神秘的良渚文化玉器
良渚玉琮的发现过程及意义
在良渚遗址的最核心区域，考古学家们发现了大量的良渚玉琮。这些玉琮形态 各异，有的雕刻精美，有的则较为简单。同时，还发现了一些与玉琮一起出土 的其他文物，如玉璧、玉块等。
重要遗址和文物
重要遗址
良渚遗址是良渚文化的核心区域，其中最重要的遗址包括莫角山遗址、反山遗址 和瑶山遗址等。这些遗址内发现了大量的良渚文化遗物和遗迹。
手工业发展与贸易交流
手工业发展
良渚玉琮的制作工艺体现了当时手工业 的精湛技艺和高水平发展。玉琮的雕刻 需要精细的工具和技术，反映了良渚社 会手工业技术的进步和创新。
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贸易交流
良渚社会的繁荣和发展离不开与其他地区 的贸易交流。玉琮作为当时社会的奢侈品 ，可能通过贸易交流传入其他地区，从而 促进了不同文化之间的互动和影响。此外 ，良渚社会与其他地区的交流也体现在玉 琮的形状、风格和工艺上，这些元素可能 受到了外来文化的影响。
样本，同时也可以为博物馆收藏提供珍贵展品。
未来研究方向和意义
深入探讨历史Leabharlann 景艺术价值研究针对良渚玉琮的历史背景和它在古代社会 中的作用进行深入探讨，揭示其在中国古 代文明中的地位和价值。
对良渚玉琮的艺术价值进行深入研究，探 讨其制作工艺、艺术风格及在古代艺术史 中的地位。
经济价值研究
文化交流研究
研究良渚玉琮在古代经济中的作用和价值 ，揭示其在古代社会经济发展中的贡献。
权力结构
玉琮上雕刻的图案暗示了权力的象征，以及社会中权力的分配。图案中的神人和神兽形象可能代表着 贵族阶层的神权和王权，强调了当时社会的统治权威和神圣性。
宗教信仰与祭祀活动
宗教信仰
良渚文化时期的宗教信仰以祖先崇拜为主，玉琮作为祭祀活动中重要的礼器，可能代表了良渚先民对祖先的崇敬 和纪念。
良渚玉器用途
良渚玉器用途
良渚文化是中国历史上的一个重要考古发现，其中最为著名的就是良渚玉器。
这些玉器是中国古代文明的重要物证之一，也是研究良渚文化的重要角度之一。
良渚玉器在良渚文化中占有重要的地位，不仅仅是物质文化的代表，更是文化交流的产物。
良渚玉器主要是由玉石制成，包括玉璧、玉琮、玉饰等。
这些玉器的形状和造型十分精美，反映了当时良渚文化的高度发达和工艺水平。
良渚玉器的用途主要有以下几种：首先是礼仪用途，良渚玉器多是用来进行祭祀、宴会等场合的，表达出人们对神灵和祖先的敬意和崇拜。
其次是装饰用途，良渚玉器的造型精美，可以作为装饰品佩戴在身上，显示出个人的地位和身份。
再次是实用用途，良渚玉器的质地坚硬，可以用来切割、磨制和打磨，制成工具和武器，方便人们的生产和生活。
总之，良渚玉器在良渚文化中扮演着重要的角色，是人类文明发展的重要见证和历史遗产，也是研究中国古代文化和文明的重要窗口。
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玉琮王：良渚文化玉琮之首
1986年，考古专家们开始发掘良渚遗址的反山墓地，出土了许多保存良好的玉器。
其中墓葬等级最高的12号墓中出土了一件玉琮，它重约6.5千克，外方内圆，为良渚文化玉琮之首，得名“玉琮王”。
玉琮王的琮体四面直槽内上下各雕刻一完整的神人兽面像，神人兽面像又称“神徽”，它像人又像兽，神秘而诡异，其复杂和精细的程度让人感到匪夷所思。
神人头戴高耸宽大的羽冠，脸是倒梯形，圆 它，来自于遥远的新石器时代良渚文化；它，宽阔硕大，纹饰奇特，自带神秘色彩；它，是目前发现的玉琮中最重、最大、做工最精美的，被称为“玉琮王”。
这件良渚文化时期的标志性器物到底蕴藏了多少秘密，让我们一起来揭开它的神秘面纱。
玉琮王：良渚文化玉琮之首文化符号一脉相承良渚文化是分布于我国长江下游，环太湖流域的新石器时代晚期考古学文化，因1936年在浙江杭州余杭良渚镇的首次发现而得名。
良渚文化的重要标志物——玉琮，在商周礼制中作为一种主要的玉制礼器被继承了下来。
而在商周青铜器上常常出现的饕餮纹，也被考古学界认为是源自良渚玉器上的神人兽面纹。
从良渚文明到商周文明，已隔1 000余年，而文化符号却一脉相承。
汇编｜秋慈玉琮王神人兽面像Community社区 - 小科说宝67眼重圈，三角形的眼角，宽鼻，用弧线勾出鼻梁、阔嘴，内刻两排平齐的牙齿。
脸面和羽冠都是浅浮雕，微微凸起。
更为精巧的是，神人的四肢也被用阴纹细细地刻了出来，上肢抬臂、弯肘，五指平张，手臂和胸前都有卷云纹饰。
神人的身下是一只伏在地上的神兽，重圈为眼，外框还有椭圆形的眼睑，两眼之间用桥形凸面相连，有鼻梁和鼻翼，阔嘴，内有尖利的牙齿，两侧还有两对獠牙。
神兽下肢是蹲踞状，锋利的爪子卷曲，神兽身上有着和神人一样的卷云纹装饰。
此外，如果仔细看，你会发现在神兽的两侧各雕刻了一个鸟纹，鸟身与神兽的大眼睛似乎有几分相似，这种人、兽、鸟的组合在其他良渚时期的玉器上也很常见。
那么，这个鸟纹会是从神兽的大眼睛衍生出来的二次创作吗？还是良渚先民也有鸟崇拜呢？这些都是值得探讨的话题。
良渚文化玉器品种
良渚文化玉器品种良渚文化玉器品种良渚文化玉器品种丰富，用途广泛，具有深刻的历史文化底蕴。
按其功能大致可分为礼仪器、装饰品和其他类。
礼仪器良渚文化玉器的礼仪器主要有璧、玉踪、玉钺等。
玉璧:良渚文化的玉璧较厚，扎较小，直径在20厘米左右，较大的达30厘米。
所用材料较差，目前尚未见有透闪石类“真玉”玉璧。
由于开片技术的落后，璧的厚度不甚均匀，孔壁不很平滑，往往留有对钻璧孔时出现的错碴，一些璧的外缘有较浅的凹槽。
玉琮:玉踪是指内圆外方的立方体，两端贯以通孔的器物。
它可能代表中国的“天圆地方”观念。
玉琮的用途一般认为是祭祀天神地祗的法器。
良渚文化遗址中出现了很多玉琮，属多样式玉器，用法也应是多种多样的，但以外表分节且有“兽面纹”为主要特点。
玉踪上的“兽面纹”有简有繁，但不论繁简，一般部以琮的边棱为兽面的中轴，每个面的转角上有半个兽面，与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面。
上下两节饰兽面纹往往是简繁错落。
简单的兽面纹，常常只能看到圆眼和阔嘴；繁缛的一种，则由宽鼻、宽嘴、圆眼构成，在眼睑、嘴、鼻的四周饰以由匀称细密的云纹、弧线、横竖短条直线组成的云带。
高型琮:整体为方柱形。
一般来看，八节以上的棕呈上宽下窄的样式。
外表饰人面纹。
纹饰简练，有些作品上的纹饰不很不很明确。
每一面的中部纵向琢出线槽。
有些琮的上口处刻有阴线符号：这类琮多用似玉、似石的青绿色材料制成。
八节以下的琮种类有变化。
琮的横截面有些呈方形，有些呈圆角方形。
横截面呈圆角形的琮往往孔径较大，巳纹饰多以神人纹及兽面纹交错出现，组成神人兽面纹的图案组合E二节琮。
多为较矮的立方体，四甬i宽度大致相等，上下宽度一致。
中部有一个白上而下通孔。
一些作品的孔径较细：琮的上下两端称之为“射”，一般为凸起的环形，有些圆而似璧。
琮形器:一些器物的形状与琮类似，但用法不同于上两类玉琮。
常见的有两类：一为小玉琮或称琮形器，形状同大琮。
中部孔径略大，整体的尺寸很小，这类小琮有多种用法。
良渚出土玉鸟的特征
良渚出土玉鸟的特征良渚玉鸟是中国良渚文化时期出土的一种玉器，具有独特的特征和价值。
本文将从形态特征、象征意义和文化背景三个方面介绍良渚玉鸟的特征。
一、形态特征良渚玉鸟通常呈立体雕琢，形态生动，寓意吉祥。
它的整体呈现出一种飞翔的姿态，翅膀展开，尾巴竖立。
头部呈现出鸟嘴、眼睛和冠状突起等细节，栩栩如生。
身体上则有羽毛、胸脯和腹部等雕刻，细致入微。
整个玉鸟的线条流畅，形态优美，展现出古代工匠的高超技艺。
二、象征意义良渚玉鸟在古代中国文化中具有丰富的象征意义。
首先，鸟是古代文化中的神圣象征，被视为吉祥的象征物。
玉鸟作为一种良渚文化的代表，承载了人们对美好生活的希望和祈祷。
其次，玉鸟还象征着人们对自然界的崇拜和对生命的敬畏。
古人将鸟与天空、自由、和谐等概念联系在一起，赋予了玉鸟更深层次的意义。
此外，良渚玉鸟还被视为一种守护神，可以带来平安和好运。
三、文化背景良渚玉鸟的出土地点为中国浙江省杭州市良渚遗址，该遗址是中国早期城市文明的重要代表，被誉为“东方的古埃及”。
良渚文化时期约为公元前5300年至前4300年，是中国远古文明的重要组成部分。
良渚玉鸟的出土表明了良渚文化时期人们对玉器的推崇和喜爱，也反映了当时人们的审美观念和生活方式。
良渚玉鸟的出土不仅丰富了我们对良渚文化的认识，也为研究古代玉器的制作工艺和文化意义提供了重要的实物资料。
通过对良渚玉鸟的研究，我们可以更好地理解古代人们的审美观念和文化传承，感受到古人对美好生活的追求和向往。
总结起来，良渚玉鸟作为中国良渚文化时期的代表，具有独特的形态特征和象征意义。
它的形态生动、线条流畅，寓意吉祥，展现了古代工匠的高超技艺。
同时，玉鸟还承载了人们对美好生活和自然界的敬畏之情。
良渚玉鸟的出土不仅丰富了我们对良渚文化的了解，也为研究古代玉器和古代文化提供了重要的实物资料。
通过对良渚玉鸟的研究，我们可以更好地感受到古人对美好生活的追求和向往，进一步认识和传承中华文化的博大精深。
良渚文化玉器
材质
兽面纹玉梳背良渚文化玉器的材质，根据反山、瑶山、福泉山、寺墩等多处遗址出土玉器的矿物学鉴定，以 具有膻状交织纤维显微结构的透闪石-阳起石系列闪石玉为主力军，也有部分蛇纹石岫玉，其他叶腊石、萤石、绿 松石、菱镁矿、迪开石、玉髓等丰富多样的美石类“假玉”，也被不同程度的使用。作为良渚文化玉器玉料的主 力军的闪石玉，出土时绝大部分都呈现出色彩丰富的外观形状，如近山区的余杭良渚遗址内出土的玉器，几乎都 以不透明的白色或黄白色为外观特征，及俗称的“鸡骨白”、“南瓜黄”；而半透明的淡湖绿色或青绿色玉器， 绝大多数出于上海、苏南、嘉兴等平原地区。根据矿物学研究和古文献的判断，良渚文化的玉料可能主要来自就 近取材。江苏溧阳小梅岭闪石玉矿石的发现，为良渚文化玉料产地提供了线索。
良渚文化玉器(8张)
研究表明，良渚玉琮由张陵山M4的圆筒形单节矮琮，到寺墩M3、草鞋山M198的方柱体多节高琮，形制上总体 表现为横截面由圆渐方、器形由矮渐高、纹饰由繁渐简的早晚发展趋势。而且，玉琮的出土位置及其形制的变化 如影随形。新产生的玉琮形制，在功能（位置）上往往表现为对前一形式玉琮的继承与衍生。
主要影响
良渚玉器博物馆(2张)我们的祖先对玉器的崇拜在良渚时期达到了高峰，良渚文化用玉、爱玉、尊玉的精神 传播四方，范围可达半个中国。良渚文化巨大的文化辐射力，对周边文化产生了极为广泛的影响。龙山时期是晚 于良渚文化的时期，是中国史前时代的最后一个时期，大约从距今4500年左右开始，到距今4000年夏代诞生结束。 中国各地如山西、浙江南部、山东、西北等地龙山时代的遗址中，很多都发现了与良渚文化风格相似的玉器。
玉琮是良渚文化原创的玉器器形。形态有矮有高，横截面有圆形方形，穿孔有大有小，纹饰有繁有简，形态 有完整和裁割后的局部残缺。在墓葬中的出土位置分葬具内外。葬具之内，有套戴在死者手腕上（如新地里 M137:8玉琮）或位于死者腰腹部位的矮体大孔琮，竖直于死者头端或头侧的矮体大孔或小孔琮（如寺墩M3:43玉 琮、反山M12：98“琮王”），有环绕死者身体摆放（如寺墩M3），有单独放置于死者胸部（如亭林M16）以下直 至脚端（如寺墩M5）的高节琮等。葬具之外，有单独（汇观山M4:1）或三件成组（如后杨村M4）等距离竖直在棺 盖之上的琮。凡此种种，无不显示着玉琮形制及其功能的复杂性。
良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻
良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻一、本文概述Overview of this article《良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻》是一篇旨在深入探讨良渚文化玉琮及其相关纹饰背后所蕴含的文化意义与隐喻的文章。
良渚文化，作为中国古代文化的重要源头之一，其独特的玉琮和精美的纹饰历来备受关注。
本文将从文化隐喻的角度，对良渚文化玉琮及相关纹饰进行解读，以期揭示其背后的深层文化内涵和象征意义。
"The Cultural Metaphors of Liangzhu Culture Jade Cong and Related Patterns" is an article aimed at delving into the cultural significance and metaphors behind Liangzhu Culture Jade Cong and its related patterns. The Liangzhu culture, as one of the important sources of ancient Chinese culture, has always received attention for its unique jade cong and exquisite patterns. This article will interpret the jade cong and related decorations of Liangzhu culture from the perspective of cultural metaphors, in order to reveal the deep cultural connotations and symbolic significance behind them.良渚文化玉琮作为一种独特的玉器形式，不仅具有高超的工艺技术，更承载着丰富的文化信息和精神寓意。
良渚文化中玉器的特点
纹，但良渚反山出土的玉钺在刃部上角两边均有 以浅浮雕和阴线刻的神人兽面纹，下角均有鸟 纹，这些纹饰酷似玉琮上的纹饰。
良渚玉器复合件较多，主要有柱形器、冠状 器、三叉形器、半圆形额饰、锥形器、冠状器、 三叉形器、半圆形额饰、锥形器、镯、箍等。
良渚文化玉器至少在清乾隆时已陆续出土， 因非正规的考古发掘，直至 20 世纪 40 年代，曾
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心理学上说,当一个人想要减肥时就去吃高热量的巧克力,玩命的吃,等吃的不想再吃
单节玉琮受沁严重，变成粉白色居多，多凶玉琮 玉质保存好，色沁一般较少。玉琮每一节方柱四 角边沿为中心线，雕刻对称的变形兽面纹。玉琮 中心射径的挖料技艺高超，玉琮孔径大多仅有 12 厘米，孔径口沿棱角规整，孔壁光洁，说明上下 对接的误差很校良渚文化玉器中有镂空雕刻的 玉雕，玉冠饰，还采当一个人想要减肥时就去吃高热量的巧克力,玩命的吃,等吃的不想再吃
小的浮雕面上，借助放大镜仔细观察也有很吃力 才能看清。由此可想象当时雕琢技术之精湛。
玉琮是良渚文化中最具特征的玉器，不公是 形体最大的器件，也是出土较多的玉器品种。良 渚玉琮有许多大小不一的规格和形状。研究发现 其不仅有祭地礼器功能，同时又具有殓葬用途。 玉琮与崇拜信仰有关，是社会需要和精神信仰的 产物。玉琮的形制外方内圆，立面分为若干节。
心理学上说,当一个人想要减肥时就去吃高热量的巧克力,玩命的吃,等吃的不想再吃
被误认为是战国文物。许多流失国外的良渚玉器 在英、美等国博物馆收藏时也在断代上多有误 差。自 20 世纪 50 年代以来，随着长江下游考古 的深入逐渐弄清了良渚文化的面貌。良渚玉器一 时成为了世界古玉收藏家的搜集目标。鉴别良渚 古玉最可靠的方法是利用科学手段进行测定。一 般的目测，可以从良渚玉器质地入手：真正
良渚文化的玉器制作工艺
良渚文化的玉器制作工艺良渚文化是中国古代文明的重要组成部分，其玉器制作工艺在当时就已经达到了相当高的水平。
良渚文化是中国青铜时代前期的一个重要文化，距今约5000年，主要分布在今天浙江省杭州市西南的良渚地区，因此得名。
良渚文化的玉器制作工艺在当时被认为是非常精湛的，不仅在中国，甚至在世界范围内也享有盛誉。
本文将从良渚文化的历史背景、玉器的种类和制作工艺等方面进行介绍。
一、良渚文化的历史背景良渚文化是中国古代文明的重要组成部分，是中国青铜时代前期的一个重要文化。
良渚文化的发现，填补了中国史前文明的空白，对于研究中国古代文明具有重要的意义。
良渚文化的出现，标志着中国古代文明进入了一个新的发展阶段，为后来的商代文明奠定了基础。
二、良渚文化的玉器种类良渚文化的玉器种类繁多，包括玉璧、玉琮、玉璋、玉圭、玉璜等。
这些玉器在形状、纹饰和工艺上都体现了当时的审美观念和制作水平。
其中，玉璧是一种圆形的玉器，中间有一个圆孔，用来佩戴或作为礼器使用；玉琮是一种方形的玉器，四面有棱角，象征着天、地、人和物的和谐统一；玉璋是一种长形的玉器，多用作祭祀或礼仪之用；玉圭是一种弯曲的玉器，象征着尊贵和高贵的象征；玉璜是一种环形的玉器，多用作装饰品或礼器。
三、良渚文化的玉器制作工艺良渚文化的玉器制作工艺主要包括选料、开凿、琢磨、打磨、雕刻等步骤。
首先是选料，良渚文化的玉器多使用和田玉、青玉等上等玉石，这些玉石质地坚硬，纹理美丽，适合雕刻和打磨。
其次是开凿，工匠们需要根据设计图样，在玉石上开凿出所需的形状和结构。
然后是琢磨，工匠们使用磨轮和砂石对玉石进行琢磨，使其表面光滑细腻。
接着是打磨，工匠们使用砂纸和研磨机对玉器进行打磨，使其更加光亮。
最后是雕刻，工匠们根据设计要求，在玉器上进行雕刻，表现出各种纹饰和图案，增加玉器的艺术价值。
四、良渚文化玉器的意义良渚文化的玉器不仅在当时具有重要的实用价值，还体现了当时人们的审美观念和文化内涵。
良渚古城玉琮介绍
良渚古城玉琮介绍
良渚古城遗址是中国新石器时代晚期的一座古城址，位于浙江省杭州市余杭区良渚镇。
良渚文化是中华文明史上的一种重要文化，其玉器制作精美，被誉为中国古代玉器之首。
良渚古城玉琮是良渚文化玉器中的代表之一，下面我来介绍一下良渚古城玉琮的特点和历史价值。
良渚古城玉琮的特点:
1. 良渚古城玉琮的形状：良渚古城玉琮一般为圆柱体或方柱体，外表饰有精美的神人兽面纹和神兽纹图案。
2. 良渚古城玉琮的材料：良渚古城玉琮的材料一般为岫岩玉，这是一种产自辽宁岫岩县的玉石。
3. 良渚古城玉琮的制作技术：良渚古城玉琮的制作采用了雕刻、钻孔、打磨等多种技术，制作工艺精湛。
4. 良渚古城玉琮的图案：良渚古城玉琮的图案精美复杂，有神人兽面纹、神兽纹、方圆纹等图案，代表着当时的宗教、政治、文化等方面的思想。
良渚古城玉琮的历史价值:
1. 良渚古城玉琮是中华文明史上的重要文化遗产：良渚古城玉琮是中国新石器时代晚期的文化代表之一，代表着中国古代文明的进步和发展。
2. 良渚古城玉琮具有重要的历史价值：良渚古城玉琮是中国古代玉器中的精品，反映了当时的宗教、政治、文化等方面的情况，对
研究中国古代社会和文化具有重要意义。
3. 良渚古城玉琮具有重要的艺术价值：良渚古城玉琮的图案和制作工艺精美复杂，展现了中国古代艺术的高超水平，是中国文化艺术的瑰宝之一。
综上所述，良渚古城玉琮是中国古代玉器中的代表之一，其历史价值、艺术价值和文化内涵都具有重要意义，是中国文化遗产的重要组成部分。
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义但凡谈及新石器时期玉器，莫不能想到良渚文化，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。
挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。
良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。
而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。
而玉琮，这个极具神秘色彩的礼器之一，在良渚文化中因它独特的“兽面纹”更令学者们纷纷投身其中，想要一探究竟。
一．古籍中玉琮功能及象征意义的分析中国古代有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。
因此玉琮向来是与玉璧焦不离孟的。
玉琮，后世又称"辋头"。
其用途，一向以为就是"以黄琮礼地"的礼器。
"琮"始见于《周礼》等古籍。
其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。
《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。
郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。
南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。
后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为"镇圭"。
至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似车辋"的说法为据。
关于玉琮的最受关注的记载当属《周礼·春官·大宗伯》了：以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
这段内容是对国家政体、社会分层和宗教祭祀等三个方面的基本礼仪的描述，从这三个方面的礼制较为完整的反映了国家的基本制度。
古玉鉴赏—良渚文化玉器
良渚文化玉器种类按照器形来分有球、璧、冠状器、三叉形器、柱形器、锥形器、、半圆形饰、琐、牌饰、串饰、新月形饰、动物形饰、带钩、钺、端饰和柄形器等。从用途来看，璧、琮、冠状器、三叉形器、镇为礼器，是史前时代人类用来崇拜神灵的玉器。这标志着中华古代部分玉器已开始脱离现实生活，逐步被蒙上神秘的面纱而走上神坛。良渚玉器气势雄伟，讲究对称均衡，给人一种庄严肃穆的感觉，其表现手法以阴刻线为主辅以淡浮雕，并出现了圆雕、半圆雕、镂空等难度很大的手法，饰纹已采用立体纹、地纹、和装饰效三位一体，称为“三层花”，即第一层用阴刻线刻出云纹，直线，涡纹等为底纹，然后用浅浮雕的手法表现轮廓，最后再以阴刻线在凸面表现细部。如良渚玉器的兽面纹常以单（双）阴线刻的圆圈象征眼睛，两眼之下用淡浮雕出呈长方形界，其上增配桥状隆起，似如鼻梁，少数在其下阴刻出嘴部；或再以弧线勾勒出脸庞，嘴部有探牙者易呈圆角长方形，有眼睑和鼻梁或额，无徽牙者，易呈蒜头形，无眼睑和鼻梁或额。纹饰着重强调图像头部结构；尤其是以图纹为中心刻画出牙齿成图时多采用正视投影。为解决背面平面形象的呆板，设计者匠心独运地采用两个侧面表现立体图形的方式，将原本单调、呆板的背面形象表现得面目狰狞、变幻莫测，令人惊然不已，称其为“狰狞的美’或‘狞厉的美’，是很恰当的。
古玉鉴赏—良渚文化玉器
距今5000—4000年的良渚文化与东北红山文化并驾齐驱，使中国新石器时代玉器发展到了最高峰。良渚文化于1936年发现于浙江余姚县良迟镇，1959年正式命名，主要分布在太湖地区，南抵钱塘江，北至江苏中部（主要是长江以南）。良渚文化以夹细砂的灰黑陶和泥质黑土陶为主要特征，大量玉器出土也是其重要特征之一。
良渚文化玉器对周围地区文化的玉器有着巨大的影响，西达长江中游的大溪文化（6000—5000年）南到珠江流域的石块文化（5000—4000）年发现的琮、璧等玉器与良法文化玉器有着极深的渊源。而它对北方黄河流域的影响更是至深。商代玉器的种类很多都可以在良渚文化玉器中找到型制，特别是良渚文化的兽面纹和玉石镶嵌技术仅完全被商代所吸收，而且对商周青铜器制造产生了一定的影响。目前学术界一般认为，良渚文化玉琮上的兽面纹就是商周青铜器镂台纹的雏形，而玉石镶嵌技术又为商代以后的铜嵌玉的出现定了基础。所以不能不说良渚玉器是中华玉器发展的一块基石。
神秘的良渚玉器
神秘的良渚玉器作者：暂无来源：《检察风云》 2011年第9期良渚文化至今已有五千多年的历史，它是因浙江省余杭县良渚遗址而得名。
出土的良渚玉器主要分布在钱塘江北岸和江苏常州一带的太湖地区。
我喜欢良渚玉器是因为我是江苏溧阳人，旱些年回老家探亲，偶尔在古玩商店和地摊上还能觅得真品，这些年赝品多了，真品少了，研究良渚玉器的真伪又成了我的一种享受。
据记载，良渚玉器的出土量非常大，浙江余杭反山墓地就出土了良渚玉器3200余件，散落在民间的良渚玉器为数也不少。
良渚玉器早在1936年就有专家作了报道，但那时并没有引起人们的重视，直到20世纪80年代以后，随着良渚玉器不断被发现，人们才开始对良渚玉器的认识日益加深，从而使良渚玉器身价倍增。
一件精细纹饰的良渚玉琮已高达几百万元，素面的小件良渚玉器也卖到了几万元，这真让一般搞收藏的人刮目相看，所以，我的好多良渚玉器藏友眼馋地戏言：看到了，也等于拥有了；摸过了，也等于享受了。
要想觅到一件真正的良渚玉器是要做很多作业的，要静得下心来，多观察，多比较和研究，尤其要耐得住性子。
像我这样急性子的人，碰到玉器上手，往往容易冲动。
几年前，我到一个浙江余杭人开的古玩店里看到一}件良渚素面锥形器，当地人叫雷公针，据店老板说是传世品，收藏已有多年，因最近手头拮据，想出手。
我想，店老板既是余杭人，又是传世品，东西肯定是不会假的。
我从器物的包浆、光泽、绺裂纹判断是件好东西。
但买回来后给我的师傅老张鉴定，只见他把玉器放在手里搓了搓，又放在手心里捏了捏，又用放大镜看了看玉器的绺裂纹，然后告诉我是件高手仿制的仿品。
我追问为什么？他说如果是真品，这种鸡骨白的玉器捏在手里会感觉到微微吸手，如果放在开水里浸泡，拿出来后吸手的感觉会更加明显，这是鉴定古玉的一种常用的方法；再看玉器的绺裂纹，纹理线条伸长不自如，且没有弯曲，裂纹在玉器表面过于集中，这种裂纹叫惊纹，也叫火劫纹，这件锥形器是经过人为火烧，然后经盘磨形成。
良渚文化玉器特点
良渚文化玉器特点
1. 良渚文化玉器那工艺精湛得嘞，你看看那玉琮上精细的雕刻，就像一个微观的奇妙世界！比如反山遗址出土的玉琮，那精美的程度简直让人叹为观止啊！
2. 良渚文化玉器的造型丰富多样呀！有玉龙、玉璜等，这不就像一个庞大的玉器大家族嘛！像瑶山遗址的玉龙，那独特的造型多吸引眼球啊！
3. 良渚文化玉器的材质可讲究啦！温润细腻，摸上去那感觉，哎呀，真舒服！就好比一块上好的丝绸滑过肌肤。
瞧瞧那玉璧，多好的材质呀！
4. 良渚文化玉器常常蕴含着神秘的寓意呢，难道不是吗？这就好像隐藏着无数不为人知的故事。
像那些刻着神秘图案的玉器，总让人想要去探究一番呀！
5. 良渚文化玉器的制作难度可高啦！得需要多厉害的工艺才能打造出来呀，这和攀登高峰有啥区别？看看那些精美的成品，简直就是奇迹！
6. 良渚文化玉器的历史价值那是杠杠的呀！这可是我们了解古代的重要窗口啊，就像一把打开历史大门的钥匙。
那些古老的玉器，承载着多少岁月的记忆哟！
7. 良渚文化玉器的数量多得惊人啊！这是多少代人的心血呀，好比满天繁星数都数不过来。
在博物馆里看到那一排排的玉器，真的好震撼呐！
8. 良渚文化玉器真的是太独特太神奇啦！它们就是古代文明的璀璨明珠，是中华民族的宝贵财富！我们可得好好保护和传承它们呀！。
写一篇历史文化介绍良渚的作文
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良渚，一个让我不由自主地想要探寻的地方。
爸爸说，那是很久很久以前，一个透着神奇和迷人的国度。
我步入博物馆，眼睛一下子就亮了。
几十个刻着奇异花纹的玉器，外表看来像一个个来自远古的精灵，散发着神秘的气息。
另外一个巨大的黑陶罐，仿佛能隐约间听到里面传荡着远古的歌谣。
我最喜欢看的是良渚的玉器。
它们晶莹剔透，上面浮雕着各种各样的图案，有鸟儿，有鱼儿，也有令人费解的符号。
我摸摸那些玉器，想象着当年的人们，是不是也像我一样，对着这些精致的宝贝，充满了好奇和喜爱？
良渚还有很多神秘的东西。
我听说过，在良渚遗址里，突然发现了许多巨大的木头，而且它们不能做桥。
我还听说，良渚人还会种植水稻，为了水利，他们修建了巨大无比的水利工程。
我想，良渚人一定非常聪明，他们修建了美丽的房屋，种植了粮食，还创造了精致的文化。
良渚，一个让我充满无限幻想的地方。
我真希望能够时光倒流，回到那个遥远的年代，亲眼见证良渚文明的繁荣景象。
良渚文化作文500字左右
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《神奇的良渚文化》
小朋友们，你们知道良渚文化吗？这可是个超级神奇的存在！
良渚文化在很久很久以前就有啦。
那里有好多好多厉害的东西。
比如说精美的玉器，有玉琮、玉璧，它们被雕刻得特别漂亮，上面的图案就好像在给我们讲古老的故事。
良渚人还很会盖房子呢！他们的房子虽然和我们现在的不一样，但是也很坚固，能遮风挡雨。
而且他们种水稻也很厉害，能收获好多好多的粮食，大家都不会饿肚子。
我还听说，良渚有很厉害的水利系统。
想象一下，在那么久以前，良渚人就能想出办法让水流到该去的地方，帮助他们灌溉农田，这多了不起呀！
良渚文化就像是一个装满宝贝的大箱子，每打开一次，都能让我们看到惊喜。
小朋友们，让我们一起多去了解它吧！
《走进良渚文化》
小朋友们，今天我要给你们讲讲良渚文化。
良渚文化可有好多好玩的东西。
先来说说那些好看的玉器，它们亮晶晶的，有的像一个大柱子，有的像一个圆盘，可精致啦！而且这些玉器还有特别的意义呢。
再讲讲良渚人的生活。
他们住的地方周围有山有水，风景美极了。
他们每天都很勤劳，一起去种地，一起去捕鱼。
到了晚上，大家就围坐在一起，说说笑笑，可开心啦。
还有哦，良渚人很聪明，他们会做很坚固的城墙来保护自己的家园。
那城墙又高又厚，就像一个超级大的堡垒。
良渚文化真的太有趣啦，就像一本永远读不完的故事书，每一页都充满了惊喜。
小朋友们，你们是不是也想去看看呢？。
关于良渚文化的作文
关于良渚文化的作文
星期天，我和爸爸怀着兴高采烈的心情一起来到了良渚。
听说良渚已经有5000年的历史了!
首先，我们到了良渚文化博物馆。
在那里，我们学到了很多良渚的历史和文化，看到了各种玉器，比如：玉璧、玉钺和玉琮。
让我最感兴趣的就要数玉琮了。
你想知道玉琮是怎么做的吗?别急，让我来给你解释吧!首先，把玉石切成长方形，然后，在玉石中间钻孔，接着把毛糙的地方修平，最后，再用刻刀刻出花纹。
这样，一个玉琮就完成啦!再告诉你一个小知识，最大的玉琮叫“琮王”，它出土于反山王陵14号墓。
离开了良渚文化博物馆，我们去了良渚文化遗址公园。
公园里的反山王陵里有很多墓。
这里的墓是真的，随葬的物品是假的;但在博物馆里，墓是假的，随葬的物品却是真的。
随葬的物品中，玉器是最多的，爸爸告诉我：“中间孔小的叫璧，中等的叫瑗，大的叫环。
”我还在手工作坊里做了一块属于自己的玉璧呢!。
良渚古城遗址出土的文物
良渚古城遗址出土的文物良渚古城遗址，这个名字听着就有一种神秘感，是不是？想象一下，几千年前，这里可是热闹非凡，生活着聪明绝顶的人们，咱们现在所看到的这些文物，都是当时他们的“朋友圈”发出来的照片，嘿，可能还是用陶器拍的呢。
出土的文物真是让人眼前一亮，像是打开了一扇通往过去的大门，里面有无数的故事等着我们去发掘。
比如说，那些精美的玉器，光是看着就让人心潮澎湃，简直是“瑰宝中的瑰宝”。
这些小东西不仅漂亮，更重要的是它们背后的文化寓意，像是地位、权力和信仰的象征。
听说良渚人对玉器的喜爱程度可谓“情有独钟”，每一个细节都透露着他们对美的追求和对生活的热爱。
拿在手上，仿佛能感受到古人的心跳声，真是让人忍不住想多看看、细细品味。
还有那些陶器，哇，形状各异，色彩丰富，简直是工艺品中的“时尚达人”。
你想啊，在那个时代，能做出这么好看的陶器，得多有创意啊！每一件陶器都有自己的性格，像是有点叛逆的艺术家，不拘一格，根本不怕跟别人不同。
甚至有些陶器上还有刻画，可能是当时的故事，或者是对生活的感悟，简直是一幅幅活生生的历史画卷。
别忘了还有那些遗址本身，真的是“风华绝代”。
走在这些古老的街道上，真有一种穿越时空的感觉。
想象一下，当年的街道上，穿着古装的姑娘小伙儿在嬉笑打闹，老爷爷在一旁摇着扇子，给大家讲故事，生活一定是多姿多彩。
这样的画面让人心里暖暖的，仿佛时间在这一刻静止了。
而那些出土的工具呢，简直就像是良渚人的“宝贝箱”。
斧子、锄头、磨盘，每一件都透露着他们智慧的结晶，真是让人佩服得五体投地。
想想看，能在那种年代制造出这么多实用的工具，足以证明他们的聪明才智。
生活中遇到点困难？没问题！他们肯定是“八面玲珑”，想办法解决一切。
说到这里，不得不提一下良渚人的社会结构。
咱们这些现代人总觉得生活压力山大，但那时候的人也并不轻松。
他们在这个看似简单的社会中，形成了相对复杂的等级制度，有贵族、平民、甚至有工匠。
可是呢，大家都像一个大家庭，互帮互助，生活虽然有点儿繁杂，但却充满了温暖。
神奇又典型的存在：锥形器。
神奇又典型的存在：锥形器。
出土古玉鉴定玉锥形器也是良渚文化玉器中一种以形定名的典型器类。
关于这种整器呈长条形、首尖如锥、横截面或圆或方、锥体或光素或琢纹、底端短榫上或有眼或无眼的玉器，早在清末吴大澂的《古玉图考》与端方的《陶斋古玉图》中，就有耳饰“瑱”、“漆书之笔”与固冠之“笄”的不同定名。
近年来，又有头饰“簪”、针灸医疗工具“砭针”、对实用箭头玉礼器化的“玉镞”等不同认识。
良渚文化玉锥形器横截面分圆形与方形两种。
其中，圆形或近圆形，是最常见的形态，在良渚早期就已出现，并一直延续到了晚期末段。
早期锥形器，形体较短，首尾两端均磨尖呈尖梭形，最大径位于锥体中部，尾端磨薄处钻眼，无明显凸榫。
稍后，圆锥形器演变为尾端有明显小榫、榫上有钻眼、锥体略长、最大径位于近榫部的造型。
方形玉锥形器，最初出于琢刻纹饰的需要，由圆形变异而来。
早期琢刻龙首纹的锥形器中，还见有通体横截面圆形和上部呈圆形、下部方形的器型。
而早中期的方形玉锥形器，都琢刻有神人兽面组合纹或神人组合纹，纹饰的节数囊括一至四节。
到了良渚晚期，锥形器纹饰逐渐简化抽象，仅见多节简略的神人组合纹，锥形器的形体也随之加长变大。
新地里、福泉山等遗址都出土了长度超过30厘米的琢纹锥形器。
同在晚期，源于方形琢纹锥形器的方形素面锥形器开始流行，数量上与素面圆锥形器并驾齐驱。
晚期末段，方、圆两种锥形器中常见榫部没有钻眼的造型。
此时，琢纹锥形器的纹饰也极端简化，甚至还出现了纹饰琢刻错误的案例。
玉锥形器是良渚文化玉器中很特殊的一类，见于各等级墓葬，跟玉管、玉珠一样，是良渚玉器中最普及化和最平民化的器类，但对它的使用，又有着明显的等级限定。
形体硕大、琢刻纹饰的玉锥形器，无一例外都出于大型墓葬。
呈集束状出土的玉锥形器，更是规格很高的男性贵族墓葬里特有的现象。
每一集束中，往往一件是制作精美的琢纹锥形器，余者为素面圆锥形器。
反山20号墓9件锥形器集为一束，其中一件长18.4厘米、榫长0.8厘米，锥体上琢刻了四节神人兽面组合纹饰。
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神秘的良渚文化玉器良渚文化的玉矿在哪里？良渚文化出土的玉器种类数量非常多，引起了国内学术界的高度重视，甚至提出了“玉器时代”说，以诠释玉器在中国古史分期上的重要地位。
玉器的数量多，说明良渚时期玉料的用量很大，要有丰富的玉矿来供给。
在良渚文化范围内曾经很长一段时间没有发现良渚时期的玉矿，有人就认为良渚玉料是从盛产玉的辽宁或新疆辗转运来。
这个观点显然很难站得住脚，想象一下，在史前古社会，人口稀少，生产力低下，运载工具、交通工具简陋，良渚人如何能够从那么遥远的东北、西北，穿过无路的荒野莽林、高山大川把玉料运至东南的良渚文化圈内？天上不可能掉下玉石来，所以有的专家执着地认为，在良渚文化的区域里尤其是在良渚遗址群内的天目山余脉，一定存放着被人们遗忘了的古代玉石矿藏。
文化可能消失，但是先民开采的古玉矿藏却应该是永恒存在的。
1982年，在江苏省溧阳小梅岭发现透闪石软玉矿藏，经取样鉴定，此矿藏的软太硬度在5.5－6度之间，玉石的质地细腻，色泽呈白色和青绿色，透明度较好，呈蜡状光泽，与良渚文化玉器所用玉料相似。
这一发现兴奋了考古学术界，专家们普遍认为，“良渚文化的玉料来源可以确定是就地取材，而非远地转运，有关玉料来源这一重要问题已得到初步解决。
但目前还存在的疑点是，位于浙江余杭境内的良渚文化中心遗址――良渚遗址群内出土的玉器是其它遗址出土玉器数量的总和，其所需的玉料也应是良渚文化圈内量最多的，这些大量的玉料都是从江苏小梅岭运来的吗？在良渚遗址群内至今没有发现矿藏的同时，不少专家仍坚信很可能是“就近取材，来自附件的地区已被遗忘的古矿床”。
这一推测符合现代人的思维，为普遍人所接受和期待，但愿将来的考古发掘能够证实这一推断。
玉料的切割与工具之谜玉器自古以来就是极为珍贵的东西，俗话说“黄金有价玉无价”讲的就是这个道理。
因此自古人懂得用玉开始就非常珍惜玉料，丝毫不浪费。
玉璞运回玉作坊后，玉工必审材度势进行设计，按其大小，形状和玉色制作所需的玉料，这道工序就是切割，俗称“开眼”、“开料”等。
在没有发现金属工具的良渚时代，智慧的良渚人又是怎么样切割玉料的呢？专家学者们依据出土玉器上遗留下来的加工痕迹和弃留的边角玉料，来推测当时玉料的切割方法和工具。
目前，得到较为普遍认可的方法有三种：1、线切割法：用马尾可马鬃绳充当“锯条”，不断地加砂和水，来回往复地拉动“锯条”磨擦拉锯，慢慢地便可把玉料剖成两面平整的玉片。
良渚玉器表面上常见到抛物线形的线锯痕迹，可能采用此法剖玉的结果。
在当时，不讲究人力、时间、劳动效率，只求通过这种持续的“以柔克刚”的毅力达到预期的效果。
不过这种耗时、耗力的方法在原始社会必须要有大量的人力作保证，试问五千年前的良渚社会肢有那么多的人力供玉器制作消耗吗？2、砣切割法：砣，是利用简单的机械原理作旋转，从而达到截割加工玉器的工具。
其具体方法是，在一个水平轴上安装一个圆盘，然后将缠在圆盘一侧的轴上的带子分别连接在脚踏板上，治玉工匠用脚交替地踏踩脚踏板，轴子便旋转起来，旋转的由子同时带动被称为“砣”的圆盘转动，此时只要在圆盘上加水和石英砂等砂类物质，就可以通过磨擦来加工玉器了。
在出土的良渚文化玉器上发现，有明显的同心圆旋纹以及中间较宽深而两端稍细线的切割痕迹，专家们认为，这些应该是砣具加工的痕迹。
至于砣轮的质地在没有金属的前提下，很可能为硬石质。
3、片切割法：用石片或木片等磨擦切割加工玉器的一种方法。
这是根据良渚玉器上出现的呈“V”字形的切割痕来推测的。
玉器的钻孔与打磨之谜一、玉器的钻孔良渚文化许多玉器上都有孔，有大的，有小的，有深的，有浅的，如玉琮、玉璧、玉锥形器等。
在没有金属的工具的时期，良渚先民又是如何在玉器上钻孔呢？据现有考古资料分析，良渚文化时期钻孔除用石钻外，可能发明了圆木棒或竹管加砂蘸水研钻的工艺，并有实芯钻、管钻等方法。
实芯钻孔较原始，难度也较大，一般只能施行于较薄的部位或较小的孔，钻具可能近于今日的土制木工钻。
钻杆目前尚未发现，但钻头出土较多。
有上海青浦福泉山遗址的石钻头、玉钻头、浙江湖州钱山漾遗址的石钻头、宁波慈湖遗址出土的木钻钻头。
江苏丹徒磨盘墩遗址出土石钻头百件以上，均由黑燧石长片制成，有三角形钻、叶形钻、细腰扁身钻、长身钻和两头钻等。
管钻法大汶口文化也有出现，但良渚文化时期发展得较成熟且用得普遍，已发现的多件管钻遗下的玉芯可作证明。
但有关管钻工具的争论较多。
有的认为是竹管加砂或加水研钻，有的认为先钻小孔而后扩大，有的怀疑当是金属工具所为，也有的认为这种钻具在竹管架下加嵌若干锋利的小石刀片，钻具整体与今日的套筒式钻刀近似。
另外，从许多良渚玉器上的孔及钻孔后留下的玉芯上还可以看出良渚先民当时对器物钻孔时是在器物的两面同时进行的，这样可以减少玉器受力面的压力，从而不容易使玉器受损破裂。
良渚先民是何等的智慧啊！二、玉器的打磨“打磨’是将己割截好、钻成孔的工料打磨成型。
良渚文化时期打磨的方法可能有两种：一是将玉料固定，用砺石加水在玉料上打磨；一是将砺石固定，用玉料加水在砺石上打磨。
这实际上是一道成型工序，在玉料打磨成型的同时，也将王料上的大部分割截痕迹磨去，除部分玉器成品上由于割截痕迹较深而保留下来外，一般玉器成品上常常见不到前几道工序的加工痕迹，这便是打磨的结果。
玉器的雕琢工具之谜见过良渚玉器上的“神徽像”的人，都会惊叹于良渚玉工的雕琢技艺。
两手叉腰的神人骑坐在神兽之上的“神徽”，高不足3厘米，宽不及4厘米，神人的羽冠及手、胸和神兽的头部与前肢都刻划得十分生动逼真，线条纤细如发丝，通过放大镜，甚至能看到在1毫米宽度内竟刻着四、五条细线，堪称史前微雕杰作，令寓目者拍案叫绝。
人们不禁又要问，在没有金属工具的良渚时代，硬度达6—6．5度的玉器是如何雕刻的呢？这是任何一个稍加留心的观众都会提到的问题，学术界却争论至今，有人说除了传统的细石器外别无它物能刻划出那么繁缛的图案；有人则认为良渚文化玉器纹饰是用鲨鱼牙刻划出来的，良渚墓葬中亦曾有鲨鱼牙的出土；中国地质科学院地质研究所研究员闻广先生研究的结果是良渚玉器大部分呈鸡骨白和象牙白，是采用焚烧加热的办法，使玉器表面硬度降低后再进行加工的。
上述种种说法却遭到日本著名学者、京都大学名誉教授林已奈夫的否认，他认为，细石器虽然有的硬度很硬，可以超过良渚玉的硬度，但用来雕刻玉器时立即会钝化，不适合作精细加工工具。
而鲨鱼的牙齿，硬度在5—6度之间，不能用于刻划6—6。
5度的良渚玉器。
至于闻广先生的先加热玉器降低硬度再雕刻的方法似乎很有道理，但是从出土的良渚文化玉器上的纹饰来看，其加工工具是非常坚硬的，线条匀称流畅，迸裂开叉的极少见到，且表面非常光亮；而对于加热软化后的玉器却不再需要那么硬的加工工具，线条之间容易进裂开又，而且埋人土中至四五千年后的今天，不仅表面会失去光泽，而且会出现粉末状。
林已奈夫教授主张良渚玉器上的刻划纹饰的刻刀是钻石。
钻石的硬度足以用来雕刻玉器，可是目前我们还不清楚史前的先民是否已对钻石有所认识，同时太湖流域也不见有发现钻石的报道，况且钻石钻具又是用什么工具或方法制成的呢？这一雕刻工具之论战陷人了僵局。
良渚文化是一支石器文化，我们不妨再回过头来思索一下良渚时期的石器，属细石类的燧石，硬度达7度左右，要高于良渚古玉，可以用来雕刻玉器。
这符合“他山之石，可以攻玉”这一说法。
虽说用它来雕刻玉器容易钝化，但是从考古发掘来看，石器时代的良渚时期，这种燧石非常多，随处可见，完全可以满足作为一种易钝化的玉雕工具的需要瑶山墓葬的玉璧之谜瑶山遗址位于莫角山聚落的东北5公里远处。
这处遗址的第一次发掘是在1987年5月，以后在1996——1998年又连续3次进行清理、发掘。
这是一个看上去很不起眼的地方，但它却是良渚人与神灵对话的地方。
祭坛也是良渚人在瑶山半坡上人工堆筑出来的。
祭坛面积近万平方米，前面已作过介绍，是巫师们表现“神”的在在和神权的专用场所，祭坛的主事者既是神的代言人，又是神权的执行者。
后来不知什么原因，祭坛停止了祭祀功能的发挥，而在上面埋葬了13座墓葬，分南北两列，墓葬内发掘出随葬器物700余件（组），有陶器、石器、玉器，还有漆器。
玉器共600余件（组），种类繁多，雕琢技法高超，而玉器上大多也刻有繁简不一的神徽像图像。
丰富、精美的随葬品同样反映出死者生前的身份非同一般。
但是非常奇怪的是，重型玉礼器中的玉琮、玉钺墓葬里都有随葬，却唯独没有玉璧的发现，这是为什么呢？跟墓主人的身份有关吗？既然是在祭坛上的墓葬，则墓葬的主人应该就是巫觋吧，巫觋是神的代言人，象征着财富的玉璧这样世俗东西，巫觋可能是不需要的吧；或者这跟祭坛的功能有关？“苍璧礼天”，璧是祭祀天的礼器，也许瑶山祭坛是用来祭祀地的吧？这些我们目前还很难断言。
良渚文化玉器上神秘的图案在良渚文化玉器上有一个非常神秘的图案不断地反复出现，这个图案的形态特别像一尊英武的战神，不由得使人联想到好战的蚩尤。
古史传说中的蚩尤是中国东南方的蛮夷，非常英勇好战，为了扩大势力范围，不断地与其它的部族发生地盘争夺战，屡战屡胜，被尊为战神。
但是当他与中原南下的黄帝部族开战时，终于被更为强大的黄帝部族打败，成为一位勇猛善战的失败的英雄。
这一则传说与良渚文化的族属、地望和传说极其吻合：良渚文化中石钺非常发达，表明良渚人也好勇强悍；蚩尤战争节节胜利之时，也正是良渚文化非常发达之时；而蚩尤最终被黄帝打败的时候，又正是良渚文化衰败的时候；传说中的蚩尤其它的几个部落联盟同属东夷集团，居于山东和长江三角洲一带，而蚩尤部族中有一支首领叫九黎的大部落联盟，它的分布范围包括了良渚文化的所有地域，因此，强悍的良渚人应该就是九黎族中的一支。
九黎族中有一支叫羽人或羽民的，他们信奉鸟、兽，把它们当作祖先，因而信仰、崇拜鸟、兽图腾，而良渚文化中玉器上的神秘图案下部分似乎也象鸟、兽，也是良渚人崇拜的一种图腾。
所以良渚人可能就是羽人或羽民。