论文艺复兴时期的人文主义个体精神_周春生
3、试论述文艺复兴时期人文主义精神的内涵
试论述文艺复兴时期人文主义精神的内涵及其在文化艺术领域中的具体表现，并对其进行评价19世纪，人们开始使用“人文主义”来概况文艺复兴时期人文学者对古典文化发生巨大兴趣和批判罗马天主教神学的基础上进行的一场新思想、新文化运动，是一种资产阶级的新文化，它提倡以人和自然为对象的世俗文化，其实质是资产阶级的人性论和人道主义，中心任务是打破封建桎梏。
一、文艺复兴时期的人文主义精神的内涵文艺复兴时期的人文主义肯定和注重人、人性,要求在各个文化领域里把人、人性从宗教神学的禁锢中解放出来。
人文主义精神主要包括以下几个方面：①对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严。
②反对禁欲主义和来世观念,要求人生的享乐和个性解放，注重人的现世生活的意义。
③反对宗教桎梏和封建等级观念,主张人的个性解放和自由平等。
④反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义,推崇人的经验和理,提倡认识自然,造福人生。
二、在文学艺术领域中的具体表现文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义精神：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要精神。
文学：在这场历史变革中，为了适应时代的发展，一种新的文学——资产阶级人文主义文学，以其独有的特质、卓越的成就载入世界文学史。
它在反教会旗帜下生长，在反封建的浪潮中发展。
它在诸多方面对中世纪教会发起挑战，形成了一整套新的思想和文学创作理念。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。
美术：文艺复兴时期的艺术作品在人文主义思想影响下，创造了许多歌颂生活和自然、歌颂爱情、歌颂英雄人物的画幅和雕塑，这些作品抛弃了中世纪的神秘主义，具有清晰、简朴和真诚的美的感染力。
如杨凡·埃克的《阿尔诺非尼夫妇像>和<阿尔诺芬尼夫妇像》是西方肖像画中最重要的作品，它以肖像的情节性处理和人物内在的感情和形象化的表达取胜。
浅析文艺复兴时期人文主义者的矛盾特性
世纪中叶到世纪在欧洲发生了一场思想文化运动，标志着人类从中世纪迈进了近代历史.在这场以思想解放为主旋律地运动中，新兴资产阶级在古典文化地启迪下，用一人为核心地崭新地意识形态反对以神为中心地陈腐意识形态，用新地文化取代了以天主教神学为主导地封建文化，用对主客观世界及其联系地直接体验和深层思考打破了蒙昧主义地桎梏.文艺复兴地核心思想是人文主义.人文之一是欧洲文艺复兴时期地主要思潮和主导思想，是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成地思想体系.人文主义反对一切以神为本地旧观念，宣扬人是万物之本，用“人权”对抗“神权”，向中世纪地教会统治和宗教教义提出了挑战.它突破了中世纪基督教对人们思想地控制，唤醒了人们地进取精神和创造精神，从而在思想方面为资本主义制度地确立开辟了道路.文档来自于网络搜索但文艺复兴地倡导者并不是纯粹地人本主义，同时具有很强地宗教情怀和亲教会行为.人文主义者地矛盾特性文艺复兴时期，人文主义者针对中世纪教会确立地“神本论”思想，提出了“人本位”思想.在他们地作品和思想中充分体现了人本主义地特征：首先，人文主义者赞美人生地伟大，提倡人地尊严和价值，他们地作品和思想，都明显地体现出这一点.其次，揭露教会地腐败与虚伪，反对禁欲主义，鼓励人们享受现世地幸福生活，认为追求爱情与物质享受是人地天性.大胆批判教会，反对教会再次，提倡科学和理性，反对蒙昧主义与神秘主义.中世纪地欧洲教会垄断教育权与《圣经》地解释权，压制与欺骗人民，导致蒙昧主义与神秘主义盛行，人文主义者强烈反对，提倡科学与理性，使人们走出蒙昧.文档来自于网络搜索虽然人文主义者在自己地作品中体现了一种与教会水火不相容地人本主义思想，但实际上他们与教会、教皇之间有着密切地关系，在他们地作品中体现了其浓厚地宗教情怀.首先，人文主义者地作品并没有完全超越宗教地范畴，他们地作品大多数是为教会服务地.其次，人文主义者在行动中仍然遵守教会地规定，任然希望把自己作为一个虔诚地基督教徒.在人文主义者身上，一方面反映了他们不同于宗教、教会地人本主义思想，另一方面又凸显了他们浓厚地宗教情怀与虔诚地基督教信仰.文档来自于网络搜索二、人文主义者矛盾地具体体现.但丁欧洲文艺复兴地先驱但丁大胆地歌颂人地价值和尊严，他说: “人地高贵，就其许许多多地成果而言，超过了天使地高贵.”他认为人类有能力在一切学科和艺术方面有所作为，有所创新.他主张“具有智力地强者生而治人”，以此否定教权高于君权地理论.文档来自于网络搜索但另一方面，他也是一位虔诚地基督教徒.在意大利文艺复兴时期流行对诗人地桂冠加冕，尤其是得到教皇地加冕.“但丁似乎从半宗教地地祝圣意识上理解它；他希望在圣万乔尼教堂地洗礼堂接受花冠；像千万个佛罗伦萨地儿童那样，他曾经在哪里领过洗”.文档来自于网络搜索但丁地《神曲》同样重复地是神学思想地故事，他仍然认为信仰和神学高于理性，通过信仰地途径、神学地启发，才能认识真理，达到至善.文档来自于网络搜索..彼特拉克被誉为“人文主义之父”公开藐视上帝和神灵，他说：“我不想成为上帝，活着居住在永恒中，或者把天地抱在怀里.属于人地那种荣光对于我就够了……我是凡人，我只要求凡人地幸福.”文档来自于网络搜索在《歌集》中歌颂大自然地美妙和爱情地美好.但“行动中地彼特拉克却是一位恪守传统地基督徒.因而彼特拉克对人类行为地最高理想是过忏悔和禁欲地独居生活.”他曾公开宣称：当这颗心灵思考或谈到宗教时，即在思考和谈到最高理想、真正地幸福和永恒地灵魂拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒.文档来自于网络搜索.薄伽丘在其名作《十日谈》中完全描写世俗生活，大胆揭露教会地腐化与贪婪，抨击教士地伪善和丑行，同时无情地揭露和鞭挞统治阶级地昏庸和残暴.指出了尘世生活是大自然赋予地，歌颂人地爱和理性，公开赞美爱情.文档来自于网络搜索但他在年从一临终教士地预言中听到：“如果薄伽丘不痛改前非地话，他将永远被打入地狱”地话时，他地人文主义信仰就发生了动摇.文档来自于网络搜索他在其文学作品《大鸦》中，一反自己年轻时期地人文主义观念，表示出向基督教伦理道德思想地妥协与回归.他在这本书中诅咒爱情是罪恶地渊薮，并且为自己写了《十日谈》而羞愧忏悔.文档来自于网络搜索.伊拉斯谟人文主义地泰斗、思想之王、拉丁地伏尔泰在其《愚人颂》中，披露了统治阶级地无知、贪婪欺诈和荒淫无耻，还把教皇、主教、修士、经院哲学家描绘成狂妄之徒，等等.是教会弊端无情地批判者和尖刻地讽刺着.文档来自于网络搜索然而，伊拉斯谟曾明确地表示过：我地所有才能都是为了光耀基督，是为了罗马教会，特别是为教皇效劳地..美术三杰他们地绘画和雕塑歌颂人地伟大，人地价值和尊严.如《大卫》通过一个体魄健壮、情绪昂扬、洋溢着力量感地青年形象，体现了人地顽强、坚定、正义地精神气质与勇敢、无畏、自信地人格意志.文档来自于网络搜索《蒙娜丽莎》表现了人间女子对于世俗生活地怡情、惬意，是人文主义者追求世俗精神地真实写照.拉斐尔地众多圣母像作品，给人们展现地是一个个人间慈母地形象，并且通过明亮协调地色彩表现人世间地一种和谐之美.文档来自于网络搜索但他们地绝大多数作品仍是以宗教故事为创作内容，他们地作品大多是为教会服务地，没有完全脱离宗教.布克哈特在其《意大利文艺复兴时期地文化》里说：“这就造就了一个奇怪地事实：这个新文化某些最热心地倡导者是最虔诚地敬仰上帝地人乃至是禁欲主义者.……” 文档来自于网络搜索人文主义者矛盾特性地原因为什么文艺复兴地倡导者会具有这样地矛盾特性，它产生地原因是什么？中国社会科学院欧洲研究所前所长陈乐民在其给北大学生所做地《欧洲文明十五讲》中说这人是一个复杂地问题，不是非黑即白，巧妙地回避了.我认为有以下原因：文档来自于网络搜索首先，新旧过渡时代地影响.文艺复兴是中世纪向现代社会转变过程中发生地社会变革，它所处地时代特征就是新旧交替，所以文艺复兴有它鲜明地风格与时代特征，既非全部中世纪地，亦非整个中世纪地，而是一种过度时代地风格.处于新旧过渡时期地人文主义者，一方面紧跟新时代地召唤，但另一方面却没有完全摆脱中世纪地各种思想观念与行为习惯地影响.他们痛恨中世纪基督教会对人思想、行动地禁锢，憎恨教士地伪善腐败，又难以割舍长期以来内心深处对上帝虔诚地信仰.文档来自于网络搜索由此可见，由于时代特征地影响，人文主义者地矛盾特性是不可避免地.“文艺复兴者无疑与他们先祖一样地笃信宗教，轻信人言，满怀阶级意识和封建思想.可他们也是是唯物论者.文档来自于网络搜索中世纪是一个信仰占主流地时代，要完全抛弃宗教信仰根本不可能，即使在现今.其次，由人文主义者真正地意图决定地.他们倡导人地价值、尊严、个性解放地真实意图，并不是真正把人从教会地束缚下解放出来，而是使人地正常欲望能满足和实现.人文主义者地最终目地并非从根本上否定基督教信仰，而只是想驱散笼罩在基督教之上地那片虚伪地灵光，破除强加在基督徒身上地禁欲主义地符咒，用人性地、感性地、和个人主义地因素来充实和改造基督教，使他个更少一点中世纪沉陈腐地气息，更多一点亲切地人情味.文档来自于网络搜索人文主义者对教会地批判，实际上仅仅限于对其腐败与伪善地揭露和批判，并没有触及基督教地理论及其赖以生存地根基.现今西方地普世价值观依然是基督教人伦与启蒙思想，二者完美地融合.他们批判揭露地不是基督教地人性弱点和情欲本身，而是针对基督教虚伪地神性和他们打着禁欲主义地旗号而过着一种荒淫无耻生活地腐败.文档来自于网络搜索人文主义者地真正意图决定了他们不可能在思想行动中完全脱离宗教与教会，反而由于他们地主张在某种程度上符合了教士们地需要得到了教皇地支持，迎合了教会人员对人性地种种要求.文档来自于网络搜索第三，由人文主义者与教皇之间地特殊关系决定地.人文主义者为了生存与创作需要教皇地庇护和赞助.他们大部分是并不富裕地人文学者，为了生存和创作地需要教皇、教会、贵族地支持.许多以市价命运地好坏在于教会地而支持.从达芬奇和拉斐尔地个人命运中就很明显地体现出.达芬奇由于教皇利奥十世对他地不信任，而失去工作，流落他乡，作品失去了往日地辉煌.拉斐尔与之相反，正式由于得到了教皇地信任，为梵蒂冈宫地签署大厅成功绘制了四幅壁画，与达芬奇、米开朗基罗并驾齐驱成为美术三杰.文档来自于网络搜索一些教皇本身具有人文主义思想，他们愿意保护人文主义者，给他们提供资助.如尼古拉五世、庇护二世、朱利亚二世、利奥十世等.这就必须提到意大利地美第奇家族对文艺复兴地贡献，特别是教皇利奥十世.他认为政治野心与家族地荣华富贵比教会地高尚、荣耀更珍贵.他注重保护和赞助学者，任命米开朗基罗为教皇宫廷美术馆主管，印刷大量古希腊罗马著作，如塔西陀地《年代记》，使罗马成为西方文化地中心.成立柏拉图学院，这些学者后来有地为神秘主义和基督教地圣化著书立说.文档来自于网络搜索人文主义者与教皇，封建君主之间地复杂关系和需求，必然会使人文主义者在自身地思想与行动中出现矛盾形地特征.文档来自于网络搜索第四，要反对某种理念就必须对它要有足够地了解，如果不是就是盲从，非理性地，就像勒庞在《乌合之众——大众社会心理研究》中所说地盲从.中世纪地基督教有教育垄断权，只有少部分地人能够接受教育，理解教会弊端地人甚少.人文主义者大多与宗教有很深地渊源，有地出身于教会，他们最早看到教会地腐败，他们提出地人文主义是想回归早期地基督教，而不是推翻基督教.因为只有少部分了解，所以他们成为先知，又因自己本身地局限，因而表现出这种矛盾特性.正如在期待额宗教改革者出自教会一样.文档来自于网络搜索第五，要使自己地思想和作品流传下来必须借助宗教地外衣.中世纪地欧洲存在宗教裁判所，又译罗马宗教裁判所、宗教法庭.旨在镇压一切反教会、反封建地异端，以及有异端思想或同情异端地人.霍诺里乌斯三世继任教皇后，于年通令西欧各国教会建立宗教裁判所.一旦被判为异端就有可能遭到火刑.布鲁诺因与教会地思想严重对立而被处以火刑.因而为了使思想作品能够流传，就需要披上宗教地外衣，因而表现出这种矛盾特性.就像伽利略在宗教法庭上承认自己地理论是错地，但心里一直认为它是真理一样.文档来自于网络搜索最后，基督教精神与人文主义精神地一致性.整部《圣经》都指向人要走地最高境界或所追求地最高理想，最终实现人地解放，关注人本身，这正是基督教精神通人文主义精神地一致性.因为这种一致性，他们并不反对基督教本身，而只是反对教会地腐败、僵化和种种弊端.因而体现出这些矛盾特性.文档来自于网络搜索人文主义者矛盾特性地影响综上所述，文艺复兴时期人文主义者地矛盾特性是时代地产物，也是人文主义者自身地局限性造成地.文艺复兴无疑具有深远地历史意义，但他们思想中浓厚地宗教情怀却限制了文艺复兴运动向纵深发展，使文艺复兴运动在人地思想与精神解放方面地作用十分有限，这也是意大利没有走在近代欧洲发展前列地原因.正式由于文艺复兴地不彻底性，由于他地上层性，才有了后来地宗教改革与启蒙运动.文档来自于网络搜索参考文献：（由于是在这几篇论文地基础上做地，所以没有一一对应）张淑钏.论文艺复兴对宗教改革地影响[ ]学术探讨何光沪. 文艺复兴中地基督宗教与人文主义[]人文杂志年第期常霞. 试论美第奇家族对文艺复兴运动地贡献[]河南商业高等专科学校学报，（）周春生.文化是个性与精神地呈现——写在布克哈特《意大利文艺复兴时期地文化》发表周年之际.[]上海师范大学学报，，（）文档来自于网络搜索姜守明.从复古意识看文艺复兴与宗教改革地本质[]学海，，（）。
人文主义文学研究综述
人文主义文学研究综述学者对人文主义文学的研究主要集中在对人文主义文学思潮和各国人文主义作家作品的研究，下面将分别进行论述。
一．对人文主义文学思潮的研究关于人文主义文学的研究著作主要有朱维之《外国文学史（欧美卷）》，杨周翰、吴达元、赵萝蕤主编的《欧洲文学史（上）》，李尚信主编的《欧美文学史》，张椿年主编的《从信仰到理性——意大利人文主义研究》等若干本，国别著作主要集中于意大利人文主义研究。
这些著作要论述了人文主义文学的背景、起源、分期、艺术特点、欧洲各国人文主义文学的情况等内容。
在中国知网上搜索关键字“人文主义”，从1955年至今有数万篇文献。
根据其中的部分资料，学者们对人文主义文学的研究主要集中在来源探讨、精神内涵分析、发展和影响分析三个方面。
（一）关于人文主义文学的来源与兴起主要文献有尚宇的《传统文化中的人文精神对文艺复兴的影响》、薛浩的《人文主义文学的兴起》等若干篇。
学者普遍认同古希腊古罗马传统文化中的人文主义是文艺复兴的土壤和母胎，意大利资本主义的兴起培养了第一批人文主义作家，随即意大利人文主义的光辉照射了整个欧洲。
除此之外，学者们也对人文主义文学诞生的其他因素进行了考究。
邓阿宁在《欧洲中世纪文学与人文主义文学的历史联结》提出“从人文主又文学创作的思想到形式都可以探测到中世纪文学源流以及对它的扬弃”。
值得一提的是蒋承勇先生发表在《文艺理论》上的《“人”的母题与西方现代价值观——人文主义新论》，作者将西方文学的两大源头“两希”文学作了精辟的比较，指出古希腊—罗马文学中蕴含的“世俗人本”意识与文化与希伯来—基督文学中蕴含的“宗教人本”文化之间存在着对立与互补的关系。
这一观念也贯穿于该学者最人文主义文学的其他研究之中。
此外，近年来学界普遍认识到东方文学与西方文学的相互影响，在阿力木江·艾山的《文艺复兴人文主义文学的新补充》中，作者认为在古希腊人本主义文学的影响下，公元9世纪到15世纪中东、中亚出现了文艺复兴人文主义文学，在中亚、中东人文主义文学的推动下，公元14世纪末至17世纪初才出现了欧洲的人文主义文学。
专题二、文艺复兴
专题二：文艺复兴研究（一）、参考论文：1、赵立行：建国以来文艺复兴史研究述评，《史学理论研究》2001年2期2、解光云：试析意大利最早发生文艺复兴的原因，《史学月刊》1998年2期3、孙锦泉：论意大利文艺复兴的文化基础，《历史研究》1993年5期4、王挺之：文艺复兴研究的新趋势，《历史研究》1991年1期。
5、周春生：西方文艺复兴史三大研究热点述评，《史学理论研究》2003年1期6、周春生.西方文艺复兴史三大研究热点述评(续)[J].世界历史,2004,(1).7、刘明翰/傅新球：文艺复兴史新探，《湖南师大学报》1998年1期8、刘建军：论欧洲文艺复兴运动新文化的多重起源，《东北师大学报》1999年2期9、尹虹：略论欧洲文艺复兴的历史作用，《广西社会科学》1999年2期10、刘明翰,.欧洲文艺复兴的“以人为本”与各国特点[J].湖南师范大学社会科学学报,2006,(1).11、刘耀春.文艺复兴时期妇女史研究[J].历史研究,2005,(4).（二）、参考著作：1、(瑞士)布克哈特著：《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆，1979.72、吴泽义等编著：《文艺复兴时代的巨人》，人民出版社，1987.103、(英)哈伊著：《意大利文艺复兴的历史背景》，三联书店，1988.44、(美)杜布斯著：《文艺复兴时期的人与自然》，浙江人民出版社，1988.85、王挺之等著：《新世纪的曙光：文艺复兴》，中国青年出版社，19996、赵海江主编：《文艺复兴时期的艺术大师》，中国人民大学出版社，1992.107、潘树林：《神人之间――激荡的文艺复兴》，四川人民出版社，2002年。
8、陈小川等：《文艺复兴史纲》，中国人民大学出版社，1986。
一、文艺复兴的背景1、意大利最先出现资本主义萌芽，资产阶级较早地形成2、意大利本身具有特殊的文化遗产和人才结构3、中国的四大发明，特别是造纸术和印刷术在西欧的广泛传播和使用，推动了西欧文艺复兴运动的兴起和发展。
周春生讲座整理2014212(1)
人文主义究竟给近代西方文化带来了什么？——文艺复兴史教学中的几个问题上海师范大学历史系周春生2014.2.12我今天讲文艺复兴史教学及历史教学的基本思路，这里就牵涉到一个问题，就是我们中学的历史教育，包括我们大学的历史教育，其实常常被一大推概念所笼罩，这些概念可以说很难用一个定义把它讲清楚，但又绕不过的。
在这个问题里，我觉得有四点一定要注意的：一是采集历史长河中的浪花；二是用情景呈现、叙事方式取代概念诠释模式；三是聚焦典型史料；四是由具体历史事例引出思考。
第一点形象化的讲叫历史长河，其实历史学，历史思维等，最重要的一个特点就是实践性，我们很荣幸，我们一个学科就体现了一个思维——历史思维。
历史思维的特点是什么呢？讲清楚就是时间，在这个时间，什么事情发生了。
因此我们常常发现，历史学科中遇到的问题，都有偶然的方面。
在我们具体的历史教学中，要体现这种思维。
第二点历史教育要用情景呈现、叙事方式取代概念诠释模式。
在历史教学中不能搞概念教学，注意不是不要概念，我们人类就生活在概念里，而是不要这个模式，让学生去讲什么是什么，这是讲不清楚的，要用历史情境的呈现和叙事，这是很现代的，当然这一点是非常难的。
首先要知道这些情景，要掌握很多资料，要学习，因在座的各位也没有很多的时间，在各个学术领域，做很深的研究，这需要我们共同的努力。
第三就是典型史料，这个实际上要大学老师来做，大学为中学服务，对于中学老师来讲，主要依据教材，教材里一课的内容不可能在40分钟里面讲得面面俱到，肯定要对一些典型的史料作分析。
典型的史料哪里来，要有一定研究的学者提供。
最后一个就是由具体历史事例引出思考，也就是历史的对话，这种思考是有价值的，而且是很形象的，体现我们历史思维的特点。
这四点是一直再讲，能不能做到，需要大家的努力。
现在国外也很注重，英国、德国、瑞士都在探讨中学的历史教育怎么走，这里提供这样4个方面，仅供参考。
下面结合文艺复兴教学的具体内容展开。
论文艺复兴时期的人文主义个体精神
论文艺复兴时期的人文主义个体精神作者：邝山子来源：《青年与社会》2014年第23期【摘要】文艺复兴对于欧洲和整个世界都有一定意义的影响无论是在政治上还是经济上。
十四时期到十七世纪在欧洲掀起了一股文化热潮，这股文化热潮就是最先从意大利开始的文艺复兴。
欧洲文艺复兴时期人们开始打破宗教的束缚和统治并且提倡以人为本。
人文主义主针对的是万恶的封建制度和宗教思想中对于神的强调。
人文主义中衍生出来的个体精神开始在欧洲盛行。
虽然人文主义对于欧洲政治、经济和文化都有着重要的影响，但是衍生出来的个体精神也产生了不小的负面影响。
【关键词】文艺复兴；人文主义个体精神；资本积累；封建制度瓦解文艺复兴时期是欧洲的伟大时期，历史上把文艺复兴时期称作为拉开欧洲近代史序幕的开始，也被成为欧洲封建社会和资本主义社会的分界线。
文艺复兴时期主要的思想是人文主义，在人文主义的影响下一批优秀的思想家、文学家、艺术家涌现。
这些伟人们创作了优秀的作品让文艺复兴从此达到了一个高潮。
这些优秀的作品往往是表现人的价值和强调人在社会发展中的意义。
文艺复兴时期欧洲的经济和政治同样发生着变化，人的价值也被强调到了政治和经济中。
人文主义成为了文艺复兴时期的核心思想，任何事物都是具有两面性的即使人文主义是一大闪光思想，但是在看待人文主义的时候我们也需要全面的看待，要看到人文主义积极的一面同时也要看到过度的强调人的能动性带来的负面影响。
人文主义里面的个体精神就是我们需要正视的一个问题。
一、文艺复兴人文主义个体精神存在的社会背景和产生的原因人文主义个体精神大家都以为产生在文艺复兴时期也就是历史上的十四到十七世纪。
其实在欧洲十三世纪，末期已经开始有了个体精神的出现，只是当时的欧洲在封建制度和教皇宗教思想的统治下，个体精神不能明显的体现出来，否则可能因为违背封建制度或者宗教思想而受到处置。
十四世纪到十七世纪以意大利为中心的文艺复兴开始，而且文艺复兴又是打着人文主义的旗号这就为人文主义中的个体思想埋下了种子。
文艺复兴时期人文主义精神在绘画创作中的体现
文艺复兴时期人文主义精神在绘画创作中的体现【摘要】文艺复兴时期是人文主义思想的盛行时期，这种精神也深刻地影响了绘画创作。
人文主义思想对艺术创作的影响主要体现在对人类中心主义的追求和对人类理性、美德的推崇上。
在绘画中，古希腊罗马文化的复兴使得艺术家们开始关注人体解剖和透视技法，塑造更加真实的人物形象。
人文主义学者的支持也激励了艺术家们不断探索和创新。
人体解剖和透视技法的应用以及自然主义风格的兴起，都是人文主义精神在绘画创作中的具体体现。
文艺复兴时期的人文主义精神为艺术世界注入了新的活力和理念，对当代艺术的发展产生了深远而重要的影响。
通过对文艺复兴时期人文主义精神在绘画创作中的体现的探讨，可以更加深入地理解这一时期的艺术成就和文化内涵。
【关键词】文艺复兴时期、人文主义精神、绘画创作、人文主义思想、古希腊罗马文化、人体解剖、透视技法、自然主义风格、支持、重要性、深远影响。
1. 引言1.1 文艺复兴时期人文主义精神在绘画创作中的体现在文艺复兴时期，人文主义精神对绘画创作产生了深远影响。
人文主义主张人的全面发展和尊重个人的尊严与价值，提倡追求知识、艺术、美德和精神上的完善。
这种思想传统促进了艺术家对人类本质和人类生活的关注，引导他们追求真实和自然的表现方式。
文艺复兴时期的艺术家们受到人文主义思想的影响，开始更加注重塑造人物形象的真实性和独特性。
他们通过深入研究人体解剖结构和透视原理，致力于捕捉人体的动态和神态，使作品更具生动性和立体感。
古希腊罗马文化的复兴也激发了艺术家们对古典艺术的热情，他们追求对古典美学的再现和继承，为艺术注入了新的活力。
人文主义学者对艺术家的支持也是文艺复兴时期绘画创作的重要因素。
他们赞赏艺术的力量，鼓励艺术家们挖掘自身的潜力，致力于创作出更加高尚和深刻的作品。
自然主义风格的兴起也是人文主义思想在绘画创作中的体现之一，艺术家们开始关注自然界的细节和变化，力求以最真实的方式展现世界的美丽和惊人之处。
文艺复兴时期的人文思潮与科学创新
文艺复兴时期的人文思潮与科学创新文艺复兴时期是欧洲历史上一个独特的时期，不仅在艺术、文学、哲学等领域展现出辉煌的成就，同时也是科学创新迅速发展的时代。
人文思潮和科学创新在这一时期相互交融，相辅相成。
在欧洲文艺复兴时期，人文思潮是其中的重要组成部分。
人文主义的兴起使得人们开始重视人的自由、尊严和人文价值。
人文学者开始研究和翻译古希腊、古罗马的经典著作，强调个体的思维和创造力。
文艺复兴时期的人文思潮对启蒙运动、法国大革命等后来的历史事件有着深远的影响。
然而，文艺复兴时期不仅止步于人文思潮的兴起，同时也见证了科学的快速发展和创新。
在这个时期，有很多科学家因其研究成果而成为历史的名人。
例如，伽利略·伽利莱通过望远镜观察星空，验证了哥白尼的日心说，这一发现对天文学的发展做出了重要贡献。
此外，莱昂纳多·达·芬奇也是一个典型的例子，他不仅是一位杰出的艺术家，同时也是一位杰出的科学家和工程师，他的科学研究对解剖学和机械工程学有着重要贡献。
文艺复兴时期的科学创新并不仅仅局限于天文学和工程学领域。
在医学方面，帕雷塞利奥斯和凡尔赛斯等人的研究推动了解剖学的进步。
在数学领域，卡迈罗等人的研究为代数学的发展打下了基础。
这些科学家的创新和成果推动了欧洲的科学发展，并且对整个社会产生了深远的影响。
文艺复兴时期的人文思潮和科学创新之间存在着密切的联系。
一方面，人文主义思潮的兴起为科学家们提供了宽松的学术环境和创新的思维方式。
人文学者对古希腊、古罗马的经典著作的研究启发了科学家们的思考，促使他们对世界进行更为深入的观察和研究。
另一方面，科学的进展也丰富了艺术和文学的创作。
科学发现的新知识为艺术家和作家提供了新的灵感和素材。
例如达芬奇的创作中就融入了他对解剖学的研究与观察。
文艺复兴时期的人文思潮和科学创新不仅在欧洲发生了深远的影响，而且对于人类历史的发展也起到了重要的推动作用。
人文主义强调个体的价值和自由，这对于后来的人权理念的发展有着重要的意义。
文艺复兴时期的人文主义思潮与艺术创作
文艺复兴时期的人文主义思潮与艺术创作文艺复兴时期是欧洲历史上一个重要的时期，它不仅对人类文明产生了深远的影响，也对艺术产生了巨大的推动力。
在这个时期，人文主义思潮兴起，对艺术创作产生了深远的影响。
一、人文主义思潮在文艺复兴中的地位人文主义思潮是文艺复兴时期重要的思想流派之一，它强调人的价值和尊严，追求人的全面发展。
这种思潮在当时的欧洲大陆迅速传播，并成为许多知识分子和艺术家们的追求。
人文主义思潮的核心是对古典文化的热爱和研究，尤其是古希腊和古罗马文化。
这种热爱使得艺术家们开始回归到古典艺术的传统上，并在此基础上进行创造性的探索。
二、人文主义思潮对艺术创作的影响1. 艺术家的人本主义观念文艺复兴时期的艺术家们开始重视个体的独特性和人的尊严，他们希望通过艺术展示人的内心世界和情感。
这种人本主义的观念使得艺术作品从宗教题材的专制性中解放出来，转而表达个体的情感和思想。
例如，达·芬奇的《蒙娜丽莎》就是一个充满神秘感和个体情感的杰作，展示了人的内心世界的复杂性。
2. 古典主义的重新崛起人文主义对古典文化的热爱使得古典主义在文艺复兴时期重新崛起。
艺术家们开始重新学习古希腊和古罗马时期的艺术作品，并将其融入到自己的创作中。
他们追求对称、比例和理性的表达，以此来追求艺术的完美。
这种古典主义的追求在建筑、绘画和雕塑等领域都有所体现。
3. 人体艺术的独特表现文艺复兴时期的艺术家们对人体的描绘非常感兴趣，他们通过对人体的研究和创作，展示了人体的美丽和完美。
他们注重细节的表达和解剖学的准确性，使得艺术作品更加真实和生动。
达·芬奇的《维特鲁威人的礼乐》就是一个很好的例子，他通过对人体姿势和结构的描绘，展示了艺术和科学的结合。
三、人文主义思潮对艺术史的影响人文主义思潮对艺术史产生了深远的影响，它为后世的艺术家们提供了启发和借鉴。
文艺复兴时期的艺术观念延续到了后来的艺术创作中，成为了现代艺术的基石。
例如，文艺复兴时期对个体的关注为后世的现实主义和印象派艺术家们提供了灵感；古典主义的崛起为后来的新古典主义和新艺术运动奠定了基础。
2019版高考历史二轮复习 第二部分 高考研究篇 大题练(五)
大题练(五)1．(2018·河北沧州模拟)(25分)阅读材料，完成下列要求。
材料一“远在很久以前，我们就能在意大利随处发现一种自由人格的发展……但在13世纪末，意大利开始充满具有个性的人物。
”正是在这种个体精神的鼓动下，人文主义者在文学、艺术、教育、科学等领域创造出无数具有划时代意义的成果。
不仅在意大利，在英法等国也有大量受人文主义影响的有个性的人和富有个性的文化创造。
1617年英国学者弗卢德(Fludd)在他的著作中置入一幅插图，取名“完整的自然之镜和艺术想象”，将世界上万事万物都有机地包容在一个圆形的图案里，意谓世界是上帝的艺术品，而人是世界的中心。
——摘编自周春生《论文艺复兴时期的人文主义个体精神》材料二从五四(新文化运动)到20年代之初，个性解放、个人自主是思想界、文学界的共同关怀。
但整体地看，当时感性的呐喊远过于理性的沉思。
此后一直到对日抗战，这期间中国人纷扰不安，大家关心的主要是救亡图存的问题，只考虑大我，无法顾及小我的问题，更谈不到讨论小我精神境界的问题了。
这是国家的处境所加于思想的限制。
传统有关“个人”或“自我”的观念因此没有机会得到深刻的重视和认识。
——摘编自余英时《中国近代个人观的改变》(1)根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴时期个体精神的表现，并说明这一精神所产生的影响。
(14分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括新文化运动时的“个人自主”与文艺复兴时的“个体精神”的不同，并分析新文化运动后“个人自主”未能彰显的原因。
(11分)答案(1)表现：注重人格的自由发展；注重个性的文化创造；认为人是世界的中心。
影响：有利于打破基督教会的精神束缚；推动了个人冒险精神和创造力的发展；促进了科技文艺等领域的创新；(任答两点即可)导致了个人主义和私欲的泛滥。
(2)不同点：新文化运动时的“个人自主”是西方思想影响的产物，而文艺复兴时“个体精神”是基于对传统文化的再认识；文艺复兴时期的“个体精神”是为摆脱宗教的精神束缚，而新文化运动时倡导“个人自主”是为了反对专制政治。
论文艺复兴时期人文主义个体精神-公共管理
论文艺复兴时期人文主义个体精神-公共管理论文艺复兴时期人文主义个体精神-公共管理-论文艺复兴时期的人文主义个体精神文艺复兴时期是欧洲的伟大时期，历史上把文艺复兴时期称作为拉开欧洲近代史序幕的开始，也被成为欧洲封建社会和资本主义社会的分界线。
文艺复兴时期主要的思想是人文主义，在人文主义的影响下一批优秀的思想家、文学家、艺术家涌现。
这些伟人们创作了优秀的作品让文艺复兴从此达到了一个高潮。
这些优秀的作品往往是表现人的价值和强调人在社会发展中的意义。
文艺复兴时期欧洲的经济和政治同样发生着变化，人的价值也被强调到了政治和经济中。
人文主义成为了文艺复兴时期的核心思想，任何事物都是具有两面性的即使人文主义是一大闪光思想，但是在看待人文主义的时候我们也需要全面的看待，要看到人文主义积极的一面同时也要看到过度的强调人的能动性带来的负面影响。
人文主义里面的个体精神就是我们需要正视的一个问题。
一、文艺复兴人文主义个体精神存在的社会背景和产生的原因人文主义个体精神大家都以为产生在文艺复兴时期也就是历史上的十四到十七世纪。
其实在欧洲十三世纪，末期已经开始有了个体精神的出现，只是当时的欧洲在封建制度和教皇宗教思想的统治下，个体精神不能明显的体现出来，否则可能因为违背封建制度或者宗教思想而受到处置。
十四世纪到十七世纪以意大利为中心的文艺复兴开始，而且文艺复兴又是打着人文主义的旗号这就为人文主义中的个体思想埋下了种子。
文艺复兴时期封建制服和宗教压迫已经开始动摇，人文主义的个体思想随着政策的放松和时代变迁开始不断膨胀，当时许多艺术家和文学家开始在作品中表现个体精神。
二、人文主义个体精神对于文艺复兴时期艺术创作的影响欧洲的文艺复兴和中国的百家争鸣有着异曲同工之效，但是中国的百家争鸣大多都是思想上的升华，在艺术作品中体现的非常少。
欧洲的文艺复兴时期表达的思想，艺术家和思想家们都通过具体的作品表现出来。
文艺复兴时期的作品都是体现了当时的人文主义，其中不乏个体精神的体现。
文艺复兴时期的人文精神
的风格不仅代表了当时人们最崇尚的审美趣味，并且延续了四百年之久，成 为后世古典主义者认为不可企及的典范。 拉斐尔画的圣母以世俗化的手法，突破了中世纪那种头罩光圈、表情呆板的 模式，而是将传统的宗教题材描绘成现实生活中的理想美，塑造成生活中神 态优美、心地善良的普通母亲的形象，以称颂一般人类母性的光辉，体现了 他的人文主义思想。
教和反神学而展开。
第
以力量和气势见长，雄浑壮伟的英雄精神 理想的象征又是现实的反映。
第十六页，共20页
文艺复兴时期的雕塑——米开朗基罗
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《昼》
文艺复兴时期的雕塑——米开朗基罗
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《夜》
文艺复兴时期的雕塑——米开朗基罗
，她为了人类美好的未来，献出了自己唯一的儿
子。
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文艺复兴时期的绘画——拉斐尔
文艺复兴首先发生于拉斐尔的故乡意大利,拉斐尔因此深受其影响，人文 主义思想是文艺复兴的主导思想。人文主义在美术创作上的体现,是对 现实生活描绘的重视,对人伦关系和人的情感表现的重视,呼唤人性的觉醒, 对人的本质力量进行充分的肯定。
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文艺复兴时期的建筑
新建筑体现新时代 古典建筑的复兴，新兴自然科学应用的综合。
文艺复兴时期的新建筑是新兴市民阶级代表其时间 观的一种表现形式，是该时期人文主义的重要组成 部分。
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文艺复兴时期的建筑
在市民意识日益觉醒的基础上，随着客观形势的变 化，受过世俗教育的市民学者们进一步吸收，消化 古典建筑文化和东方建筑文化周昂的人文主义因素， 随着城市生活和人文主义思想的发展，一些中部和 北部经济繁荣的城市里，市政厅、学校、市场之类 的公共性建筑发达起来，成为城市中心广场上的主 要建筑。他们的形式和风格也具有了市民文化的新 特点。市政厅底层有卷部，供市民集会用，等候办 事的市民可以在这里休息。虽然已经重新采用柱式， 但还不是很严谨，构图活泼。他们保留着中世纪市 民建筑的一些特色，只强调一个沿街立面。
文艺复兴时期作品中体现的人文主义思想
文艺复兴时期作品中体现的人文主义思想文艺复兴时期的人文主义思潮是在复兴古希腊罗马文化的旗帜下建构一种反对封建主义文化的资本主义新文化。
这种新文化的基本特征就是:以人文学问来高扬人文精神。
在美学上就是:热烈赞颂人的美,从自然之中寻求美,从科学的角度探讨美的规律。
人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮,是文艺复兴文化的指导思想。
所谓人文主义,就是社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调与维护人的尊严。
神学美论认为至高的美是上帝,而人是带着原罪的丑陋生灵。
人文主义者却极力赞颂人的美。
但丁,欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一,以长诗《神曲》留名后世。
恩格斯评价说:“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的,这位人物就是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。
在他的《神曲》中,充满了诗人赤子般的担忧和对爱情的热情歌颂,通过这部作品,我们可以深切的感受到诗人对现实世界的带有懵懂的人文主义关怀。
《神曲》的进步性,表现在对中世纪蒙昧主义的批判上,对文化知识和人的才能智慧的歌颂上。
诗中对希腊、罗马的诗人、学者表示了很大的敬意,他把罗马诗人维吉尔奉为导师,称其为“智慧的海洋”,并让他引导自己游历地狱和炼狱。
诗中尤里西斯(即荷马史诗中的奥德修斯)的形象,集中地反映了他要求理智解放的思想。
但丁不但要求理智的解放,他还要求感情的自由。
比如在对因相爱而被惨杀的情侣弗兰齐斯嘉和保罗的描写中,就明显地违反了宗教的观点。
莎士比亚,欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。
他的《汉姆莱特》中颂扬人的美、人性之美的热情洋溢的语句是很多的。
对人类充满了理性的信念:“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的能力!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使,在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”在《哈姆雷特》这部戏剧中,处处可以看出作者着意把自己心目中的典型人物塑造成一个英雄形象的匠心:哈姆雷特很有心计,在敌强我弱的恶劣情况下,他敢于针锋相对地进行斗争,他击破了奸王设下的—个个圈套:先是戳穿了波洛涅斯和罗森克兰等人进行刺探和监视的把戏;又使王后发现天良;接着采用“调包计”除掉了奸王的两个走卒,把奸王“借刀杀人”的阴谋击得粉碎;最后“以其人之道还治其人之身”,把双重陷阱——毒剑和毒酒还给了奸王。
“人性反对神性”质疑——评“文艺复兴”研究中的一种流行观点
作者： 周春生
作者机构： 上海师大历史系 副教授 历史系副主任
出版物刊名： 历史教学问题
页码： 29-32页
主题词： 人文主义者;“文艺复兴”;《意大利文艺复兴时期的文化》;人性;人文主义思想;商务印书馆;关系理论;西方哲学史;欧洲哲学史;基督教思想
摘要： <正> 我国思想学术界在评述欧洲文艺复兴运动时长期流行着一个观点,即认为人文主义者持“人性反对神性”的立场。
由于人文主义者的人神关系理论是整个人文主义思想体系的重要组成部分,故本文特就“人性反对神性”一说提出商榷如下。
一 我们不妨先检视一下在国内各种书籍中出现的“人性反对神性”提法。
陈小川等人编著的《文艺复兴史纲》是一部颇具特色又较全面的专题教科书。
该书认为人文主义者的人神观决定他们“在社会上广为宣传以人道反对神道,以人性反对神性的思想。
”①类似说法在众多哲学教科书里亦天经地义般赫然纸上。
如全增嘏主编的《西方哲学史》(上)写道:“人文主义者用‘人道’来反对‘神道’。
”②其他象陈修斋、杨祖陶合编的《欧洲哲学史。
顾春梅周春生：如何在中学历史教学中全面地理解人文主义概念
顾春梅周春生：如何在中学历史教学中全面地理解人文主义概念如何在中学历史教学中全面地理解人文主义概念上海市松江二中顾春梅上海师范大学人文学院世界史系周春生摘要：人文主义是文艺复兴史研究、教学中的核心概念。
人们通常从突出人、人性等积极的方面来理解这一概念。
但事实上人文主义还带有许多独特的甚至是负面的思想文化因素。
学人只有回到历史的情景和过程中去分析、阐释人文主义的内容，才能得出准确全面的结论，在课堂上讲解这一概念时让学生得到实实在在的知识。
关键词：人；人文主义；文艺复兴在研究和讲解文艺复兴时期文化时最不容忽视的一个概念就是“人文主义”。
最新人教版高中历史在提及文艺复兴时期人文主义概念时有这样一段表述：“文艺复兴以学习和恢复希腊罗马古典文化为号召，实质上却是创立符合新兴资产阶级需要的新文化，其精神内核是人文主义。
人文主义以人为中心而不是以神为中心，提升人的地位，肯定人的价值和尊严；反对禁欲主义，抨击教会腐败和守旧思想，崇尚理性；重视发挥人的才智和创造力，追求现世社会的幸福生活，提倡探索人与自然的奥秘。
”上述文字在大学、中学的各种教材中具有一定的代表性。
从表面上看这些文字内容很容易理解，但要真正讲透其中的内涵并非易事。
那么教师在备课和讲解人文主义概念时应当注意哪些问题呢？一、文艺复兴时期没有人文主义概念人文主义（humanism）这一概念在文艺复兴时期是不存在的。
如15卷本《莫尔全集》的第15卷有一个“保卫人文主义”（In Defense of Humanism）的题名，但这是编者加上去的，莫尔的著作中并未出现“humanism”这个词。
事实上人文主义概念是19世纪初由德国学者尼特哈默尔等人提出，德语为“humanismus”。
当时的德国学者认为，德国要复兴就必须在教育界解决一个培养什么人、如何培养人的问题。
许多学者的意见是德国未来需要一个个富有个性、全面发展的人去创造。
与此呼应，中学和大学教育的课程体系中应该增设人文学科。
文艺复兴时期的人文主义精神
文艺复兴时期的人文主义精神文艺复兴时期的人文主义精神摘要：文艺复兴是盛行于14世纪到17世纪的一场欧洲思想文化运动，它是西欧近代三大思想解放运动之一，其有着特殊的意义，并且对欧洲乃至世界从文学艺术、建筑、科学技术、思想等方面产生了巨大的影响。
本篇论文打算选取其中的一个方面“人文主义精神”进行研究。
旨在从以下四个方面对其进行基本的研究分析，第一，文艺复兴运动兴起的原因；第二，人文主义精神的内容；第三，人文主义精神的意义和影响；第四，结论。
希望通过这篇论文对文艺复兴时期的人文主义精神有一个更深入的了解。
关键词：文艺复兴；人文主义精神；意义文艺复兴是14世纪中叶至17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。
在中世纪晚期发源于佛罗伦萨、米兰和威尼斯，后扩展至欧洲各国。
它揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界，在此期间涌现了许多的新文化、新的科学技术、新的艺术等等，为当时的欧洲带来了一股新的风潮，一股新的气息。
一、文艺复兴运动产生的原因文艺复兴运动产生的原因有很多，归结起来主要有以下几点：（一）经济因素13世纪以来，在西欧各国，随着生产侗剧和动力系统的改进，各工业部门和商业部门获得了长足的进展，封建行会和封建庄园经济逐步解体，许多工商业中心城市中已经产生了新型的资本主义生产关系，即“在封建社会的母胎里孕育着资本主义萌芽”[1]。
中世纪的欧洲，贸易中心集中在地中海沿岸，沿岸的一些城市和地区开始出现资本主义的生产方式，许多工商业中心城市已经产生了新型的资本主义生产关系。
资产阶级希望冲破教会神学的束缚。
（二）文化人才因素中世纪末期，随着奥斯曼对东罗马帝国的不断侵略，东罗马人民在逃难的同时，将大量的古希腊、古罗马文化典籍和艺术珍品带到了意大利商业发达的城市。
新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马的艺术文化，通过文艺创作来宣传人文精神。
14-17世纪意大利人才济济，汇集一处。
特别是当时的佛罗伦萨。
对文艺复兴时期人文主义诗性智慧的历史透视
作者： 周春生[1]
作者机构： [1]上海师范大学人文与传播学院历史系,200234
出版物刊名： 史学理论研究
页码： 100-111页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 文艺复兴;人文主义;诗性智慧
摘要：在人类的文明史进程中,欧洲文艺复兴时期的人文主义文学艺术创作活动和成果给世人留下了一笔丰富宝贵的遗产。
那些创造活动和成果之所以成为文艺复兴时期的主流思想文化样式,这与当时人文主义者所崇尚并在思想文化领域流行的诗性智慧关系密切。
诗性智慧是一种直觉体认的、浪漫想象的和具有完美意境的思考方式。
诗性智慧的思想支柱是文艺复兴时期流行的新柏拉图主义。
正是有了这样一种诗性智慧,人文主义思想文化才具备对世界和人生的深刻洞察力,才具备冲破传统羁绊、创造新文化的活力,并因此具有无穷的魅力。
对此,学人应当从艺术史、史学史等多维视角加以认识。
文艺复兴中的人文主义浅析
文艺复兴中的人文主义浅析文艺复兴是欧洲哲学史和发展史上一次历史深远并具有重大意义的思想解放运动，也是在人类漫长的文明历史长河中一次重要的划时代思想变革。
文艺复兴的中心思想是突出人文主义，人文主义所秉持的是突出人的地位、人的价值、人的尊严，尊重人的自由生活和理性思想，以追求幸福的现实生活为目标，鼓励对世俗世界美好事物的向往。
同时文艺复兴对这个阶段的欧洲思想带来了深刻的影响，也对资本主义制度的确立起了催化作用。
标签：文艺复兴人文主义艺术体现历史影响文艺复兴是在十四五世纪，从意大利兴起扩展到西欧各国并展开的一场思想文化运动，它被认为是中古时代和近代的分界并涉及到多个领域，例如文学艺术、哲学、政治学、历史法学等等，主要是针对神学蒙昧主义，拉开了近代欧洲的历史序幕。
恩格斯对文艺复兴的评价中就可以看出其对于历史的影响：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
”一、文艺复兴时期人文主义思想的主要内容和艺术体现1.人文主义的核心思想是提倡以人为中心，提倡“人道”，反对“神道”肯定现实人生和世俗生活，尊重理性，强调个性自由是文艺复兴人文主义的核心。
人文主义者认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完美的典型”，反对教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论。
人文主义的出现大胆的突破了这种思想束缚，要求解放人性，坚决以人为中心，肯定人的现实生活，强调个性自由，鼓励人类追求幸福。
具有代表性的人文主义者——英国著名的文学巨匠莎士比亚，在他的《哈姆雷特》中有这样一句台词：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长！”尽情地讴歌了人的尊严与高贵。
2.提倡个性解放，反对禁欲主义，鼓励人们追求现实幸福生活基督教会认为人世享乐是不道德的，并且坚持禁欲苦行，追求来世天堂，人文主义者认为这些说教违反了人性，蔑视人生，同时也坚持认为人拥有享受一切快乐的权利，必须追求自己的幸福，学会享乐。
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论文艺复兴时期的人文主义个体精神周春生内容提要 文艺复兴时期的人文主义表现出鲜明的个体精神。
这种精神是那个时期文化创造的重要促进因素,但也有许多负面影响。
本文从社会历史背景、思想渊源、本质内涵等多维角度评述人文主义个体精神,以期对个体精神有一个全面的认识。
关键词 文艺复兴 人文主义 个体精神 为何会有那么多的思想文化巨擘在文艺复兴的历史舞台上先后亮相?这其中固然有民族的、技术的等因素在起作用,但根本的推动作用力无疑来自于充满活力的个体精神。
历史不是那么大方地向每一个时期的世人提供个体精神的丰腴土壤,恰恰文艺复兴时期的人们享受到了这份礼物。
但究竟什么是人文主义的个体精神?这种精神除了是创造的源泉外,还给文艺复兴时期和后人留下了什么?这些都是文艺复兴史研究过程中无法回避的学术问题,下面就以文艺复兴研究奠基人布克哈特的观点为线索展开评论。
人文主义个体精神与社会历史背景14至17世纪上半叶的文艺复兴主要是以意大利为中心的思想文化现象。
我们分析个体精神的视角理应聚焦意大利。
布克哈特曾就人文主义个体精神问题做过专门的论述,他指出:“人类只是作为一个种族、民族、党派、家族或社团的一员———只是通过某些一般的范畴,而意识到自己。
在意大利,这层纱幕最先烟消云散;对于国家和这个世界上的一切事物做客观的处理和考虑成为可能的了。
同时,主观方面也相应地强调表现了它自己;人成了精神的个体,并且也这样来认识自己。
”①14世纪伊始,亚平宁半岛上出现了一批人文主义者,他们崇尚古典希腊罗马的人文传统,极力倡导、实践一种以人为中心的精神文化内容;他们又极富想象力,敢于冲破一切精神桎梏,并用各自独特的精神境界面对人生和世界。
“远在很久以前,我们就能在意大利随处发现一种自由人格的发展,……但在13世纪末,意大利开始充满具有个性的人物。
”②正是在这种个体精神的鼓动下,人文主义者在文学、艺术、教育、科学等领域创造出无数具有划时代意义的成果。
不仅在意大利,在英法等国也有大量受人文主义影响的有个性的人和富有个性的文化创造。
有两本培根传记作品,一本是波文的《弗兰西斯·培根:一个有禀性的人》③,另一本是马修斯的《弗兰西斯·培根:一部个性遭扼杀的历史》④,这两本书的名字和内容一起就活脱脱地勾勒出一位个体精神十分强烈的人文主义者形象。
布克哈特早就看到了人文主义个体精神及其与时代之间的关系:“在共和国城市里边,情况也是对于个人性格的发展有利的,只是方式上有所不同。
”⑤个体在资本力量的驱动下通过改变政治118DOI:10.16091/ 32-1308/c.2008.01.006结构而提升自己的政治地位,就是与个体精神密切相关的社会因素。
另外,世俗经济、政治社会也使一大批学有专长者脱颖而出。
那时候,学问人(包括教师、律师、医生等)有不菲的收入和较高的地位。
在帕多瓦,一个15世纪的法律家可以挣到一千金币的年薪,有时任用一名有名望的医生要花上2000金币的年薪。
更有甚者,曾出现过为保释一名教授兼法律家而不得不缴纳18000金币保释金的情景。
我们知道,当时一些意大利城邦国家的岁收也不过20000金币。
⑥那些学问家在金钱力量的支撑下到处自由自在地出售自己的商品即知识。
他们在社会上到处游学,在大学里则开设与神学不同的讲座,其中包括历史、文学等。
他们还极力抬高“七艺”学科中修辞、语法等科目的地位,以表现自己的学问和个体存在的重要性。
实际上,文艺复兴最初就是从这批学者的行为中产生的思想文化现象。
⑦与之相呼应,人文主义者还用自然法理论为个体权利进行申辩,认为自然法对于所有的人和所有的国家而言应当有相等的认同感和权威,任何个人包括君主在内都不能将自己认定为具有超出自然法的权利,并以此去统治另一部分人。
⑧但是上述个体精神并非那么超然。
人文主义者中有相当部分人是为庇护人(Patron)工作、服务的,或者说他们必须听庇护人的指使。
诚如布克哈特所言,“从人文主义者本身来说,他是不能不具备多方面的造诣的,因为事实上,他的学问不仅限于研究古代经典的理论知识,而是还要为日常生活的实际需要服务。
”⑨例如,达·芬奇不仅要去干艺术活,有时还得受政治、军事首领指使去搞些军事设计。
大约有15年时间,他在为独裁者路多维柯·斯福查服务,还与暴君恺撒·波吉亚有交谊,更为佛罗伦萨攻打比萨而设计、实施河流改道工程,等等。
对于人文主义者来讲,他们在选择庇护人时如果去挑剔对方的道德问题那就难以找到工作,更不用说去维持生计了。
同样,人文主义者身上所表现出的个体精神也会受到雇佣关系的影响,即一方面人文主义者会抛开道德问题去迎合庇护人、雇主的各种需求,另一方面人文主义者也会在道德约束力很弱的环境下使自己染上恶习。
再说,艺术创作等的实践本身与道德世界也有一定的距离,或应当保持一定的距离。
由此,人文主义者的个体精神和言行举止往往反映出道德价值标准混乱的情况。
人们经常看到这样的情景:大家在背后互相攻讦,做事情随心所欲,有时甚至敢于违背庇护人的意志和指使,这方面切利尼就是一个典型。
到了理性主义时代,这种个体精神的负面因素受到了主观和客观条件的制约。
追求完美的个体精神与各种文化因素混杂就个体精神的主要特征而言,它体现为文艺复兴时期人文主义者对完美个体的追求,通常我们所看到的就是“多才多艺”的个体。
布克哈特这样描述道:“当这种对于最高的个人发展的推动力量和一种坚强有力、丰富多彩并已掌握当时一切文化要素的特性结合起来时,于是就产生了意大利所独有的`多才多艺的人'———l'u omo universal' (全才)。
”⑩我们要对此进行理论开掘的话,就必须提到当时流行的思潮即新柏拉图主义。
或者说,人文主义者崇尚个体精神的理论基础就是新柏拉图主义。
1从文艺复兴时期的思想文化发展情况看,凡带着审美倾向研究人文学科的学者都不同程度地从柏拉图思想体系中寻找源流,有些科学家如布鲁诺等也深受柏拉图思想的影响。
新柏拉图主义认为,世界万事万物中存在着一个最完满的形式化世界即“理念”(idea)或“原型”(archetyp e),教父哲学家普罗提诺称之为“一”。
“一”就像光一样通过灵魂传递到人的身上。
反过来说,人通过灵魂与“一”相交融,于是人就成了一个小宇宙。
小宇宙论在文艺复兴时期同样流行。
121617年英国学者弗卢德(Flud d)在他的著作中置入一幅插图,取名“完整的自然之镜和艺术想象”,将世界上万事万物都有机地包容在一个圆形的图案里,意谓世界是上帝的艺术品,而人是世界的中心。
13根据上述理论,即使是神也有一个“原型”高高地站在上面,而神所创造的万事万物其实就是原型的体现。
因此,文化人不要脱离个体的人去讲什么超越性、神圣性等,真正有力量的人是既懂得人的个性,又懂得如何超越个性的限制并达到柏拉图所谓理念的境界,而人应当调动自己所有的感情、智慧因素与最高的存在即原型相感悟。
这种新柏拉图主义在当时真正起到了思想和个性解放的作用。
它给了人文主义者相当自由自在的一个思想境界,即你可以是一个基督教徒,也119学海2008.1可以同时是一个异教徒或具有各种各样思想情操的人,因为说到底基督教中的神也只是理念、原型的一个缩影而已,人可以在自我及自然界的一切事物中去感悟理念、原型,并享受由此带来的一切快乐。
14布克哈特总结说:“人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来,但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中———这就是在尘世上的幸福。
中世纪的神秘主义的回响在这里和柏拉图学说合流了,和一种典型的现代精神合流了。
一个关于世界和关于人的知识的最宝贵的果实在这里已经成熟,只是由于这一点,意大利的文艺复兴就必须被称为是近代史的前驱。
”15这段评论也是布克哈特代表作《意大利文艺复兴时期的文化》的结束语,可见他对这个问题的重视程度。
我们必须看到新柏拉图主义给个体精神注入了自由解放气息,使人文主义者看到了一个更广阔的精神世界,从而推动文化的繁荣。
这就是人文主义者个体精神的思维力度和生命力所在。
就这层意义而言,文艺复兴时期的人文主义个体精神与通常道德层面所讲的“个人主义”不能同日而语,与个体精神相关照的都是思想文化史上的大家。
在人文主义者的心目中,奥古斯丁是极具丰富内在情感世界和细腻审美感受力的思想家,他就号召人们调动自己所有的感情、智慧因素与最高的存在交融在一起。
所以,他一方面要做灵与肉的分离,使人看清楚自己灵魂的高贵;另一方面又回到整体性的个人,让一个有血有肉的活生生个体通过审美的、身心交融的体验方式在各种象征中领悟上帝的存在,并升华人的存在意义。
16简言之,他的哲学思想就是不回避个体,又试图超越个体。
在奥古斯丁的影响下,人文主义者强调发展个人的完整能力,并通过文学艺术等手段呈现完整的人的个性。
文艺复兴时期,新柏拉图主义的思想泰斗是费奇诺,他与柏拉图一样将精神、灵魂等超越性的因素视作人的真正本质。
但稍有不同的是,柏拉图贬抑感官的东西,费奇诺则强调人要达到超越性的境界就必须从个体的感官感应入手;从自然中见精神,从精神中升华个体的感性自然。
17所以,费奇诺不过分沉迷于柏拉图对理念所做的深邃思考,而是十分热衷于柏拉图思想中对灵魂所做的神秘的和富有诗意的描述,意在使个人及其艺术创作更具美的外观和意境。
可见,新柏拉图主义也带有某种神秘的意蕴。
按照这种理论,启示的意义远大于说理,影响着人文主义个体精神的表现样式和内涵。
从形式上看,我们发现以彼特拉克为代表的人文主义作品风格都具有这样的特点,即不喜欢用逻辑思辨的形式进行说理,而是用带有情感的笔触去表达一种和谐的境界。
“这里,可以看到人文主义的两个明显的特征:通过文学来表现人的价值和人性的真实社会性。
”19这种风格意在于点点滴滴的呈现而不在于体系化的结论,在于感觉而不在于说理。
我们常常感到人文主义的作品有一种“漫幻”的色彩,即漫无边际,富于想象。
为此,彼特拉克、费奇诺等人文主义者大都喜欢用比喻、体验的方式来把握和分析个人和个体精神。
这些决定了人文主义风格和个体精神的另一面,即在人文主义者的作品中,科学理性并不是衡量事物的最高尺度,“文艺复兴时代的思想家,本质上富有审美气质,对于概念科学的抽象性质不再感任何兴趣。
”19就具体内容而言,人文主义者更多地呈现给大家的是人与神、人与自然进行相互对话的境界,或者说如何通过人神交融的适度境界使作品生出无穷的义蕴。
这些作品并不希望给出什么结论,有时甚至前后观点相背,内容混杂。
著名哲学史家柯普立斯顿曾就新柏拉图主义者的思想特点做出总结,说这些新柏拉图主义者并不是用一种哲学去对抗另一种哲学,而是将各种有价值的观点(异教的、基督教的等)结合起来表示对实在的看法。