哲学引论 (2)

答：哲学对科学作用有三个：第一、确定科学的理论前提；第二、阐明科学的基本性质；第三、捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。

哲学思想文化的作用有三：第一、对日常意识的反思；第二、对学科前提的批判；第三、对自由意识的促进。

2、宋明理学的主要特点是什么？答：宋明理学的主要特点有三：第一、以形而上学为论证方式第二、以伦理道德为核心内容；第三、以融合佛道为工具手段。

答：从距今大约2500年前哲学在爱琴海岸的古希腊诞生以来，哲学家们孜孜以求的进引思想性的探索，活动，哲学作为一门人类思想探索性活动的特点，首先表现为它涉级的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则和假定。

这些原则或假定，既有日常生活意义上的，又有科学意义上的。

日常生活中的信念是人的日常行为得以发生的前提和基点，对这些信念的合理性及其程度进引哲学上的分析或审定，是哲学研究的一个重要方面，也是哲学存在价值的证明。

人的行为是受他日常生活中形成的信牵引的，对这些信念的前提进引批判性的审视，对人而言然不是一件轻松的事。

因此说，哲学是一种思想探索性活动，论证各争辩是哲学的关键所在。

因为在哲学看来，一切都必须受到质疑各批判。

其次，哲学本身的发展是历史的连续的，但哲学研究的前题，却是相对不变和基本固定的。

在生物学领域中科学的进步表现为不仅作为基础的理论，而且作为形式的前题的提法本身也处在不断变化之中，而在哲学中，人们至今说论的仍是两千多年前支配看创造了最初的理性传统的古希腊哲学家们思想的那些基本问题，诸如真、善、美、自由、平等、正义等问题。

古往今来的哲学家们给这些哲学范畴的数不清的定义，但至今尚说已后有了令人满意的答案。

从更深层次看，哲学问题的不变性实际体现了哲学研究的艰深性及其进步表现的复杂性。

哲学与科学的研究固然都况言题的解决为前提，但它们的结局及其所给予人的意义却是不可一概而论的。

答：科学主义和人本主义，是通过对黑格尔哲学的批判和对康德哲学关于“科学与价值”二无分析的继承各发展，而形成的现代西方哲学的两大主要思潮或理论倾向。

科学主义思潮尽管有不同流派，诸如逻辑实证主义，语言分析哲学，批判理性，逻辑实证主义，科学实在论等，但从总的方面来看，批判，改造传统理性，树立和发扬现代理性，是科学主义思潮最重要的特征。

人本主义思潮尽管也有不同哲学流派，诸如：现象学运动，存在主义，法兰克学派，人格主义，生命哲学和哲学人类学等，但他们都是强调通过对科学或理性的反思，来探讨人的存在，人的价值，人性，人道主义及其“异化”等问题，把对“人” 的理解作为哲学的最任务。

科学主义思潮和人本主义思潮的区别在于：一是在对待传统哲学的态度上二者有区别。

科学主义思潮是要抠斥传统的“思潮空洞”各“凌驾子科学”之上的哲学方法来改造哲学。

而人本主义思潮则是继承了传统哲学中对已认为是合理的思想方法来发展哲学。

二是对哲学的发展趋势上定位不同。

科学主义思潮认为，哲学要想切实得到发展，就必须用实证科学（包括数学和各种自然科学）的理论方法来改造哲学，使哲学真正成为“科学哲学”。

人本主义思潮则把人以及人的发展，完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各方面的问题放在哲学至想分不明的中心地位，使哲学真正成为一门有别于自然科学的本质哲学。

答：哲学具有双重性的特征。

一方面，哲学起始于人类为奇的本性，另一方面，哲学又表现为人类爱智慧的活动。

从哲学的起源和形成来看，哲学虽然是宗教和艺术更为理性化和系统化的近寻和探索存在问题的思想形式和文化形式。

从哲学的演变来看，古希腊的自然哲学，当它从原始的宗教和艺术中间分化出来，对自然和宇宙本质的探索的兴趣的时候，哲学就凸现了一种线理论的开而上学的特征。

晚期希腊和中世纪早期的伦理哲学，把道德，实践的生活要求开始上升为哲学的主流。

以斯多葛学派，伊壁鸣鲁以及怀疑主义哲学家从各角度论证了对生活中美为事物的正确欣赏是人生的目的。

近代哲学的认识论，实现了由神何人的复归，并重新寻求从科学的结论中获得解释世界的理论方式，并通过哲学认识说上的活论和唯理论之争，在此基础上达到了在二者之间关系上的更高层次上统一。

还有现代哲学的科学主义哲学和人本主义哲学，他们都是认取哲学为唯一的自由学术而加深探索。

通过对哲学的方法，形成和演变的回牟，可以看出古今哲学家们就是认取哲学为唯一的学术而加深探索，也正是为学术自身而成立的唯一学术。

答：基本同意。

所谓“已经检验过的生活”是认为生活中的人们在生活实践中这种生活是认可和认同对生活有价值的生活。

所谓“未经检验过的生活”是认为个体或公众生活中不能判断正说或者说未有普通意义的生活。

二者之间的区别：“已经检验过的生活”：一是生活中的实践者公认的；二是对社会有益还没有明晰，甚至是有害于社会的生活；三是私人生活，小团体生活缺乏普通性。

所以，如果将特殊性的生活进行普通性提倡和推广，甚至于未活检验是对是错的生活进进引普遍性格倡和推广好是毫我价值的。

目前，我们现实中，不论是政治生活，经济生活还是社会生活，有很多是“未活检验的生活”在经济生活中，我国各地的人们都在“模着石头过河”中有很多生活方式。

如果将这些未活经验是对是错或者是局部生活，进行普遍性推广那是毫无意义和价值的。

《哲学引论》形成性考核册作业2参考答案一、简答题答：所谓决定论，意味看承认普通的因果联系，承认世界上识有什么东西是可以免于决定的。

而非决定论则认为，并非宇宙中所发生的一切都是有所谓的原因，否认世界的普通因果联系。

在决定论中，就基本倾向来看，可分两种不的形式：强决定论和弱决定论。

所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性，它排除一切形式的自由。

所谓弱决定论并否认事物的因果联系，但它又认为，即便在这种情况下，一定程度的自由仍是可能的。

答：所谓经验，在直观的意义上，借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉，经验大致包括感知，内省和直觉等几种形式。

所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。

二者在认识中的地位和作用是：经验是认识事物本质的基础，是认识的初级阶段；理性是认识事物中通过对经验材料的分析，综合和思维加工，达到事物本质认识的高级阶段和过程。

二者应相互储存、相互渗透，是不可缺少的两个认识过程或阶段。

答：纵观古往今来各派哲学的观点，什么是存在的问题，其实可以归结为三种类型：，这是从“是”、“在”、“无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。

“是”，是语言的逻辑界限。

从某种角度来说，所谓本论也可以叫做“是论”。

“是”，是具有形式意义的逻辑联结词，它在日常语言中的作用，是使思想送循线形式的规定，在语言中保持其同一性。

语言和思想之所以能够有逻辑，正是因为我们在用“是”来表达思想。

从此意义来说，“是”是思想和语言的逻辑界限。

“在”是语言的语言界限。

对于一个事物，我们可以说它“在”，也可以说它“是”，当我们说这个事物“在”的时候，仅仅是指出了这个事物的自身同一性，除此以外就不再有别的意思。

当我们说一个事物“是”的时候，情形就有所不同了，我们其实已经开始认识这个事物，哪能怕仅仅给主命名，就已经包含看对这个事物的一定认识了（说主“是什么”，也就是否定主“不是什么”）。

而这样一来这个事物就不再是单纯的“在者”，而变成了“是者”。

所以“在”不是逻辑经验性认识的对象，而是逻辑经验性理解的对象。

“无”也并非“真无”。

无论是“是论”还是“在论”，都是以存在优于非存在前提的。

但是在中国哲学中，非存在是优先于存在的。

中国哲学习惯非存在叫做“无”作为研究对象的本体论，我们可以叫它“道论”。

中国道家和佛家所谓有，固然首先指的是事物的客观存在，但因为它并非“真有”，所以这种有存在的就不具有绝对性；所谓无固然首先指的是客观事物的“缺先”和“缝隙”，但因为这种“缺先”和“缝隙”的重要性，所以非“真无”。

在这里“有”和“无”是可以相互转化的，所谓“有无相质”是也。

答：分析哲学的分类，指照“语言批判”所选择的立场、观点方法不同，分析哲学大致可分为理想语言学派和日常语言学派两大类。

理想语言学派和日常语言学派的异表现为：理想语言学派认为，语言分析实际就是逻辑的分析。

这不仅因为哲学研究要自觉地以现肛逻辑的基础，而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具，从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题，才能得出准确，可靠的结论。

而日常语言学派则认为，语言的丰富性，深刻性，是社会生活赋予的，这表明日常生活本身就蕴含看真理。

理想语言学派与日常语言学派的同表现为：一是，二者都是围绕对传统哲学问题的反思学习和清理而展开的，其任务性明确，就是对传统哲学进行语言改造，实现其“语言批判”。

二是，二者通过对“语言”的批判，对传统哲学的反思，在一定程度上促进了哲学的发展，特别是分析哲学以对知识的解释和分析取代传统认识论有关问题的研究，适应了认识发展的实际，对后来哲学的发展极为重要的影响。

三是，二者都并没有主最初希望那样，成为可以科学相提并论的学向。

答：“是”是语言的逻辑界限。

人类的思想是随着语言一起诞生的，如果说没有语言，人类就不能思想，因为“语言是思想外壳。

”但是人类的语言还要逻辑，如果没有逻辑，思想时是样不能进行。

这是因为，只有依靠逻辑，人们才能在思想中，建立“抽象的同一性”。

人们通过语言和逻辑进行思想，第一步指称的各种事物之间关系进行推理。

但无论是命题还是推理，直到语言出现了，事物才变得可能。

换句话说“语言中直到出现了不词“是”，语言才可能真正地有逻辑。

”这是因为，只有不词“是”才能当具有形式意义上的逻辑联结词，在日常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性。

这对于科学，字教和艺术的发展起到了重大的作用。

“在”是语言的语言界限。

由于西方语言的“是”与“在乃是同一词汇（being），人们往往忽略了“是”与“在”的作用。

“是”作为语言的逻辑界限，当然包括了“语言”的内涵。

但是在语言的逻辑过程中，如果逻辑是对的，但语言不规范，甚至出现错误，这也是很难达到事物真理性的认识。

因为语言有自身日等逻辑重要的规范要求。

“在”强调的语言规范，不论是对科学，艺术和宗教的发展乃起看十份重要的作用。

“道”将非存在叫做“无”，并主张“非存在”先于“存在”。

由于中国的字是象形文字，说存在就应该有看得见摸得着的事物存在。

但是没有看得见摸着的地方就应该是“无”。

并且是只有先无才能后有，而有“是”在“无”中生“有”起来的。

这样一种具有中国特点的本体论思想为宗教的发展提供了思想基础和理论依据。

2《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明戾，谓之数。

诚则明矣，明则诚矣。

”请你分析一下这段话的意思，并谈谈自己的手法。

（略）《哲学引论》形成性考核册作业3参考答案一、简答题：答：所谓“是”，是指实际做什么；所谓“应当”，是指应当做什么。