《道德经》选读
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
《道德经》全文诵读解释及译文
《道德经》全文诵读解释及译文哇塞，啊，那可真是一部超级厉害的经典！就好像是一把能打开智
慧大门的神奇钥匙。
你想想看，老子他老人家在那么久以前，就写下了这么深刻的道理。
“道可道，非常道”，这话听起来是不是特别玄乎？但其实里面蕴含着
无尽的智慧呢！比如说“天地不仁，以万物为刍狗”，这可不是说天地
不善良哦，而是在告诉我们自然的规律是很公平的，不会对谁特别偏爱。
再看看“上善若水”，哎呀呀，这不就是在说我们要像水一样柔和、
包容嘛！水可以适应各种环境，遇到石头就绕过去，多聪明呀！我们
在生活中也应该这样，不要硬刚，要学会灵活应对。
还有“福兮祸所依，祸兮福所伏”，这简直太有道理啦！好事和坏事
往往是相互依存的，就像白天和黑夜一样。
当你遇到困难的时候，别
灰心，说不定后面就有好事等着你呢；当你正得意的时候，也别太骄傲，小心乐极生悲哦。
我觉得真的是一部值得我们反复诵读、仔细琢磨的经典，它能让我
们变得更加智慧、更加豁达！。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》经典朗读篇目
《道德经》经典朗读篇目
《道德经》是一部极富哲学智慧的经典文献，由春秋时期的老子所著。
其内容广泛涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身的指南。
以下是一些《道德经》中具有代表性和深意的篇章。
1. 第一章：“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
”这一章主要探讨“道”的本质和意义，并主张无欲观察事物的本质。
2. 第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
”这一章用水作比喻，阐述了道家主张的无为而治的思想。
3. 第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
”这一章通过各种生活中的常识来揭示道家的辩证法思想。
《道德经》带拼音
道dào 德dé经jīnɡ01.道dào 可kě道dào ，非fēi 常chánɡ道dào 。
名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi 常chánɡ名mínɡ。
无wú名mínɡ天tiān 地dì之zhī始shǐ。
有yǒu 名mínɡ万wàn 物wù之zhī母mǔ。
故ɡù常chánɡ无wú欲yù以yǐ观ɡuān 其qí妙miào 。
常chánɡ有yǒu 欲yù以yǐ观ɡuān 其qí徼jiǎo 。
此cǐ两liǎnɡ者zhě同tónɡ出chū而ér 异yì名mínɡ，同tónɡ谓wèi 之zhī玄xuán 。
玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán ，众zhònɡ妙miào 之zhī门mén 。
02.天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ，斯sī恶è矣yǐ；皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ，斯sī不bú善shàn 已yǐ。
故ɡù有yǒu 无wú相xiānɡ生shēnɡ，难nán 易yì相xiānɡ成chénɡ，长chánɡ短duǎn 相xiānɡ形xínɡ，高ɡāo 下xià相xiānɡ倾qīnɡ，音yīn 声shēnɡ相xiānɡ和hé，前qián 後hòu 相xiānɡ随suí。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，以观其妙；常有，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹楸狎乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸，非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
《道德经》全文+诵读+译文
《道德经》全文+诵读+译文《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。
……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
《道德经》原文及解读
《道德经》原文及解读《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。
下面是的整理的“《道德经》原文及解读”，欢迎阅读。
前言道的含义：1、构成世界的本体。
2、创造宇宙的原动力。
3、促使万物运转的规律。
4、作为人类行为的准则。
总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的，遵循着固有的规律。
第一章[原文]道可道①，非常道②。
名可名③，非常名。
无名④，万物之始也;有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧;恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章[原文]天下皆知美之为美，恶已①;皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
老子道德经全文原文和译文
老子道德经全文原文和译文《道德经》是中国古代哲学思想的重要组成部分，作者是春秋时期的老子（李聃）。
《道德经》全文共分十八章，约五千字，内容包括道、德、仁、义、礼、法、兵、刑、儒、墨等诸子百家的思想，其中包含了中华民族智慧的精髓。
以下是《道德经》全文：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
第二章：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第三章：天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
第五章：人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我不欲往，众人皆欲往，我独欲清，众人皆欲浊。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
第九章：功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十一章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第十二章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！第十三章：淡兮其若海，漂泊无所止。
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
第十四章：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
第十五章：悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十六章：致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
第十七章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
道德经原文(白话版)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
《道德经》全文及注解（收藏研读）
《道德经》全文及注解（收藏研读）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
大学语文道德经选读教案
课程目标：1. 理解《道德经》中“道”的概念，把握老子哲学思想的核心。
2. 领悟老子关于“无为”、“反者道之动”等核心观念，并应用于实际生活。
3. 培养学生阅读经典文献的能力，提高文化素养和哲学思维能力。
教学对象：大学语文课程学生教学时间：2课时教学准备：1. 《道德经》原著及相关研究资料。
2. 多媒体教学设备，用于展示文本、图片和视频资料。
3. 学生预习作业，要求对《道德经》中的某些章节进行初步阅读和理解。
教学过程：第一课时一、导入1. 介绍《道德经》的作者老子及其在哲学史上的地位。
2. 简述《道德经》的成书背景和主要内容。
二、课堂讲解1. “道”的概念- 阐述“道”在《道德经》中的核心地位。
- 引导学生理解“道”的内涵，如“道可道，非常道；名可名，非常名”。
- 结合实际案例，帮助学生理解“道”的微妙尺度和准则。
2. “无为”理念- 解释“无为”的含义，区分“无为”与“不作为”。
- 通过老子关于“无为”的论述，如“无为而治”，引导学生理解其思想。
3. “反者道之动”- 解释“反者道之动”的哲学意义。
- 通过老子关于“反者道之动”的论述，如“物极必反”，引导学生认识到事物发展的规律。
三、课堂讨论1. 学生分组讨论，就“道”的概念、“无为”理念、“反者道之动”等话题进行深入探讨。
2. 各组派代表分享讨论成果，教师进行点评和总结。
四、课后作业1. 深入阅读《道德经》相关章节，撰写读书笔记。
2. 结合实际生活，谈谈如何将老子哲学思想应用于自身。
第二课时一、复习导入1. 回顾上一节课所学内容，引导学生回顾“道”的概念、“无为”理念、“反者道之动”等核心观念。
2. 提出问题，引导学生思考如何将老子哲学思想应用于实际生活。
二、课堂讲解1. 老子哲学思想在现实生活中的应用- 结合实际案例，分析老子哲学思想在个人修养、人际关系、事业发展等方面的应用。
- 强调老子哲学思想对现代社会的重要性。
2. 《道德经》对后世的影响- 简述《道德经》对后世哲学、文化、艺术等领域的影响。
古文经典解读道德经选读
古文经典解读道德经选读古文经典解读：道德经选读道德经是中国古代哲学家老子所创作的一部著名经典。
它以优美的文笔、简洁的语言，深刻地论述了道德、人生哲学等重要问题，并对人们的生活与修身提出了宝贵的智慧和建议。
在本文中，我们将对道德经中的几个经典章节进行解读，并探讨其中的思想内涵。
第一章：道可道，非常道。
这是道德经中最为著名的一章，也是整部经典的开篇。
它通过短短的七个字，道出了一个深刻的哲学命题。
其中，“道”代表了宇宙的本源，是一种无以名状的存在，超越了语言和概念的界限。
而这句话最后的“非常道”则提醒人们，无法用言语把道完全界定，我们只能通过心灵的感悟去领悟它的真谛。
第十六章：致虚极，守静笃。
这一章强调了虚静的重要性。
虚指的是无我无物的状态，静则是内心的宁静与安详。
通过致虚极、守静笃，可以达到心境的宽广与深邃。
在现代社会中，人们常常被各种纷繁复杂的信息所包围，感受不到内心的宁静，而道德经提醒我们，积极追求虚静，保持内心的平和与清明。
第五十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
这一章让人们深思的是柔弱和刚强的关系。
在道德经中，柔弱被赋予了极大的价值。
道德经认为，“柔弱”并非是软弱，而是一种平和、包容、自律的力量。
与之相对，坚强则容易产生对立与冲突。
在现实生活中，诸多挫折与矛盾源于人与人之间坚持己见、争强好胜的心态。
因此，我们可以从道德经中得到启示，柔和与平和的态度能够缓解矛盾、凝聚力量，成就真正的坚强。
第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖久矣，其细也夫！这一章强调了用虚谦的心态应对世界。
在道德经中，真正伟大的东西往往显得谦逊，而表面上似乎不起眼的事物往往蕴含着深远的内涵。
当人们获得一定的成就或权力时，常常会产生自大和傲慢的情绪，但道德经告诉我们，只有保持谦虚，才能不断学习和进步。
通过对这四个经典章节的解读，我们可以看到道德经的思想内涵深邃而广泛。
它告诉我们要追求与宇宙共通的道，通过虚静来获得内心的宁静与安宁，通过柔和与包容来化解冲突与对立，通过谦逊与学习来不断提升自己。
道德经经典全文
道德经经典全文
《道德经》，俗称“老子”，是中国战国时期老子所著，包含了他对哲学、道
德及人生观的思想体系。
《道德经》的核心思想是“道”，以及运用“道”去实现与现实环境相协调的
良善生活。
老子坚持“道”、“天人合一”的担忧，并利用“无为自然”，强调“亲民”和“不利用”以实现完美，他提倡“无为”而不是浮躁，回归自然和本性。
老子认为，历史上成功的人和领袖，也必将在他们的实践中涵养并体验“道”的智慧和道义，根据“道”中的完美理想模式，做有利于自然和社会的发展和进步。
留存2300多年的《道德经》，是中国最早的经典之一，也是被中国历代文化
赋予了历史和意义的伟大著作，具有重要的文化及哲学价值，令后代道德观念和生活方式多元化，对历史和文化有着深远影响。
老子《道德经》全文-背诵版
老子《道德经》全文上篇道经第一周：月日至月日第一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无，名天地始；有，名万物母。
常无，欲观其妙；常有，欲观其徼(jiǎo)。
此两者同出而异名，同谓之玄(xuán)。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为(wéi)美，斯恶(è)已；皆知善之为(wéi)善，斯不善已。
故，有无相生，难(nán)易相成，长短相形，高下相倾(qīng)，音声相和(hé)，前后相随。
是以，圣人处(chǔ)无为(wéi)之事，行(xíng)不言之教(jiào)。
万物作而不辞，生而不有，为(wéi)而不恃(shì)，功成不居。
夫(fú)唯不居，是以不去。
恒也。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难(nán)得之货，使民不盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强(qiáng)其骨。
常使民无知无欲，使智者不敢为(wéi)。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之久不盈(yíng)。
渊兮，万物宗。
挫(cuò)其锐，解其忿(fèn)，和(hé)其光，同其尘。
湛(zhàn)常存。
吾不知谁子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为(wéi)刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)。
虚而不屈(gū)，动而俞(yú)出。
多言数(shù)穷，不如守中(zhōng)。
第二周：月日至月日第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
玄牝门，天地根。
绵绵若存，用之不勤(jǐn)。
第七章天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
第八章上善若水。
《道德经》选读.
《道德经》选读老子上善若水。
水善利万物，又不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。
【译文】执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
《孟子》选读孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇①，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。
《诗》云②：‘迨③天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。
今此下民③，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。
祸福无不自己求之者。
《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。
’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可违（11）；自作孽，不可活（12）。
’此之谓也。
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子》
1
姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后 期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔 子同时而年长于孔子，为道家学派的创 始人，作《老子》(又称《道德经》)。 有研究者指出，老子不是他的原名而 是一个尊称，大体意思是“大师”；他 结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为 魏国的将领。
2
《老子》是用韵文写成的道家哲学 著作, 相传为老子所著（但学术界对 此书作者及其成书年代多有歧见）。 书分为八十一章，上下两篇，约五 千多字。其中，上编三十七章，称 《道经》，下篇四十四章，称《德 经》。因其后来被尊为道教经典， 故又称《道德经》，是一部不朽的 哲理著作。
28
曲 则 全（《道德经》二十二章）
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得， 多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见， 故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自 矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古 之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
29
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得， 多则惑。是以圣人抱一以为天下式。
30
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐， 故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故 天下莫能与之争。
译：不善于自我表现的人，才是聪明人；不自以 为是，才能声名显赫；不自我夸耀，事业才能有 所成就；不骄傲自满，才能被别人尊重。（以上 都是不争的表现）正因为不争，所以天下没有人 与他争。
本段旨在说明，只有不自以为是， 不自以为明，才能认识清楚，判断 正确，有所长进。
27
慈故能勇⑥，俭故能广⑦，不敢为天下先，故 能成器长⑧。今舍慈且⑨勇，舍俭且广，舍后且 先，死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将 救之，以慈卫之。
【注释】
6、慈故能勇：仁慈所以无往不胜。 7、俭故能广：俭啬所以能大方。 8、器长：器，指万物。万物的首长。 9、且：取。 10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。
• 谦退。老子认为，大道“为而不恃，功成而不居”，所以
人亦当自谦。自谦的表现是：不自大，不自见，不自伐，不 自矜。而谦，也是会受益的。“不争”，则“莫能与之争”。 弱的新生之物总是充满生机、充满活力的，柔弱是“生”的 自然法则。他说：“守柔曰强”，“天下之至柔，驰骋天下 之至坚”，“柔弱胜刚强”，即是说，让自己处于柔弱的地 位，使自身内部具有的发展潜力能充分发挥作用，就能战胜 一切。
31
古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全 而归之。
译：古时所说“能弯曲才能保全”的话，怎么会 是空话呢？它确实是能够达到的。
古人所传的“曲则全”者，并非虚言。 确实能以此行之，就可以使天下归附。 进一步强调了“曲则全”的实践意义。
32
《曲则全 》 的主要思想
这一章，老子开头用了六句古代成语（曲则全，枉则正， 洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。） ，讲述事物由正面向反 面变化所包含的辩证法思想，他把这种辩证法思想作为观察和 处理社会生活的原则，得出的结论是“不争”。
五十八)
译：灾祸啊，幸福 倚傍在它的旁边； 幸福啊，灾祸藏伏 在它的里面。
10
三、“无为而治”的政治主张和“小 国寡民”的社会理想。
老子认为听任万物自生自长，就是“天之道”的 “无为”。他认为“人之道”应效法“天之道”的 “无为”，听任百姓自作自息，按照天道自然的规 律，“处无为之事，行不言之教”。
35
• 道教尊老子为教主。 老子是思想家，不是 宗教家，他并没有从事什么宗教活动。但 老子和庄子的道家思想是道教的一个重要 思想来源。老子和庄子都把“道”说成是天 地万物的本原，支配宇宙的法则。道教把 “道”进一步抽象化、神秘化，使之成为一 个玄妙莫测的最高精神实体。道家主张清 静无为，重视养生之道，道教也吸收过来， 并加以发展，为它的各种方术披上理论的 外衣。因此，道教徒便把道家学派的创始 人老子拉进道教，奉为教主。
26
天下皆谓我道大①，似不肖②。夫唯大，故似 不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而 保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。
【注释】
1、我道大：道即我，我即道。
2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。 一说，没有任何东西和我相似。 3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认 为是它章错简。 4、三宝：三件法宝，或三条原则。 5、俭：啬，保守，有而不尽用。
20
老子的人生观
• 无私。“圣人无私”，“圣人无藏”,”既以为人，既以与
人”等等，就是说：有道德的人不多占财物，也没有必要多 占财物，尽自己的能力为别人服务，使他人得到好处，也不 求回报,自己反而“有余”，尽力为他人。 • 容人。他认为，“天地之间，虚而不屈”，即天地广大无 所不容，人法自然，就是要“虚其心”，虚怀若谷，是为 “上德”。
老子认为“道”无声无形，先天地而存在， 循环运行不息，是产生天地万物之“母”。 人为万物之灵。“道”、天、地、人，成为 宇宙中四个伟大的存在。人被提高为宇宙中 四个伟大存在之一，唯独没有“神”的存在。
7
二、以辩证法思想为其思想的精髓。
书中，老子比较系统地揭示出事物的存在 是互相依存的，而不是孤立的，描述了自 然界和人类社会充满着对立统一的矛盾现 象。
23
故圣人云：“我无为，而民自化⑨ ；我好静，而 民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【注释】 9、自化：自我化育。我无为而人民 就自然顺化了。
24
第六十六章
江海之所以能为百谷王①者，以其善 下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民， 必以言下之；欲先民，必以身后之。是以 圣人处上而民不重③，处前而民不害。是 以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫 能与之争。 【注释】
14
《老子》的艺术特色
一、韵散结合的特殊文体。
15
文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论 语的纯散文体不同。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 (章十二)
16
《老子》的艺术特色
二、善于运用具体形象表现抽象哲理。
8
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能 胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜 刚，天下莫不知，莫能行。(章七十 八)
译：天下没有比水更柔弱的， 但冲击坚强的东西，没有能胜过水 的，因为没有什么能代替它。弱能 胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂， 可是没有人能实行。
9
祸兮，福之所 倚；福兮，祸 之所伏。 (章
22
以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾 何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫； 民多利器⑥ ，国家滋昏；人多伎巧⑦，奇物⑧滋起； 法令滋彰，盗贼多有。
【注释】 1、正：此处指无为、清静之道。 2、奇：奇巧、诡秘。 3、取天下：治理天下。 4、以此：即以下面这段话为根据。 5、忌讳：禁忌、避讳。 6、利器：锐利的武器。 7、伎巧：指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。 8、奇物：邪事、奇事。
21
• 守柔。老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民 弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇 物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：" 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我 无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
3
老子图
4
老子讲道图
5
《老子》(或《道德经》）的哲学思 想
一、以“道”为核心。
“道 ”在 《老子》 中出现了七十 四次。老子认为“道”是天地万物的本 源，是万物存在与变化的普遍原则和根 本规律，所以我们可以把“道”理解为 自然、自然法则。
6
“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十 五)
译：人取法地，地取法天，天取 法“道”，“道”的法则是自然 的。
译：能弯曲才能保全，经得起委屈，才能挺直腰杆。 低洼方能充盈，立足于陈旧才能出新，少取反能多得， 贪多会被物欲迷惑。因此，“圣人”坚守这一原则作 为天下事理的范式。
本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为 进的人生原则；认为只有自处于曲，枉， 洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须 少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。
13
四、独特的美学观。
他认为所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五 味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（十二章）， 都是说“有为”之美必然损害人的本性。 在他看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东 西，真正的美只能是自然本身，要通过”见素抱朴， 少私寡欲”的办法体现。 这样的美，就表现为“大 音希声，大象无形”。即最完美的音乐是从没有声 音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的； 一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完 美。这就是合乎“道”的美。他的这些见解接触到 了审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对 艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追 求“自然”、“真美”等理论的先河。
1、百谷王：百川峡谷所归附。 2、圣人：一本无此二字。 3、重：累、不堪重负。
25
第六十七章
天下皆谓我道大①，似不肖②。夫唯大， 故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三 宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰 不敢为天下先。慈故能勇⑥，俭故能广⑦， 不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨ 勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以 战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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毛泽东读《老子》，很注意吸取书中的思想精华，并在写作时引 用书中的精彩观点和辨证法思想。 • 1949年8月18日，《别了，司徒雷登》写道： “多一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年， 中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还 怕困难吗？老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧 之？’” • 1957年2月27日，《关于正确处理人民内部矛 盾的问题》写道：“总之，我们必须学会全面地 看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的 反面。在一定的条件下，坏的东西可以引出好的 结果，好的东西也可以引出坏的结果。老子在 2000多年以前就说过：‘祸兮福所倚，福兮祸所 伏。’日本打到中国，日本人叫胜利。中国大片 土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败 里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败。 历史难道不是这样证明了吗？”