas the Tank Engine（托马斯小火车）是一部著名的英国儿童动画片，改编自W.V.奥登的书籍。

故事主要围绕着一群可爱的蒸汽机车展开，其中主人公是一辆名叫Thomas的小火车。

故事以Thomas和他的朋友们的日常冒险为核心，向孩子们传递友谊、勇气和团队合作的重要价值观。

7. Thomas Aquinas（托马斯·阿奎纳）是一位著名的中世纪哲学家和神学家，他对西方哲学和基督教思想产生了深远的影响。

托马斯阿奎那主要思想和贡献

【主要思想和贡献】13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。

阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。

他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。

认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。

个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。

对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。

对高利贷基本持反对态度。

认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。

【主要著作】托马斯·阿奎那成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。

一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。

自西元476年西羅馬的末代皇帝被蠻族將領廢黜，歐洲大陸便為中世紀的黑幕籠罩了近千年之久。

在數個世紀的蠻族混戰中古希臘-羅馬時代雄偉的城市、繁榮的商貿與燦爛的文明逐漸煙消雲散了。

在現代人眼中，中世紀是保守的象徵，《聖經》鉗制了思想，教堂是人們生活的中心。

中世紀是落後的象徵，西方的科技文化大大落後於東方。

中世紀是愚昧的象徵，僧侶階層壟斷了文化，而從不熱心於文化的發展。

然而，中世紀也並非一無是處的。

僅從法律角度上看，早期的蠻族法（撒利克法、孛艮第法、西哥特法等）相比於羅馬法的邏輯性與完整性當然是大大落後了，甚至在某些方面可謂荒唐可笑，匪夷所思。

而到了11世紀後，曾盛行於古希臘-羅馬的法律、哲學、文藝思想開始逐步復興。

其中具有代表性的是古希臘大思想家亞裏士多德的思想影響，它引起了中世紀政治思想的一次深刻而徹底的革新，這場革新運動必須歸功於十三世紀的意大利思想家托馬斯·阿奎那。

被称为“哑牛”的托马斯·阿奎那

被称为“哑⽜”的托马斯·阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎⼤学有⼀位年轻的神学教授，因沉默、温顺、⼈送外号“哑⽜”。

但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头⾓，⼀些有名望的学者很赏识这位年轻⼈，阿尔伯特就曾断⾔：“哑⽜”之声必将闻名于世。

他是谁呢?下⾯我们⼀起来看看吧! 托马斯·阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎⼤学有⼀位年轻的神学教授，因沉默、温顺、⼈送外号“哑⽜”。

但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头⾓，⼀些有名望的学者很赏识这位年轻⼈，阿尔伯特就曾断⾔：“哑⽜”之声必将闻名于世。

果然，“哑⽜”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。

他就是意⼤利⼈托马斯·阿奎那。

托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了9年初等教育。

⾝为伯爵的⽗亲⼀直希望他能成为修道院院长。

14岁时，他进⼊那不勒斯⼤学，接触到⼤量的科学与哲学著作。

5年以后，加⼊了天主教组织“多明我教团”，这成为他⼀⽣的重要转折。

1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚⾥⼠多德主义者阿尔伯特。

⾃1257年开始在巴黎⼤学教授神学，⽤10年时间专⼼从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。

在他去逝3年后，巴黎各神学⼤师谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。

这是中世纪最严厉的谴责。

托马斯在巴黎⼤学执教时，亚⾥⼠多德的学说已⼤量涌⼊，在教徒中引起的反响极为强烈。

教会深感其著作的危险性，⼏次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的⾃然主义和理性主义哲学，禁⽌转录、阅读和保存。

可托马斯并不害怕这种学说，他和⽼师阿尔伯特⼀起潜⼼研究亚⾥⼠多德的著作，他阉割了亚⾥⼠多德哲学中的唯物主义和辩证法，⽽将其中的唯⼼主义和形⽽上学体系加以全⾯系统地发挥，并将其纳⼊基督教的神学体系，使它成为天主教官⽅哲学的基础。

他成功地将基督教的神学思想和亚⾥⼠多德的哲学融合在⼀起，建⽴起了庞⼤的经院哲学体系。

⼀⽣著有18部巨著，其中包括集基督教思想之⼤成的《神学⼤全》和《哲学⼤全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论⼤全》等。

托马斯阿奎那的政治观点解析

托马斯阿奎那的政治观点解析托马斯阿奎是著名的哲学家，即使他不是专门从事理论研究，但他独特的理论让他能够成为政治史上一颗闪闪发亮的明星。

下面是店铺为你搜集托马斯阿奎那的政治观点解析的相关内容，希望对你有帮助!托马斯阿奎那的政治观点解析说起托马斯阿奎那的政治，人们都褒贬不一。

其实这也在情理之中。

毕竟人是活在历史中的，即使像他这样特别聪明又勤奋的人也不例外，历史局限性的存在是必然的。

所以，客观分析托马斯阿奎那的政治，在这个多元化的世界里就显得尤为重要了。

如果把政治观作为划分的标准的话，那么整个世界可以分成四份，其中，与托马斯的政治相关的神学政治观在里面扮演着重要的连接上下的角色。

所谓的神学政治观当然与宗教有着紧密的联系，而这一点，就与托马斯的观点有着惊人的一致。

托马斯的理论保持着一切以教会权威为重的宗旨，为巩固教会的至高地位做出了极大贡献。

其中包含的自由，民主，都为当代理论体系的形成提供了很大的动力。

另外，“法”的思想的提出，丰富了托马斯的理论内容，他本人也十分看重这个方面，并提出了全新的概念，对后世这方面的发展提供了正确的方向。

托马斯阿奎那的贡献托马斯阿奎那的贡献全都来自于他坚持不懈的学习。

在家人发现阿奎那的神学天赋之后，就将他送到多明我神学院接受系统的教育，之后他又进入巴黎大学进行深造。

如果单单看阿奎那的外貌，他绝对不是一个惹人喜欢的主教。

但是他良好的修养和好脾气让人不自觉地想接近他。

而这一切都是教会给予他的。

托马斯阿奎那的贡献简单来说就是将神学作为一门科学来研究，他本人就是一名传教士，一生忠于自己的神学。

但是在他的研究中，他把理性思维引入神学中。

阿奎那认为上帝的启示分为一般启示和特殊启示两种。

一般启示就是认为通过理性的逻辑思维可以得出答案，而特殊启示就没有那么容易，特殊启示需要时机和奇迹。

就像耶稣的存在，就是上帝给人类的特殊启示，耶稣兼具人的外形和性情，同时还具有神性的完美。

他也是自然神学最早的提倡者。

马锡五审判方式的实践 -回复

马锡五审判方式的实践-回复马锡五审判方式（Mason's Pentad）是一种批判性解析框架，最初由美国学者马尔科姆·马锡（Kenneth Burke）提出。

该审判方式主要是用来分析和解释各种社会行为，如演讲、文学作品、政治宣传等。

它通过五个关键要素来解构行为，包括行动（Act）、目的（Purpose）、方法（Method）、角色（Agent）和场景（Scene）。

在实践中，马锡五审判方式可以被用于对任何行为或事件进行深入理解和分析。

下面我将一步一步回答中括号内的内容，来介绍马锡五审判方式的实践。

一、行动（Act）行动是指所分析的行为本身，也是整个分析的起点。

首先要明确行动是什么，即事件或行为的核心。

例如，我们可以选择某一个具体演讲、一部文学作品或一场政治运动作为行动。

二、目的（Purpose）目的是指行动所追求的目标或意图。

通过分析行动的目的，我们可以深入了解行动所要达到的效果，以及背后的动机。

这一步可以通过分析行动者的言论、行为或文本来获得。

三、方法（Method）方法是指行动者为实现目的所采取的具体手段或策略。

通过分析行动者的实际行为或表述，我们可以了解到他们使用了哪些方法来达成目标。

这一步能够揭示出行动者的意图和操作方式。

四、角色（Agent）角色是指参与行动的个体或集体。

通过分析行动的角色，我们可以更好地理解行动的主体、其背后的思想和利益。

这一步可以从行动者的身份、社会背景、意识形态等方面进行分析。

五、场景（Scene）场景是指行动发生的背景和环境。

通过了解行动所处的场景，我们可以更全面地理解行动的条件、背景和影响因素。

这一步可以通过分析行动发生的时间、地点、社会背景等来获得。

在实践中，我们可以按照以上五个要素依次分析和解读行动。

通过分析行动的核心、目的、手段、角色和场景，我们能够更深入地理解行动的动机、影响及其相关背景。

举个例子，假设我们要分析某位政治家的演讲。

首先，我们确定演讲为我们的行动。

性审判史

性审判史博客中国> 读书性审判史作者：佘玺2015-06-18 23:52栏目：默认栏目标签：性审判性审判史52《性审判史——一部人类文明史》，英文书名是：Sex and Punishment。

购买这本书的动机，是想了解，是谁决定了我大脑里的性观念，我知道不是我的父母。

他们还没有那种本领。

他们也是被影响的，而影响他们的源头又在哪里？没想到，看完这本书，我晕菜了大概一个星期，因为我深深地陷入了对人类的不齿之中。

我看到，原来——不论是西方文明和东方文明，谁都不比谁更高尚一些，都有过非常卑劣无耻的阶段。

从古到今，这是一个被男人操纵的社会，而男人们干了些什么？“欧洲男人在每片征服的土地上强奸土著女人（和运来的奴隶）。

旧世界消失在地平线上，旧世界的法律也立刻随之留在身后。

欧洲男人一直霸占被征服社会的女人，跨越大西洋的航行殊途同归。

在家乡欧洲，强奸是死罪，而在新世界，强奸变成了一种奉献。

”再看看今日这片土地上那些无法无天、有权有势的男人们。

整整一个星期，我的情绪都很低落。

我在想，人类是多么没意思的一种生物。

整个人类都很卑鄙，不论东方人，还是西方人，都那么不干净。

更可恨的，是那些曾经卑劣过，却忘记了自己卑劣的历史，反过来自以为高尚和污蔑正在发展进程中的人类的人群，他们就像是暴发的富人，忘记了自己也有过无知的年代。

谁更有资格嘲笑谁呢？谁更有资格统治谁呢？哪个人种更加高贵呢？有个朋友，知识很渊博，见解也很高明，去他家谈论哲学、宗教、人生，我们都很有得聊，可是往往聊完会走到中国人这个话题上，就会听到这家伙说，“中国这个人种，是没救的人种，就像蟑螂。

蟑螂也很能活，但是多么令人讨厌呀！”我就会闭上嘴巴，脸上露出一些尴尬的笑容，不予争辩。

我不想因为一个观点的不同而影响了这么多年的友谊。

但是我真想反驳他呀。

因为我不觉得欧美人士就比中国人更有资格在地球上生活，而中国人就多么应该被从地球上除掉。

看看欧美人在征服世界的过程中已经除掉了多少人种吧！看看大民族在征服的过程中消灭了多少小民族吧！或许按照优胜劣汰的学说来讲，它们本该被淘汰。

托马斯·阿奎那的法律伦理思想

托马斯·阿奎那的法律伦理思想托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的拉丁美洲哲学家和神学家，他是中世纪最著名的哲学家之一。

他的法律伦理思想主要基于他的天主教信仰，他认为法律是从上帝那里来的，因此它是基于神圣的原则的。

阿奎那认为，法律的主要目的是维护正义和保护人权。

他认为，人类有责任遵守法律，因为这是对上帝的敬畏。

他还认为，人们应该在做出决策时考虑法律的影响，并努力使自己的行为与法律保持一致。

阿奎那也认为，法律应该公平地适用于所有人，并且不应该受到人为的干扰。

他认为，政府有责任维护法律的尊严和执行，并保护公民免受不公正的待遇。

总的来说，阿奎那的法律伦理思想强调了法律的神圣性、正义性和公平性，并认为人们有责任遵守法律，并为了保护人权而努力维护法律的尊严。

阿奎那还提出了一些关于法律来源的思想。

他认为，法律有三种来源：天赋法、人类法和神圣法。

天赋法是指人类先天就具有的法律原则，这些原则是由上帝创造的，是人类本性的一部分。

天赋法包括道德准则和法律原则，如不杀人、不偷盗等。

人类法是指人类创造的法律，这些法律是为了解决人类社会中的具体问题而制定的。

人类法可以是民法、刑法、行政法等类型的法律。

神圣法是指圣经中记载的神圣法律，包括《圣经》中的律法和《圣经》外的教会法。

这些法律是由上帝提供的，是人类遵守的最高法律。

阿奎那认为，这三种法律是相互补充的，都应该得到尊重和遵守。

他认为，人类法应该受到天赋法和神圣法的启发，应该遵循这两种法律的原则。

另外，阿奎那还提出了关于法律适用的思想。

他认为，法律应该适用于所有人，但是有时候法律不能适用于某些情况。

这时，阿奎那认为，法律的适用应该受到公正的限制。

他认为，在某些情况下，法律可能会因为某些原因而失效。

这种情况下，阿奎那认为，应该采取一些措施来修改或替换这些失效的法律。

阿奎那认为，法律可能会因为以下几种原因而失效：法律过时：法律可能会因为时间的推移而过时，失去适用的价值。

第八讲托马斯·阿奎那及其哲学

1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作， 1274年死于参加学术活动的途中。
精选2021版课件
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1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒，指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士” 的称号。1567年，托马斯更被加封为“圣师”
黑格尔在他的《哲学史讲演录》里只为托马斯保留了少得可怜的篇幅，而罗素则是更是毫不客气地总结道：“阿奎那没有什么真正的哲学精神。”
乏善的状态。如：吃掉一个人对于狮子是善，对
于人类来说则不善。砍伐建造房屋的木材，人以
为善，但木材的生命被剥夺了。在善与恶之间不
存在对立着的两个事物，邪恶依靠善而存在。善
是邪恶的原因。邪恶精本选202身1版课不件需要原因。
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4、上帝如何造物？
上帝创世，创造一切受造物，上帝是受造物的原因。但上帝造物与匠人的工艺流程不一样，它是按照三位一体的原则造物的。每一种物质的创造都体现了作为原因的圣父，在形式上代表着圣子，在秩序上体现了圣灵。
第二个证明依据事物的动力因。推导的方式与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力，而最初的那个终极动力因，就是上帝。
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第三个证明依据可能性与必然性的关系。简而言之，有些事物是可能存在的，但有些则是必然存在；必然存在的事物的“必然性”，有些是由于其他事务造成的，但总有一个事物，它的 “必然性”是“自因”的，它并不依赖于别的事物而存在，这个“自因的必然存在”就是上帝。第四个证明依据事物完善性的等级。一定有一个“最完善”的事物存在，并且这个最完善的事物是其他事物完善性的原因。这就是上帝。第五个证明依据自然的目的性。自然物的活动是有目的的，这个世界秩序的安排者就是上帝。

托马斯·阿奎那政治思想的内核民主、自由和法治

第10卷第3期湖南农业大学学报(社会科学版) V ol．10 No．3 2009年6月Journal of Hunan Agricultural University (Social Sciences) Jun．2009托马斯·阿奎那政治思想的内核：民主、自由和法治张治忠（中南林业科技大学政法学院，湖南长沙 410004）摘要：托马斯·阿奎那是欧洲中世纪最伟大的经院哲学家、神学家，是神学政治论的集大成者。

他从维护封建秩序和教会权威出发，通过调和各派观点而构筑了一个包罗万象的神学体系，其政治思想包含于神学体系之内。

全面考察阿奎那的政治思想，就会发现民主、自由、法治思想是其政治思想的重要内容与现代内核，即人民有抵抗暴政的权利，法律和权力来自于人民，人民应当参与政治；思想自由、信仰自由和精神自由；国家有实施法治的必要。

关键词：托马斯·阿奎那；政治思想；民主；自由；法治中图分类号：D091.3 文献标识码：A 文章编号：1009-2013(2009)03-0079-04Democracy • Freedom • Rule of law——The Modern Inner Core of Thomas Aquinas’ political ThoughtsZHANG Zhi-zhong(Political Science and Law School，Central South University of Forestry and Technology，Changsha 410004，China)Abstract: Thomas Aquinas is the greatest academic philosopher and the theologist in Middle Ages of Europe，and he is the greatest man in generalization of political theory of theology. He set out from defending the feudal order and the authority of the church，and he constructed a theological system including all sides through compromising standpoints of each school. His theological system included his political thought. Observing and studying Aquinas’ political thought overall，one will find that democracy，freedom and rule of law are the important contents of his political thought，and are the modern inner core of Aquinas’ political thoughts.Specifically speaking, Aquinas pointed out that people have the right to resist tyranny, and that law and power come from people，and that people should participate in politics；and proposed the freedom of thought，the freedom of faith and the freedom of spirit；And expressed one country has a need for the implementation of the rule of law.Key words: Thomas Aquinas；political theory；democracy；freedom；rule of law托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是欧洲中世纪最伟大的经院哲学家、神学家，是神学政治论的集大成者。

托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释

托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪最杰出的教父之一，他对于基督教神学、哲学以及对于人的本质的思考是极为重要的。

在他的主要作品《神学大全》中，阿奎那对于人的本质进行了深入的探讨，并提出了许多重要的见解和看法。

在阿奎那看来，人的本质是由两个方面构成的：灵魂和身体。

他认为，人的灵魂是人的本质的重要组成部分，是人的本质的关键。

在阿奎那的哲学体系中，灵魂是非物质的，是不朽的，是具有理性和自由意志的。

这一观点与古希腊哲学家亚里士多德的观点相近，他也认为人的灵魂是人的本质的重要组成部分。

在阿奎那看来，人的本质也是由理性和意志构成的。

他认为，人的理性使人能够认识和理解世界，而人的意志使人能够进行选择和决定。

理性和意志是人的灵魂的两个重要属性，它们是人的本质的关键。

阿奎那认为，理性使人能够认识外部世界和内心世界，意志使人能够做出选择和决定，这是人的本质的重要特征。

阿奎那还对于人的本质进行了深刻的宗教洞察。

他认为，人的本质是有着神赐予的尊严和价值的，人是上帝的创造物，是上帝的形象。

人的本质是神圣的，是不可侵犯的，是值得尊重和保护的。

在他看来，人的本质是有着天堂的希望的，人是有着永恒的灵魂，是有着超越世俗的尊严和价值的。

托马斯·阿奎那关于人的本质的思考是非常重要的，他认为人的本质是由灵魂和身体构成的，是由理性和意志构成的，是有着神赐予的尊严和价值的。

他的思想对于人的本质的理解和把握是具有重要启示意义的，对于我们认识和理解自己和他人都是非常有益的。

我们可以感谢阿奎那为我们提供了如此宝贵的思想和智慧。

罗翔法治的细节法-审判苏格拉底,读柏拉图《申辩篇》

审判苏格拉底，读柏拉图《申辩篇》大家都知道苏格拉底有一句名言：未经省察的人生没有价值。

（《苏格拉底的申辩》38A）[111]这句话正是出自柏拉图的《申辩篇》。

公元前399年，70岁的苏格拉底被指控蛊惑青年，不信国教，崇奉新神。

在雅典城邦的广场上，苏格拉底对501名陪审员做出义正词严的申辩，最终接受了死亡的判决，完成了自己作为雅典牛虻的使命，也留给我们一个永远思考不尽的哲学命题。

阅读《申辩篇》，能够了解苏格拉底至死捍卫的哲学生活，能更好地理解“未经省察的人生没有价值”这句话，也能够让我们触摸到有意义的生活。

《申辩篇》的内在逻辑十分清晰，可以分为三个部分：第一部分是苏格拉底对非正式与正式指控的两波辩护。

第二部分是在宣布有罪之后，苏格拉底提议的惩罚。

第三部分是在宣判死刑之后，苏格拉底最后的陈述。

一、非正式指控在迈雷托士发起这次指控之前，苏格拉底早已遭受到很多人的控诉。

这些控诉源自部分人的偏见，而当一个人接受了偏见，就会选择性地继续强化偏见，并把这种偏见传递给身边的人。

这些人形成了第一批控告者，这种偏见也是迈雷托士控诉的依据和支撑。

因此，苏格拉底选择从源头开始，清除人们的偏见。

第一条控告：苏格拉底是无事忙的为非作恶的人，凡地下天上的一切无不钻研，能强词夺理，还把这些伎俩传授他人。

（19B-C）这条指控认为苏格拉底是自然主义者，不断地探究天上地下的事情，用胡说八道的论证，驳倒大家公认的真理，并教给别人。

当时的雅典人认为打雷等等自然现象是宙斯发怒的结果或受诸神的影响产生的，但自然主义者对传统观点发起挑战，用规律法则来解释自然事件，因此被认为是不虔诚的无神论者。

第二条控告：听说（苏格拉底）教人，并且藉此得钱。

这种指控认为苏格拉底善于狡辩，是游走各地，用智慧收费的智者学派。

在当时的雅典，有人要想当个政治家，一定要有良好的口才，所以这些人就向智者学派去学习雄辩术。

智者学派能言善辩，可以就任何事展开辩论，但是他们不相信辩论的题目有任何意义，通俗来讲，他们的辩论只是一种技巧，并不借此寻求真理。

哲学中的50个经典命题

让哲学成为哲学（代序）韩震与改革开放的时代相比，21世纪的中国哲学似乎有些过分沉寂了。

青年人对哲学越来越疏离。

哲学的沉寂，除了外部原因外，主要源于我们往往不是以符合哲学思维活动的方式在研究哲学、讨论哲学和进行哲学教育。

让哲学成为哲学，已经成为我们的时代的必然要求。

哲学是时代精神的精华。

因此，哲学的内容和形式都必须伴随着社会的发展而发展。

我国20多年的改革开放所引起的社会变化和结构性转型，必然引出文化和意识方面的改变。

从这个意义上说，改革开放和社会主义市场经济的建立，应该在根本的基础上为哲学的发展开辟了道路。

另外，伴随着全球化进程的日益加深，世界各民族多姿多态的文化在相互激荡过程中，相互磨砺和相互促进，这也为哲学的发展拓宽了思维空间。

可是，目前哲学研究并没有出现应有的繁荣，哲学教育也没有对当代青年形成足够的影响力。

在某种意义上，哲学讨论和哲学教育的地位甚至无法与改革开放初期相比。

在改革开放初期，哲学曾以真理标准的大讨论，启动了改革的列车，再一次历史性地成为社会变革的先导。

但是，随着改革开放进程的深入，哲学特别是学院派哲学似乎有点跟不上这趟列车的行进速度了，似乎出现了哲学与社会发展的进程成反比的现象。

当然，市场经济初期可能有一个不可避免的浮躁期，追求金钱和感性利益的声音容易压倒哲学家的思想徘徊的脚步声。

人们为精彩而又变化多端的物质世界所吸引，似乎无暇反思和琢磨“深奥的”哲学问题。

窗外的世界太精彩了，人们很难耐得住冷板凳的寂寞。

因此，有许多人认为，目前的时代不是一个哲学的时代。

但是，我认为，真正的哲学家不应埋怨时代忽视哲学思维，相反地，哲学和哲学教育的危机应当从哲学和哲学教育自身去找。

人们之所以对哲学不感兴趣，主要是因为哲学不能满足社会的需要了。

如果时代冷落了哲学，那么主要是因为哲学不仅没有成为时代前进的先导，甚至还跟不上时代行进的步伐。

这就是说，哲学话语的相对沉寂，是哲学自身创新能力不够的结果。

哲学和哲学教育的危机首先是哲学和哲学教育自身落伍了。

简述托马斯·阿奎那的政治思想

简述托马斯·阿奎那的政治思想作者：姚雁鸣来源：《法制与社会》2012年第23期摘要托马斯·阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。

他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的一些，他本人也被基督教奉为圣人，有“神学界之王”的美称。

阿奎那在政治学的发展中起到了承上启下的作用。

关键词基督教神学政治观阿奎那托马斯主义作者简介：姚雁鸣，贵州大学法学院政治学理论硕士2010级。

中图分类号：D09文献标识码：A文章编号：1009-0592（2012）08-135-02在政治学绵延千年的历史中，如果以政治观为划分的标准，可以划分为伦理政治观、神学政治观、法学政治观、社会学政治观。

其中神学政治观起着承上启下的作用，了解掌握这些思想家的思想对于我们理解其后的西方政治学的发展有着极其重要的意义。

神学政治观可以简单的概括为从上帝的视角观察政治问题，其基本观点是通过对人平等的否定，即我们每个人都是亚当、夏娃的后代，所以都平等地具有原罪，由罪恶的人创造出来的国家也是罪恶的。

人此生是苦难的，所以都需要超越，成为上帝之城的选民，这种此岸彼岸的划分也可称为基督教二元政治观，这样政治学变成了形而下的世俗的统治工具，其地位低于上帝在人间的代表教会，也就是说教权高于王权。

与此同时，尽管世俗国家是恶的，也有存在的必要性和价值，人生活在世俗国家就得服从君主的统治，君主对臣民施行仁政，增进他们的福祉，只有这样，君主死后才能升入天堂，与上帝同在。

神学政治观为后世带来了重要的变化就是国家的至上性被否定了，由此为政治学论证国家的合理性、有限性奠定了基础。

在众多经院哲学家中，圣托马斯？阿奎那的地位、价值及其重要。

一、阿奎那生活的时代背景政治与宗教从一开始就结下了不解之缘，对此恩格斯曾经说过：“一切能影响群众的精神手段中第一个和最重要的手段依然是宗教。

”当西方社会从古代奴隶制进入中世纪封建社会的时候，宗教与政治就进一步融为一体了，在中世纪的西欧形成了独特的政权与教权二元化的权力体系，政治由世俗政治走向神权政权了。

托马斯阿奎那关于法的分类

一、法律的分类：法律是从自然法得来的。

据此，实在法（法律）可分为万民法和市民法。

前者是作为直接结论从自然法的一般原则推导出来的条规，它是支配买卖等等社会活动的法律，没有这些法律，人们就不可能过社会的生活。

而市民法则是通过具体的规定而得来的条规，每个共同体凭此种法律来确定适用于它自己的事情。

在阿奎那看来，法律处理的是人的事务，而人的事务是繁多复杂的，是可变的、偶然的，因此面对众多的不确定性，立法者会制订众多不同的实在法。

我们来看一看万民法和市民法的主要区别。

阿奎那认为，这两类法律至少有三种不同。

第一种不同是，它们的效力不一样。

万民法是直接由自然法得来的法律，因而它是从自然法获得效力的。

就是说，万民法既有道德上的约束力，又有法律上的强制力。

另一方面，市民法是通过决定的途径而来的法律，它与自然法只有间接的而无直接的关系，因而市民法作为人的规定，对人的行为就仅仅具有法律上的约束力，而缺乏道德上的约束力。

可见，并不是任何一种法律都是有道德约束力的。

万民法和市民法的这一区别，意义相当重大，它有助于厘清法律与道德的关系。

就法律是一个特定社会或国家的立法者作出决定的产物而言，某一具体的条规可能是不完善的，甚至是堕落的、邪恶的。

但这并不意味着该法律不是法律，坏的法律仍然是法律。

这种坏的法律虽然不具有道德上的约束力量，但却具有法律上的效力。

我们看到，阿奎那并不断言实在法只有从自然法的道德原则推理出来才是有效力的法律，相反，人的实在法有两种：一种是具有道德上的和法律上的约束力的法律，另一种是只具有法律上的约束力的法律，两种法律在一个特定的社会中都是有效力的法律。

这一点涉及到不正义的法律问题。

有许多人认为，不正义的法律不是法律，因为它们缺乏自然法的力量。

阿奎那对此种看法是很谨慎的。

在他看来，不正义之法可被视为“歪曲的”或“堕落的”法律，但它们仍在表面上具有法律的性质，因为它们是人自由决定的产物。

关于不公正的法律这个问题，后面还要详细地进行分析。