第一节 物质及其存在形式

第一节 实践视野中的存在论
二、实践视野中的存在观
第一节 实践视野中的存在论
在存在论以至全部哲学的现代转向中，马克 思主义哲学是其中的重要一环。马克思主义用全 新的方式理解存在——通过实践的视野来理解存 在，实现了存在论和整个哲学的变革。马克思主 义认为存在就是人的现实的感性世界，是以实践 为基础的现实世界的鲜活的生成过程，是“为我” 而存在的世界。
德国哲学家海德格尔批判西方的形而上学说： 柏拉图以后的哲学追问“是者”，而遗忘了“是” 本身。他们热衷于建构某种最后的实体，寻找存 在的最终基石，挖空心思地想像最高的“存在 者”——不管是物质的还是精神的。而那个使得 我们的世界活泼流畅、流转变化的“是”本身却 被我们遗忘了、抛弃了。
第一节 实践视野中的存在论
第一节 实践视野中的存在论
现实事物的存在都是具体的、个别的，都具有 它自身的个性。它只有具体的“这个”、“那个”。 这种具体性、个别性使事物局限于自身，无法达到 普遍和一般。如：美有西湖之美，有西施之美；有 艺术之美，有自然之美等。但是西湖之美不能代替 西施之美，艺术之美也不能代替自然之美。因此， 对于这样的具体事物的把握，我们无法达到普遍性 的认识、一般性的认识。
第一节 实践视野中的存在论
柏拉图沿着这一思路进一步指出，具体事物是 不真实的，暂时的，在具体事物之外还存在着一个 “事物本身”。马是个别的、具体的、暂时的，但 在具体的马之外还存在着一个“马本身”，人是具 体的、个别的、暂时的，但在具体的人之外还存在 着一个“人本身”，推而广之，任何具体事物之外 都存在着一个“X本身”。这就是柏拉图的“理念 世界”。
第一节 实践视野中的存在论
西方哲学家要追问：有没有一个世界上的事 物所由产生的共同的本源？千姿百态、千差万别、 千奇百怪的事物有没有共同的基础和本性？事物 的存在有没有一个安顿之所？
面对这种追问，古希腊哲学家巴门尼德第一 次提出了“存在”概念，“存在”是一种最高的 哲学抽象，它无所不包，但又空空如也；它亘古 不变，但又使世界流转变化。
第一节 实践视野中的存在论
再次，实践是人展现世界的方式。一般认为， 客观世界以其自身的特性、离开人的活动而独自 存在着。但是马克思主义哲学认为，世界的存在 不是与我们分离的，而是与我们的活动紧密结合 在一起的，我们生活的世界正是我们活动的结果， 由于人的实践活动，外部世界失去了它本来的混 沌状态而成为我们的对象世界，“自在世界”转 化成为“自为世界”。离开人的实践、离开人与 世界能动的交往方式说外部世界的“存在本身”， 是抽象的和没有意义的。
第一节 实践视野中的存在论
把“存在”归结为经验事实，让存在论的视野 回归到现实世界，这在西方哲学发展史上确实是一 个伟大的转折。但是，把存在局限于感性经验范围 内，我们就无法对存在进行通观总揽，无法对存在 做超越性的把握。我们就只有局限于一个具体的人、 一颗具体的树、一只特定的蚂蚁、一粒个别的原子 等。这样我们甚至不能达到哲学思维的高度，就要 抛弃哲学思维本身。这显然是行不通的。
在本体论那里，哲学认识的终极目标就是再 现最普遍的本质，把握亘古不变的终极真理。而 在这种再现与把握的过程中，人——作为认识的 主体的人，却被排斥在认识活动过程之外，绝对 真理是宇宙普遍规律的再现，与人文价值、与认 识主体、与主体的建构活动无关，人成了这个世 界的绝对的旁观者。
第一节 实践视野中的存在论
第一节 实践视野中的存在论
以本体论的形式追问存在，在西方哲学乃至 整个人类哲学史上有着重大的积极意义，但也存 在着严重的缺陷。
本体论追求一个绝对不变的、永恒的但实际 并不存在的绝对存在者，它抽象、虚构出高高在 上、脱离现实世界的本体，导致现实存在与本体 存在的二元分裂。
第一节 实践视野中的存在论
第一节 实践视野中的存在论
本体论对西方的哲学和文化有着非常深远的 影响。哲学上，西方哲学追问万物背后的最高本 质，具体事物的共同基础，宇宙存在的终极目的。 这些问题成为西方哲学发展的一条主线。宗教上， 追问此岸背后的彼岸世界，尘世之上的天国世界， “世俗之城”之外的“上帝之城”。科学上，寻 找最后的物质基础，第一推动力。道德生活领域， 追问具体道德行为之外的普遍伦理原则、绝对命 令等。
其二，这种理解是以本体论的预设为前提的， 这就是说，它先确立外部世界的存在，由客观世 界的发展进化出了人类，成为主体，人再由实践 认识和反映外部世界。这样认识主体与认识客体 两者仍然是分裂的、对峙的。而这是马克思主义 哲学所反对的。
第一节 实践视野中的存在论
马克思主义哲学认为： 实践是人介入世界、展现 世界和改变世界的能动的 活动，是人自觉自由的生 存方式。
“理念世界”是最普遍的，是事物的终极本质。 理念世界高深、幽远、是形而上者。理念世界又是 现实世界的基础、根据和原动力。
第一节 实践视野中的存在论
亚里士多德同样想要超越物理世界、超越现 象世界、超越有限世界，达到对物质的终极基础 和第一动因的认识。他认为，这种基础就是“实 体”、“本体”。与柏拉图不同的是，亚里士多 德的“本体”不是存在于现实事物之外，而是世 界上各种存在物的抽象。他认为，具体的感性的 存在物是不确定的、它们变来变去，但具体事物 有个最终基础，它们最终都可以归结为这个基础。
第一节 实践视野中的存在论
正因为这种缺陷，哲学需要扬弃本体论、超 越形而上学，用全新的方式理解“存在”。
康德和休谟首先在形而上学的坚冰之中打开 了缺口，康德认为，“物自体”靠人类的知性是 无法认识的。他们对认识绝对的本体的可能性提 出了怀疑甚至否定，从而使哲学的重心转向了认 识论，进而转向语言学，为后人超越形而上学铺 平了道路。
第一节 实践视野中的存在论
存在主义等哲学派别从另一条道路来探寻存在 问题，那就是通过人本身介入世界的活动来显现存 在。他们认为，存在不是离开人的活动而存在的， 因此，不能离开人介入世界的活动来“说”存在本 身，存在就是具体境况中人们的现实生活，就是由 人的生存活动显现出来的开放的过程。因为，正是 我们来到这个世界上，因为我们的存在，通过我们 自身的活动，才把外部世界的存在凸显出来。
第一节 实践视野中的存在论
由于柏拉图和亚里士多德的工作，西方哲学 最终走上了一条以本体论的形式追思“存在”的 哲学道路，它的基本特点是：预设与现实世界相 脱离并主宰现实世界的本体世界，试图超越具体 存在形态而达到存在本身，试图追寻绝对知识、 追寻对存在的最终解释。
第一节 实践视野中的存在论
17世纪以后的西方哲学，虽然有了重大的转向， 但是，当他们去追思“存在”的时候，也是以希腊 人的本体论为前提的，在他们眼里，万物由最高的 本体支配是毋容置疑的，现象背后的普遍本质也是 毋容置疑的，只不过达到它们的道路有所变化。近 代西方哲学家追思“存在”，大体有两条路径：一 是找寻具体的、感觉经验事实背后的形而上学基础； 如“最后的载体”、“宇宙之砖”；另一种是直接 预设最高的实体，如“我思”、“单子”、“物自 体”等，然后从它们那里引出“形而下”的东西。
第一节 实践视野中的存在论
首先，实践是人特有的生存活动、存在方式。 人生存着，但是人的生不是天然的、自然状态的生， 而是以自由探索、自由创造的方式生。从本质上讲， 人的生正是人自己造就的、超出自然状态的生。人 的存在有自觉自由的意识，人借助这种意识，把外 部世界的存在转化为“对象”，转化为自己所能把 握的文化世界、意义世界；又按自己的需要去改变 外部世界，把自己的禀赋和能力、意志和理想赋予 外部世界。人特有的这种生存方式就是实践。它有 丰富的内涵：客观性、能动性、目的性、自觉性、 自由等等。
第一节 实践视野中的存在论
同时，事物又是在不断变化着的、暂时的、因 此是不真实的。如自然界四季更替，生生不息。有 人赞美西湖叫做：“毕竟西湖六月中，风光不与四 时同，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
因此，西方哲学家认为，由于具体事物都是单 独的、个别的，变化的、无常的。因此对具体事物 形成的认识也是不可靠的。他们不满足于这种对具 体事物的认识，蔑视感性经验，撇开具体事物，而 要追求一种永恒的、不变的实在。
第一节 实践视野中的存在论
现代存在论的特点之二是：立足于过程。现 代哲学指责传统哲学是“基础主义”和“本质主 义”，因为他们对存在的理解是以事物固有的本 质为前提的。而现代哲学则把事物理解为过程、 演化，存在物是在复杂系统和相互关系中显现为 存在的，它有一个“澄明”、“出场”、“显现” 的过程，一个由潜在、可能到现实、实在的过程。 而设想过程之外事物的“本来状态”则是不存在 的。
奥地利哲学家维特根斯坦说过一名富有哲理的 话：令人惊奇的，不是我们这个世界是怎样的，而 是这个世界竟是这样的。是啊！我们这个世界竟是 这样的！“我”竟是一个人，而不是甲壳虫；“鸟” 竟是长着喙和羽毛的东西，而不是一颗树；我们的 地球竟是靠着引力和斥力的均衡，在广袤无垠的太 空中旋转，而不是像我们的古人所说的那样天圆地 方，由四根大柱撑起的一个大盖子……
第一节 实践视野中的存在论
现代哲学不是直观地理解存在，不是“纯客体” 式地理解存在，而是通过人和人的能动的活动理解 存在。哲学界把这种思维方式称作“场内观”。 “场内观”认为：我们在世界之中，我们是以我们 “在世”的方式来描述世界，包括描述世界的客观 性，描述世界相对于我们的先在性的。人是以自己 的存在来使世界作为对象存在的。
第二章 世界的物质性
第一节 实践视野中的存在论
第一节 实践视野中的存在论
一、“存在”问题的哲学史考察
第一节 实践视野中的存在论
世界上存在着各种各样的事物：天地、日月、 草木、山石；能量、信息、场；生命、智慧、肉 体；动物、植物、人类等等。
世界上各种各样的事物，按照它们所存在的 那种状态存在、按照它们变化的规律变化、按照 它们消失的理由消失。生死轮回，周而复始。用 中国古代的哲学语言来表述叫做：万物各是其所 是、各正其性命。
第一节 实践视野中的存在论
那么，什么是实践？ 过去，我们往往把实践理解成为与认识相对 的一个范畴，把它理解为“行动”。这是对马克 思主义哲学的一种误读。它的问题有二：其一， 把实践仅仅理解为认识中的一个环节，就把实践 局限于认识运动的辩证过程，而不是马克思主义 哲学的基础。