孙悟空形象来源考

言。 因此 ，这一人物形象框架应该是承袭 自佛典。
２ 、 围绕孙悟空展开 的情节 关 于孙悟空所历情节的设置 ，笔者认为是混合衍生的 ，并且更 多的 是扎根在中国几千年 的文脉当中形成 的。 （ １ ）吴承恩西游记故事 的形成 吴 承恩 的西游记故事是 以 《 西游 记平话 》 和吴 昌龄创 作 的元杂 剧 《 西游记》 、《 二郎神锁齐天大圣》 为基础 的。从 吴承恩博览群 书推测 他 定度过佛 经或者 《 诗话》 ， 也许有人质 疑有些勉 强，但 作为一个 擅长 谐剧创作的人 ， 看过前人所写的杂剧作 品并受其影响 ，可信度 还是 比较 高的。 因此 ，可以得 出结论 ，《 西游记》 中的孙 悟空能成 为我们现在 看到 的样子 ，更多地得益 于元 明杂剧创作者为其注入 的 “ 神” ，即情节构想 。 胡适先生说到 ：“ 我在上文已略考过这个 猴王故事 的来历。这个神 猴 的 故事 ，虽是从印度来 的，但我们还可以说这七 回的大部分是 著者创造 出 来 的。 ０” （ ２ ）孙悟空情节来 源 围绕孙悟空形成的故事情节 的来源就相 当庞杂 了。首先 ，肯定 有佛 经 ，陈寅恪先生 曾作 《 西游记玄奘弟子故事之演变》证 明大 闹天宫 的故 事几乎可以说是从佛经抄来的。其次 ， 也有 民间故事 的嫁接 ，比如东方 朔应西王母之邀赴蟠桃会 ；蔡铁 鹰就在其论 文中提 到羌 族有猿猴 崇拜 ， 西夏也有类 似的童话故事 ，人们 甚至注意 到夏启就是从 石头 中出生的 ， 也擅变化。但我们不能 因为这些故事就论证说孙悟空来 源于东方朔 、猿 猴 、图腾崇拜或者是夏启 ，这是不科学的。 所以 ，孙悟空这个人物作为一个可以哈奴曼并立 的文学 形象 ，它的 “ 神”是植根于我 国千百年来的文 学传统 当中的，而且 这也并非吴 承恩 人之功 ，它是很 多作者不断吸纳和创造的结果 。文化 的交流和传播并 不如人们设想的那样条分缕析 、事事分明。更 多的时候这种 交流往往盘 根错节 、回环往复的。具体到孙悟空形象的来 源来说 ， ０ 一些情节比如历
从吴承恩博览群书推测他一定度过佛经或者枟诗话枠也许有人质疑有些勉强但作为一个擅长谐剧创作的人看过前人所写的杂剧作品并受其影响可信度还是比较因此可以得出结论枟西游记枠中的孙悟空能成为我们现在看到的样子更多地得益于元明杂剧创作者为其注入的即情节构想
孙 悟 空形Βιβλιοθήκη 象 来源 考 赵文敏 摘 要：孙悟 空形 象来源 问 题从 胡适和鲁迅先生开始 ，多年 来一直 争论不休。 虽然学者们做 出了很 多有益 的探 索和令人信服 的结论 ， 但很 多 研 究者依 然不能将孙悟空的外在形 象来源和 围绕他形成的故 事情节 区分开来 ，所以举例往往不能使人信服 ，争论也 总咸鱼 陷于胶 着。
本文将 立足前人 的研 究，划分层次进行孙悟 空形 象来源的考证 关键词 ： 孙悟 空；形 象；情节模 式
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研 究 回 顾
关于孙悟空形象来源 的斗争 ，最早在胡适 和鲁迅之 间。一位则 力举 “ 孙悟空”正类无支祁 ；一位主张孙悟空来 自 印度神话中的神猴 哈奴曼 。 孙悟空形象考最初的两种 主张 的形成 ，即 “ 本土说” 和 “ 外来说 ” 。 在 “ 本 土说 ” 与 “ 外 来说 ” 相持不 下的 时候 ，混血 说应 运 而生。 主张在考察孙悟空形象时除正视外来文化对本 土文学 的影响以外 ，也要 意识到作为本土的文学形象 ，其与母体文化密不可分 。 ‘ 佛典说来源于 日 本 学者 的来源 ，最早是 太 田辰夫 。随后 矶部 彰在 《 关于元本 ＜ 西游记 ＞中孙行者的形成》 中将 《 大 唐取经诗话》 猴行者 的最初原型落实为西方申位 安底 罗 （ 来 自密宗典籍 ） 。集大成 者是赵 国 华 。他在 《 论孙悟空身后形象 的来历》 得出了孙悟空形象源于佛典的结 论 。赵 国华极为可贵地进行 了分层 ：使得 “ 本 土说 … ‘ 混合说 ”争论不 休 的很多 问题迎刃而解 ，得到的结论也相对客观 、可信 。 二、几个 问题 ： １ ．胡适鲁迅之争 上文 已经提到胡适和鲁迅文章中的观点 ，基本为孙悟空形象来源定 下了基调 。所谓 “ 本土说 ”与 “ 外来 说” 的主张从根 源来讲 并不如 后 来看到的那样 针锋 相对 ，反而 是 “ 你 中有 我 ，我 中有 你” 的架势 。因 此 ，在我们考察孙悟空形象来运这个问题 时，要避免执其一端 的研究 方 式 ，必须要 多线索 、多角度的综合考察 。 ２ ．关于赵 国华结论的思考 赵国华的文章将孙悟空——哈奴曼的研究结 构扩展为孙悟空——猴 行者—— 哈奴曼 的结构 。并指 出：探讨 孙悟空 与印度神猴 的渊源 关系 ， 实际上应是探讨 猴行者 与印度 神猴 的渊源关 系。这是第 一个 层面 的问 题 ，也是关键之锁在。 首先 ，吴承恩的 《 西游 记》对 于 《 大唐三 藏取经 诗话》 的继 承已 经是不可忽视的。根据罗振玉和王国维先生的考证 ，《 取经诗 话》 的成 书时 间应该在南宋。 其次 ，这两只猴子在两个作 品当中，相似程度确 实极高 ，这一点学 者 已有许多论证 。此处不再赘述 。 事实上 ，关于孙悟空形象来源 的争论一直存在这 个问题 ，一方指责 另一方考证 的形象与孙悟空相 去甚远 ，或者一方总在证 明 自己对 比出的 情节 比对方更为相似和贴近。同时，简单的情节相似 的比较也很难让人 信服 的。 总上所述 ，笔者认为对于孙悟空 形象来源 的考察应从两方 面进行 ： 孙悟空作 为原型 的由来 ；取经故事的前后承袭 。 １ 、孙悟空原型考 ： 孙悟空的原型四 可以 依据佛典说 ， 在佛典中找寻其前后传承脉络的。 （ １ ）在 《 大唐三藏取经诗话》 之前 ，玄奘取经故事中没有 猴 （ 猿） 的形 象出现 。《 西游 记》 故事 最早的起点是玄奘所著 的 《 大唐西域记 》 和慧立为其立 的传 《 慈恩三藏法 师传 》 。这两本 书内详尽地 记录 了玄奘 西行求法 的过程 。如果按照中国民间文学 的发展 ，玄奘也一定会成 为一 个佛法高深，身 负越来越多异能之人。但 《 取经诗话》 的出现改变 了这 个 叙事发展趋势 ，以至后世再看到的唐僧又 回到 了肉眼凡胎 ，甚 至有点 窝囊的形 象，再不 似玄奘法 师 以一 己之力 ，十七 年孤独 求索 的伟 大形 象 。只因在这部 书中，有 了猴行者的加入 ： “ 僧行六人 ，当 日 起 行 ，法 师语曰 ：‘ 今往西天 ，程途百万 ，个人谨慎 。 ’……偶于一 日午时 ，见一 白衣秀才 ，正从东边而 来 ，便揖 和 尚： ‘ 万福 ，万福 ！和尚今往何 处？ 莫不是再往西天取经否 ？ ’法师合掌日 ：‘ 贫僧奉敕 ，为东土众生未有佛 教 ，是取经也。 ’ 从 《 取经诗话开始》 ，猴子的形象才首次 出现。 （ ２ ）仅就上文引述的这一段来 看 ， 猴 行者和孙 悟空就有 ４ 处 相像 ：
都是猕猴外形 ；都是 猴王 ；住在花果山 ；都有神通 。基本 已经将孙悟空 的形象限定。孙悟 空和无支祁除形若猿猴 ，疾奔轻利之外 ，几 乎没有共 同点 ，反而一个是水怪 ，一个最不擅长水性。 （ ３ ）在本土文学传统中 ， 《 诗话》 出现之前 ，并无类似猴形象出现 ， 哪怕有猿猴听经的故事也源于佛经 ，这点赵国华做 了详 细论述 ，不再赘