西方文化概论第一章-伊壁鸠鲁引言
伊壁鸠鲁主义的法律思想
伊壁鸠鲁主义的法律思想摘要“人是政治的动物” ,亚里士多德这句名言对于当时的一般古希腊人来说是不证自明的,人只有在城邦生活之中才能获得人之为人的本质属性。
这一基本思路决定了当时古希腊人的整个关于人性、自然、正义、善等等问题的哲学思考。
然而, 奠定在这种思路上的政治哲学、法哲学, 是与现代启蒙主义精神格格不入的, 如果“人是政治动物”这一判断被人们当做不可动摇的真理一直保持下来, 霍布斯、洛克、卢梭等人开创的近代的政治哲学、法哲学就是不可想象的了。
而本文所要研究和探讨的, 正是动摇亚里士多德这一论断的那个伟大人物的法律思想, 也就是伊壁鸠鲁主义的法律思想。
本文的主要任务就是追根溯源, 主要是从法哲学的角度上, 重新认识、发现伊壁鸠鲁主义??这个承前启后具有重要意义的思想学派。
我把文章分成若干层次,由浅到深的讨论伊壁鸠鲁主义的法律思想。
以一定的逻辑链条将文章各部分串联起来。
在古希腊时代,伊壁鸠鲁绝对算得上是一个“异类” ,他既不像前苏格拉底时代的一般古希腊人那样视参与城邦生活为吃饭喝水般寻常, 也不像柏拉图那样高扬“理念” ,也不同于泰勒斯等自然哲学家仅仅沉醉于自然的神奇之中而不顾其他。
伊壁鸠鲁凭借他的敏锐和犀利的思想, 创造出了一种带有革命意义的、奇异而又玄妙、极富魅力的哲学。
伊壁鸠鲁主义的全部思想都可以说是关注于一个目的,即如何帮助人类摆脱外在的恐惧, 获得一种心灵上的平静, 从而达到一种独立自足的自然快乐。
这可以称得上是伊壁鸠鲁主义的理论宗旨。
伊壁鸠鲁主义的认识论与这一理论宗旨有着密不可分的关系, 伊壁鸠鲁主义者认为, 只有一种直接建基于感觉经验的认识方法才能帮助人类摆脱来自于未知领域的恐惧。
在古希腊时代,任何一种法律思想必然有其哲学上的背景。
比如说,一个思想家在宇宙论上的图景很可能影响到其对于法律的本质的态度。
所以本文花一定的篇幅来介绍伊壁鸠鲁主义的自然哲学、伦理学上的一些思想, 是十分必要的。
西方文化概论第一章
雅典人的城邦生活
1、雅典的政治改革过程： • 开明贵族德拉古在公元前621 年制定了第一部成文法典， 对贵族的权利进行了适当的 限制； • 梭伦又在公元前594年进行了 更为彻底的政治改革，通过 法律的形式废除了债务奴隶 制，设置了四百人会议和公 民陪审法庭；
立法者梭伦
• 继梭伦之后，僭主庇 西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后 进行了政治改革，基 本确立了雅典的民主 制度，摧毁了传统贵 族依凭的氏族秩序；
总结
• 公元前26—公元前16世纪，优雅的克里特 人建立了米诺斯文明。 • 公元前16—公元前12世纪，豪迈的阿卡亚 人建立迈锡尼文明。 • 公元前12—公元前8世纪，野蛮的多利亚人 导致黑暗时代。
二、希腊神话与传说
（一）希腊神话传说的源流
1、希腊的含义 古代希腊不是一个国家概念，而是一个地区的称谓。 至多是个民族或文明区域的名称。作为欧洲文明的发 源地，希腊是西方文明的摇篮。其地理范围主要指以 巴尔干半岛及其周围岛屿的希腊本土为中心，北及黑 海沿岸，南达北非的埃及地区，东至亚洲西部的小亚 细亚，西至地中海的亚平宁半岛、西西里、马赛利亚 （今法国的马赛），直达伊比利亚半岛最南端与非洲 隔海相望的直布罗陀海峡。
第一章 古希腊罗马文化
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
爱琴海文明在古代世界中的地理位置
一、爱琴文明的发展演化
（一）米诺斯文明
从历史渊源上来看，西方文明最 初的发源地可以追溯到位于爱琴 海南端入口处的克里特岛。 公元前2500年前后，在克里特岛 中央的克诺索斯地区出现了米诺 斯文明，公元前17世纪达到顶峰。 到了公元前15世纪左右，一场突 如其来的灾难使得灿烂的米诺斯 王国迅速衰亡。
3、系统叙事诗与希腊悲剧
西方文化概论(赵林)第一章第5节(罗马文化的特征)
到了帝国时期，这种享乐风气成为罗马人普遍的 生活态度。
罗马人终日在浴场中消磨时光，被时人称为“瘟 疫时期的饮宴” ，公元1世纪以后，罗马每年都要 从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品， 致使巨款外流。
罗马人的宴会（17世纪素描）
罗马人的宴会（剧照）
到了公元3世纪，整个罗马帝国都陷入了“世 纪末”的恐慌之中，人们一方面疯狂般地发泄欲 望，恣肆放纵于靡烂的生活；另一方面则怀着忐 忑不安的心情等待着随时可能降临的厄难，陷入 了一种普遍的绝望之中。
此外还有一套作为实用法律的形而上学根据的自然法理论。
四、罗马世风的腐化
随着国家版图的扩大和行省的增加，大量的 财富流入罗马，罗马人传统的英雄主义精神在日 益增长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终而土 崩瓦解。
希腊和小亚细亚的放荡的生活方式对罗马青 年一代产生了深刻的影响，享乐之风愈演愈烈， 到了公元前的最后一个世纪成为一种时髦的社会 风气。
神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗
马神祇都找到了希腊的对应者。
朱庇特与宙斯、玛尔斯与阿瑞斯、弥涅瓦与雅典娜合为一
体，还有一些神则是直接从希腊神话中照搬过来的，只是换了
一个拉丁名字，如维纳斯（阿佛洛狄忒）、卡墨拉姊妹（缪斯
女神）、阿波罗（与希腊同名）等。
罗马与希腊在宗教上的区别
在希腊，宗教生活与文艺生活是融为一体的， 宗教生活寓于世俗性的娱乐活动之中。
各种东方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉 亚的大母神崇拜、波斯的密特拉教、西亚的犹太 教以及新兴的基督教等，为极度空虚的罗马人提 供了心灵的填充。
这些东方宗教往往都宣扬一种神秘主义和彼 岸精神，在基调上一般都具有凄楚阴郁的特点， 既不像希腊宗教那样欢愉明朗，也不像罗马宗教 那样功利冷漠。
西方文化概论第一讲
爱琴文化成就：
经济上：农业、手工业和航海业基本成型，为 古希腊古典时期的繁荣奠定了经济基础； 艺术创作上：壁画、雕刻和建筑水平很高； 神话观念：泥版文书中已有古希腊神话的雏形。 对于古希腊精神的塑造产生了巨大的影响。 米诺斯神话、阿卡亚人对宙斯及奥林匹斯神族 的崇拜及其英雄传说。
2、黑暗时代（B.C.1100-B.C.750） 多利亚人南侵，摧毁了迈锡尼文明。 3、古风时代（B.C.750-B.C.500） 希腊各奴隶制城邦兴起，古希腊文明走向复苏。 4、古典时代（B.C.500-B.C.338） 古希腊奴隶制经济 空前繁荣 5、希腊化时代（B.C.338-B.C.30） “希腊化”指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果是 希腊文化向东方那个各地区的传播和渗透。古希腊文明走向衰 败。同时出现了东西方文化的融合。希腊化时代，希腊人从城 邦走向了世界，打破了狭隘的城邦界限，开阔了视野，产生种 族平等观念，成为世界主义的滥觞。
2、政治 （1）城邦国家的兴起 城邦：分离主义的政治态度和自由主义的生活信念； 城邦与公民：主权在民思想的源头； 以雅典为代表的希腊城邦民主政治。是希腊奴隶制 文化在政治上的一大特色。也是古代希腊人在政 治文化方面对人类做出的一大贡献，它成为今天 西方民主政治的渊源。 经历了四个阶段：君主政治、贵族政治、僭主政治 和民主政治。
系统叙事诗
以英雄和神话传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后 的时期（与前7世纪-前6世纪），较著名的有《塞浦路斯 之歌》、《埃提奥皮斯》、《小伊里亚特》、《特洛伊 失陷记》和《归来》。 填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的忽略处和空 缺处。因此与荷马史诗及其神谱成为古希腊悲剧和文学 作品的重要题材来源。 系统叙事诗把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当做叙述 的主题，并且开始明显的突出命运和神谕的重要性，从 而具有了最初的悲剧色彩。
《西方文化概论》笔记
《西方文化概论》笔记一、古希腊罗马文化（一）爱琴文明1.克里特爱琴海世界在文化方面表现出普遍的相似性、同源性。
优良的海洋环境、贫瘠的土地资源使克里特居民更热衷于航海业、商业，吸收埃及、美索不达米亚的文化成果。
自公元前三千纪末开始，受西亚野蛮民族、北部印欧语诸游牧部落侵犯，开始文化交融。
米诺斯文明于约公元前2500年出现于克诺索斯地区，前17世纪～前15世纪达到鼎盛时期，确立了海上霸权，宫殿建筑、艺术创造空前繁盛（尤其是克诺索斯的米诺斯王宫），物产精美，于前15世纪左右迅速衰亡。
2.迈锡尼迈锡尼文明是北方游牧文化与克里特文明融合的结果，是爱琴文明的苟延残喘的孑遗，位于伯罗奔尼撒平原东北角，由阿开亚人（印欧语系民族）建立，于前16世纪成为希腊和爱琴海地区的文明中心。
文化成就较克里特大为逊色，以修建巨石城堡、狮子门著称，开始崇拜奥林波斯神族诸神，阿开亚人对爱琴海地区的征服活动构成希腊英雄传说的历史原型。
前12世纪末被多利亚人（来自北方的印欧语系民族）摧毁，爱琴海地区陷入长达三个世纪的“黑暗时代”（“英雄时代”），文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中，野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵感召下逐渐步入文明时代。
3.希腊神话传说的源流克里特神话优雅精巧、扑朔迷离。
印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时只带来一些零散的神祇传说。
阿开亚人很早就崇拜奥林波斯诸神，迈锡尼时期出现了粗犷勇武的英雄传说。
多利亚人崇拜赫拉克勒斯。
希腊神话的系统化改造很大程度上归功于“黑暗时代”末期的游吟诗人。
希腊神话传说包含了埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义，爱琴海世界的古朴，北方印欧入侵者的粗犷勇武。
奥林波斯神话的内容是战争与享乐，人神同形同性。
希腊神话从扑朔迷离、源流繁杂到彼此贯通、融为一体的演化过程是对迈锡尼时期和“黑暗时代”希腊民族大融合的观念形态反映。
不同神族的战斗揭示了印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。
4.赫西俄德的《神谱》通过神系的生殖原则反映了朴素的宇宙起源论和自然演化观，构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。
伊壁鸠鲁—搜狗百科
伊壁鸠鲁—搜狗百科影响概述伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。
伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。
伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。
伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。
罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。
他写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。
3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。
17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
哲学观点伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。
他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。
他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。
第欧根尼·拉尔修引过他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善”。
又说：“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源于此”。
他告诉我们说，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。
心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。
“德行”除非是指“追求快乐时的审慎权衡”，否则它便是一个空洞的名字。
例如，正义就在于你的行为不致于害怕引起别人的愤恨，——这种观点就引到了一种非常有似于“社会契约论”的社会起源学说。
学说介绍伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们之区别开积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。
西方文化概论课后答案完整版、填空题、名词解释、论述题
第一章古希腊罗马文化第一节1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？（1）、地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。
（2）、时间跨度：古代希腊文化包括三个发展阶段：A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）黑暗时代（公元前12－前8世纪）B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪）C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪）2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义?从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。
从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。
这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。
这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。
第二节1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神.第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱.第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。
西方文化概论第一章-第三节3罗马的哲学、文学和艺术
3、罗马的艺术
罗马的艺术风格深受希腊文化 的影响，其最突出的成就表现在建 筑方面。罗马建筑艺术表现出罗马 文化功利务实和凝重宏伟的特点。
4、罗马的科学
罗马人在科学方面的建树甚少，与希腊人 热衷于探究事物的本原不同，罗马人只是出于 实用目的才对科学感兴趣。罗马人在科学史上 最重要的贡献是恺撒修订的儒略历法。
（五）罗马的哲学、文学和艺术
1、罗马的哲学
罗马人务实功利的性格使得他们对追 求形而上学真理的、抽象的哲学思辩不感 兴趣。因此罗马的哲学没有自己独创的体 系，它在思想上只是希腊哲学的延续。对 罗马哲学家影响最大的希腊哲学流派分别 是斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义，此外还有 柏拉图主义和怀疑主义。
在人欲横流的罗马帝国时期，一方面人 们在行为上实践着伊壁鸠鲁主义的教诲，另 一方面斯多葛主义的宿命论思想则成为他们 摆脱精神苦闷的最佳药方。
修辞学家和哲学家西塞罗（约前104—前 43）的演讲稿和散文集体现了优美华丽、抑扬 顿挫的文风，注重突出作品的文采。
②黄金时期（公元前100—公元17年）
“黄金时期”是指奥古斯都时代所开创的 拉丁文学发展史上的古典或辉煌时期，在此期 间出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠— —维吉尔、贺拉斯和奥维德。
2、罗马的文学
①共和时期（公元前240—前30年）
利维乌斯•安德罗尼库斯（约前280—204） 是古罗马文学的奠基人。他翻译了荷马的《奥 德修纪》等古希腊文学作品，其功绩主要在于 把一些古希腊文学经典介绍给了缺少书面文学 传统的罗马人。
恺撒的《高卢战记》开创了表现罗马文化 特征的、简洁明快的散文风格。
《埃涅阿斯纪》在摹仿荷马史诗的同时，也表 现出罗马文学的特色，如主人公的集体意识、责任 观念和自我牺牲精神，是欧洲文学史上第一部文人 史诗。
西方文化概论
西方文化概论西方文化概论第一章古希腊罗马文化第一节爱琴文明与希腊神话传说爱琴海文明在古代世界中的地理位置一、爱琴文明的发展演化（一）克里特文明（米诺斯文明）从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
公元前2500年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
文字:象形文字和线形文字A ,线形文字B为早期希腊的文字艺术特点:高雅,自然,写实克里特人的精神特征:热爱生活;性情快乐（二）迈锡尼文明就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
二、希腊神话与传说荷马时代:又称黑暗时代;前12-前8世纪（二）希腊神谱赫西俄德的《神谱》和荷马史诗记录整理了克里特与迈锡尼的神话和传说.赫西俄德的《神谱》神谱的文化学意义第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。
（三）荷马史诗与“系统叙事诗”荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。
“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7—6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。
第二节希腊城邦文化一希腊城邦文明的分期二、希腊城邦的形成和兴盛早期希腊世界（一）希腊城邦的崛起与殖民在黑暗时代的末期，一批新兴的城市国家——城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社；从公元前8世纪到前6世纪的二百年间，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。
西方文化概论 第一章
西方文化是从地中海地区的古代罗马起源，但是在中世纪，西方 文化中心转移到西欧，范围也加以扩大。西欧不是纯粹地理上的 概念，地理学的西欧只包括英国等7国，我们所说的西欧是文化 意义上的西欧，除了英法等地理学的西欧国家外，还包括北欧的 斯堪的纳维亚半岛、中欧与南欧以及伊比利亚半岛的西班牙、葡 萄牙等国，这是一个大的西欧文化概念，也就是所谓的大西洋文 化圈。
第四，由于欧洲特殊的自然与人文环境，各国之间历史交往频 繁。所以欧洲历史上就有相当多共同的社会组织，使欧洲各国之 间的经济、政治与社会生活产生了密切的联系。从罗马帝国开始， 欧洲大多数地区就处于大一统的制度之下。以后虽然历经沧桑， 欧洲建立了多种经济、政治的共同组织，研究这些组织是了解西 方文化的重要途径。其中最重要的有北大西洋公约组织和欧洲联 盟。北大西洋公约组织，简称北约，成立于1949年4月4日，成立 大会在华盛顿召开，总部设在布鲁塞尔。成立时有美国与西欧、 北欧的16个国家，宗旨是“促进北大西洋地区的稳定和福利”
第一节 欧洲的自然与人文环境
一、欧洲的自然环境与社会组织
欧洲是古代文明的起源地之一，西方文明发源于欧洲并且在 欧洲完成了各个历史阶段的进化，所以通常人们以欧洲来作为西 方文明的原生地。
欧洲在西语中名为欧罗巴(Europe)，是与亚洲连为一体的大陆。 大约在中新世，由于地壳的运动，使得欧洲大陆与美洲之间断裂， 纽芬兰与爱尔兰以北的地区，原本是与欧洲大陆和格陵兰联结在 一起的，从这时开始分离，大西洋的出现隔断了旧大陆，形成了 新大陆。
瑙河到斯维瓦河，再到斯堪的纳维亚半岛的南北方向，其范围包 括了整个大西洋地区，这一地区有比较相近的人文社会与生活习 俗。大约从12世纪到16世纪前后，西方文明中心从地中海地区转 移到了西欧地区，以西欧国家为中心，取代了地中海地区国家的 领先地位，建立起大西洋文化，原地中海国家也逐渐融入大西洋 文化。西欧地区气候相对温暖，交通便利，工业化之后与北美洲 一起成为世界经济发达地区。
浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文
浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们著书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为著名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
（一）社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”，如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
（二）理论背景与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。
早期的城邦理想被个人主义所替代。
希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。
二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的'在于让人过上快乐的生活。
而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。
浅谈伊壁鸠鲁
浅谈伊壁鸠鲁的思想【提要】：伊壁鸠鲁的学说一直是古今中外的学者所探讨、研究、论证的课题。
伊壁鸠鲁是希腊化文明开启时期的启蒙思想家，他所创的哲学观念富有科学和伦理启蒙精神。
马克思高度评价伊壁鸠鲁是“最伟大的希腊启蒙思想家”, 说在希腊化时代这个“哲学的狂欢节”中, 壁鸠鲁学派朝气蓬勃, “披上芬芳的春装”。
①在今天，伊壁鸠鲁的学说仅仅被理解为“享乐主义”的代名词显然是不够的。
我们要重新认知伊壁鸠鲁的思想，形成对伊壁鸠鲁公正公平的理解和判定。
【关键词】：伊壁鸠鲁马克思哲学快乐主义社会契约一、伊壁鸠鲁和马克思哲学在马克思看来，古希腊衰落时期的哲学不是应该被忽视的，马克思的《博士论文》就选取了“德漠克利特的自然哲学和伊壁鸿鲁的自然哲学的差别”这个题目, 研究伊壁鸿鲁的哲学“与古代希腊哲学的联系”, 认为它们“是罗马精神的原型, 即希腊迁移到罗马去的那种形态”, “充满了特殊性格的强有的、永恒的本质, 以致现代世界也应该承认它们的充分的精神上的公民权。
”【1】伊壁鸿鲁哲学在马克思看来实际具有某种空前绝后的地位, 他把自己看作是伊壁鸿鲁哲学的继承和光大者。
在《资本论》及其手稿中, 他更是有意和善意地多次提到伊壁鸿鲁, 比如,“真正的商业民族只在于古代世界的空隙中, 就象伊壁鸡鲁的神只存在于进步的空隙中, 或者犹太人只存在于波兰社会的缝隙中一样”, 【2】“古代的商业民族存在的状况, 就象伊壁鸿鲁的神生活世界的空隙中一样。
”作为马克思自我意识哲学的一种表达和实现方式，他在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中为我们展现了他在走向唯物史观之前思想发展的一些特质。
举例来说，马克思在此时已经发展成为一名无神论者。
他声言：“人的自我意识具有最高的神性。
”对伊壁鸠鲁哲学的无神论特征表示赞许,这是马克思博士论文的基本特色。
马克思强调指出,伊壁鸠鲁不承认神对自然和历史中所发生的事情的影响,认为人的愚昧和恐惧是宗教的基本前提,并且希望人摆脱对神的恐惧。
西方文化史课程提纲
西方文化史课程提纲第一章——第三章古希腊文化一、爱琴文明的发现迈锡尼文明的发现19世纪70年代以前，人们一般认为，希腊文明开始于公元前8—7世纪。
19世纪70年代以后，人们改变了这种看法。
因为一个德国人找到了特洛伊古城的遗址。
特洛伊古城遗址的发现者：亨利·施里曼特洛伊的地点：现在土耳其的西沙里克小山，距离达达尼尔海峡5公里。
在亨利·施里曼发掘以前，没有人相信他的话。
他的发掘终于证实自己的设想：特洛伊战争是事实，而不是神话传说！接着，施里曼根据荷马史诗提供的线索，在爱琴海的岛屿上找到了荷马所提到的部分城市，如迈锡尼，梯林斯，奥克门诺斯。
人们将施里曼发现的这个文明称为“迈锡尼文明”。
克里特文明的发现另一个神话传说：克里特国王米诺斯强迫雅典国缴纳童男童女来喂养克里特的怪兽。
特洛伊的发现振奋欧洲，那么，怪兽传说仅仅是传说，还是历史事实？克里特文明遗址的发现者：1900年，英国人亚瑟·伊文思爵士在克里特岛上发现了传说中的米诺斯王宫遗址。
至此，又一个文明展现在人们的眼前。
历史真相：早在公元前8世纪之前，希腊南部已经存在着2个文明中心：克里特文明和迈锡尼文明，二者合称爱琴文明。
考古发现的意义：重写了欧洲历史。
以前，人们认为它开始于公元前8世纪；现在，由于施里曼和伊文思的发现，它提前了1000多年，与中华文明几乎同时。
爱琴文明的始末：最早可追溯到公元前3000年，至公元前2500年前后，受西亚和埃及文明的影响，克里特岛进入了青铜时代。
公元前1900年，克里特出现了最初的奴隶制国家。
它们繁荣在公元前1900——1200年。
爱琴文明的毁灭：克里特文明毁灭于公元前15世纪，原因不确定。
迈锡尼文明又延续了300年，由于内部纷争和北方的多里亚人的入侵而毁灭。
二、克里特文明和迈锡尼文明的文字线形文字A大约在公元前2000年，他们创造了文字——图画文字。
到公元前1700年，这种文字演变为线体符号，称为：“线形文字A”线形文字A至今没有释读成功，因此，我们对克里特文明所知甚少。
西方文化概论赵林1
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同 时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿 波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒 的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、 厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
亚历山大造就的希腊化世界
融入希腊风格的犍陀罗佛像 (今阿富汗和西北巴基斯坦)
（三）希腊文化精神的凋敝
亚 历 山 大 造 访 犬 儒 派 学 者 第 欧 根 尼
• 在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、 官僚主义和腐化堕落的方向发展
• 在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑 主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派 别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原、形而 上学的本质或者现实的国家，而是将其局限在个 人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸 福和解脱。
• 在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个 世纪里，罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地 跨欧亚非三大洲、囊括了整个地中海世界的超级大国。
阻止战争的萨宾妇女
（二） 罗马帝国的扩张
全盛时期的罗马版图（以虚线标明）
表现罗马军团与哥特人战斗的石棺浮雕
古 罗 马 士 兵
（三） 罗马政治体制的演变
希波战争局势图
伯罗奔尼撒战争局势图
• 雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张 过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光 返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧。
• 雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事 例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思 想圣贤苏格拉底的审判和迫害。
（二）亚历山大帝国与希腊化时代
土 的 战
西南大学硕士学位论文第一章伊壁鸠...
西南大学硕士学位论文引言引言伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观，就他的快乐论的哲学根基来说是感性论的，他提出了快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无干扰。
按其定义具有分为身体的快乐和精神的快乐，动态的快乐和静态的快乐。
其中身体的快乐分为三种：即自然的和必要的欲望、自然而不必要的欲望和既不是自然又不是必要的欲望；精神的快乐指的是心灵上的宁静。
动态的快乐是指满足一种欲望而获得的快乐，静态的快乐是指一种满足了欲望而获得的快乐，并认为这种“静态”的快乐是最完美的快乐。
其实现的形式或途径表现在通过理性的方式，以道德行为实践作为途径获得快乐。
本文通过通读他的著作《自然与快乐》，再分析一些关于快乐主义的文章研究，逐步探讨出他的完整内容，最后在挖掘它的价值和不足之处。
４壁鸠鲁把快乐和欲望联系到了一起，那么欲望满足来实现快乐就是他所坚持的，但是理性在这中间所起到的就是控制欲望，把欲望控制在有限的范围之内，什么是有限的范围呢？就是满足的欲望中，只包括那些自然的和必要的欲望，克制欲望在一定范围内，从而达到一种心灵的宁静，这才是伊壁鸠鲁所谓的真正的快乐。
所以，要想获得快乐的基础和前提就必须实用理性的方式来获得快乐。
只有这样，才是伊壁鸠鲁的快乐主义，身体的无痛和精神的无扰，以及对死亡的无所惧，一句话，就是理性地对待生活，理性地对待欲望和理性地对待死亡，从而达到一种心灵的完满，获得快乐。
（二）通过道德行为实践以获得快乐在伊壁鸠鲁那里，道德是一个十分重要的词汇，人想要获得快乐首先要有一种快乐的心境，快乐的心境肯定是不能惧怕死亡，人在本质上是一切社会关系的总和，所以人无时无刻不在和他人的交往当中，要获得快乐就要与人和平相处，从而获得心灵的宁静。
因此心灵的宁静、道德、公平被纳入伊壁鸠鲁伦理学的范畴之中，道德是通向内心宁静的桥梁，心灵的宁静需要道德行为的支撑，这就是伊壁鸠鲁认为的获得快乐的方式。
而通过道德的方式收获的快乐，被伊壁鸠鲁称之为友谊，伊壁鸠鲁很重视友谊的重要作用，这也从另一个方面反映出伊壁鸠鲁对待人与人之间关系的态度。
欧洲文化简明教程第1章
The Classic Age: Greek and Roman Culture
CONTENTS
• I. Greek Culture • II. Roman Culture
I. Greek Culture
1. Historical Background
• Whenever we talk about ancient Greece, we cannot fail to mention the Trojan ['trEUdZən] War. The Trojan War lasted ten years, beginning in 1194 B.C. and ending in 1184 BC. Many stories have been told about this war. However, Homer’s ['həumə] vivid account in the Iliad is the most famous.
• 1) Greek Mythology • Greek mythology is a brilliant achievement of ancient Greek literature, a rich literary legacy left to the world. It displays the rich imagination of people who tried to express their wishes to learn about the world and dominate nature. They regarded mythology as a daily cultural necessity and as a means of recording history. Myths were used to explain nature, culture, enmity, friendship and a myriad of experiences and emotions.
伊壁鸠鲁与启蒙文学-文档资料
伊壁鸠鲁与启蒙文学内容提要古希腊哲人伊壁鸠鲁的反宗教思想影响贯穿整个西方思想史，通过尝试解析卢克莱修的《物性论》这部古罗马文学经典第一卷对伊壁鸠鲁的反宗教精神的赞美，本文力图探讨西方的宗教批判的思想渊源及其与启蒙文学的内在关联。
经过西方18、19世纪启蒙哲学的洗礼，我国学界对宗教批判已经非常熟悉，或者说批判宗教已经是学界的常识。
不过，经受过西方18、19世纪启蒙哲学的洗礼，不等于我们已经对启蒙哲学的性质有透彻的理解。
为了更好地理解宗教批判的含义，推进对启蒙哲学的理解，有必要进一步探讨什么是反宗教意识，以此了解启蒙哲学的宗教批判的根源和理由。
宗教批判是西方18、19世纪启蒙哲学的基本标志之一，启蒙哲学与基督教批判紧密联系在一起。
哲学批判宗教的结果，就是以哲学取代宗教。
但是，哲学批判宗教并非18、19世纪启蒙哲人的首创，而是古已有之――思想史家施特劳斯告诉我们，对宗教意识的批判在西方源远流长，至少可以溯源到古希腊时期的哲人伊壁鸠鲁。
施特劳斯还告诉我们，看到这一点并非因为他慧眼独到，而是马克思非常喜欢的古罗马哲人卢克莱修告诉他的。
西方启蒙哲人有很好的古典文学修养，如果我们要对启蒙哲学的性质有透彻的理解，就得熟悉养育过启蒙哲人的古希腊罗马文学――卢克莱修的六音步体长诗《物性论》就是一个很好的例子。
卢克莱修(T.Lucretius Carus)大约生于公元前98－55年，他可能是凯尔特部落的后裔，但生平系年已无从查考。
卢克莱修留名后世，靠的仅是一部六音步体长诗，名为De rerum natura，这个题目直译当为“论事物的本质(自然)”，中译本名为《物性论》，显得非常哲学，十分恰切――德译本译作Uber das Sein，让我们想起20世纪大哲海德格尔关注的根本问题。
从篇名来看，卢克莱修似乎写的是形而上学式的理论著作，但写这样的著作为什么要用诗体形式呢?亚里士多德在《论诗术》一开始(第一章结尾处)就说过，用格律诗体写作的诗人有两类：诗人和自然论说者――荷马用诗体讲述古老的英雄故事，苏格拉底之前的自然哲人则用诗体来表达对医学或自然的探究，“可是，荷马与恩培多克勒除了都用音步之外，并无共同之处。
伊壁鸠鲁主义｜古希腊哲学
伊壁鸠鲁主义｜古希腊哲学上篇讲到亚里士多德代表着古希腊哲学的巅峰，因而过后便是下坡，古希腊哲学于是走向衰落。
希腊哲学进入它的晚期阶段。
希腊哲学衰落的原因有很多，主要有：社会的剧变和动荡、学术的发展和交流、缺乏自然科学的支持、哲学内部的争论等等。
在种种原因的合力下，晚期希腊哲学的研究对象和重心发生了很大变化，人生问题、伦理问题成为哲学家探讨的主要问题。
这一时期的哲学具有明显的伦理化倾向，基本都以灵魂安宁或生活幸福为主要目标。
今天，先来了解伊壁鸠鲁主义。
1 准则学准则学是伊壁鸠鲁主义用以研究真理的标准。
伊壁鸠鲁认为，判断真理的标准有三类，即感觉（感觉是绝对真实的，没有什么东西能驳倒感觉）、预见（预见是一种储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍的思想，它是对外在东西的回忆）、情感（情感是内在的感觉，有快乐和痛苦两种状态）。
这是一套感觉主义的准则学，偏重感性认识而贬低理性认识。
2 物理学物理学是伊壁鸠鲁主义用以研究自然及其生灭变化的自然观。
伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的原子论，虽不否认神的存在，但神存在于世界之外，与我们毫无关系。
他修改和发展了德谟克利特的原子论：1.原子形状有限；2.原子有重量；3.原子有偏斜运动（承认偏斜运动等于承认了偶然性的存在，为他论证公民个体的自由意志原则提供了理论依据）。
3 伦理学伦理学是伊壁鸠鲁哲学的核心和目的，研究人生的目的和意义。
伊壁鸠鲁改造了昔兰尼学派的快乐论，提出了“快乐是幸福生活的起点和终点”，是最高的和天生的善，但坚决反对把快乐与享乐等同起来。
真正的快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。
伊壁鸠鲁认为，最使灵魂不得安宁的观念就是对死亡的恐惧。
但是他提出：我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。
所以，有智慧的人不应厌恶或恐惧死亡。