咬鬼
《聊斋志异》中的女鬼形象浅析
《聊斋志异》中的女鬼形象浅析作者:雷雪平来源:《文艺生活·下旬刊》2016年第03期摘要:蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代短篇文言小说的最具代表性的作品,其中创造了一系列的人、鬼、妖的女性形象,这些或人或妖或鬼的美丽女子与书生上演了一幕幕爱情的悲喜剧。
其中,女鬼作为《聊斋志异》中的特殊且重要的形象群体,研究其形象特征具有一定的文学意义和价值。
关键词:聊斋志异中图分类号:I207.419文献标识码:A文章编号:1005-5312(2016)09-0011-01在《聊斋志异》中涉及女鬼形象的篇章大概有三十几篇,其中有一半以上的章节写的是女鬼与书生之间缠绵悱恻的爱情故事,在这些章节里面的女鬼大多美丽善良,聪慧可爱,是令人喜爱的女子。
但是也有一些比较短小的篇幅描述的恶鬼形象,这些恶鬼以害人为主,影射现实社会中的凶悍淫妇的女子,具有一定的现实意义,另外,还有一些复仇女鬼的形象。
这些女鬼有着不同的特质与神采,有的向往人间,追求真爱,比如《连城》;有的在人间受到迫害,死后化为厉鬼复仇,如《梅女》;有的以害人为生,如《尸变》等等。
本文将女鬼形象分为三类进行简单的剖析:女鬼、厉鬼、恶鬼。
一、女鬼为什么要称之为女鬼而不是冠以一个形容词来进行描述呢?因为在我国古代文学作品中,关于鬼的描述其实很多,比如《山鬼》、《紫玉》、《河间郡男女》等等。
人鬼婚恋的故事真正兴盛是在魏晋南北朝时期,“魏晋六朝鬼神志怪中描摹的最成功的莫过于人鬼相恋故事。
一般来说,这类小说均为女鬼与人相恋,其结局多数情况下以悲剧告终。
故事中的女鬼尽管已预感到生人的介入会给自己带来危险,却丝毫不能阻碍她们对爱情的向往,在人间与人相处的时光里,这类女子所表现的并非是阴深深的凶煞之气,而是如同人间女子一样的脉脉温情,她们所表现出来的一言一行不仅无异于人间女子,有时甚至流露出人间女子所不具备的高尚的人格品质。
这样的女鬼不能称之为鬼,她们的行为与她们生时为人的时候并无相异,这就是传统的女鬼形象,女鬼是善良温柔的,美丽迷人、重情重义的。
爱读《聊斋》之卷一 第八篇《咬鬼》阅读分享
《聊斋志异》一共494篇鬼狐故事,蒲松龄所写原著多用文言,词句晦涩,生僻字词汇集,今人阅读难度颇大。
而一旦读懂,则回味无穷。
现今白话译文版本虽多,却难觅全本故事集。
如今,予不才,试译文,借如今自媒体平台之蓬勃,与众位读书爱好者分享。
第一卷 第八篇《咬鬼》白话故事有一位沈麟生讲的故事。
他的一位朋友,是名老汉,这一年的夏天,有一天,自己在家中前厅午休的时候,迷迷糊糊地就看到一名女子,掀开门帘进到了他们家里。
那女子的装扮是白布缠头,身穿麻裙,披麻戴孝,像是家中有丧事的样子。
女子进屋以后,就奔后厅去了。
老汉以为这就是邻居家的妇女,来找自己家的内人,串门儿闲聊天来的。
但转念又一想,觉得很不对劲,这女子穿白戴孝的,家里必然是有丧事,这个时候,一般只有别人上门拜访她家的道理,没有说穿着丧服去别人家串门儿的道理啊!老汉正自己躺在床上纳闷呢,那女子又从内厅出来了。
老汉细一看,女子的模样不认识。
大概三十来岁的样子,面色蜡黄,脸庞臃肿,紧皱着眉头,看表情有点瘆人。
那女子在他家屋子里来回走了两趟,看样子是想走又不走,很犹豫的样子。
转头,就奔老汉的睡榻过来了。
老汉赶紧装睡,静观其变。
结果这个女子,来到老汉床前,一提自己的衣服,上床来了。
紧接着就压在了老汉的身上,老汉就觉得重有百钧。
明清时期重量的计量单位,一钧等于三十斤,这百钧就好像是有三千斤的重量。
老汉自觉得自己心里明白,但手脚都动弹不得。
想呼叫,也喊不出声来。
女子用鼻子,像鸟喙一样的闻老汉的脸,从上到下,从额头眉毛,到颧骨到鼻子,再到两颊腮帮,都闻了一个遍。
老汉就觉得从她鸟嘴一样的鼻子里喷出来的气,阴冷刺骨。
老汉吓坏了,这是怎么一回事,自己手脚都不能动,也叫不出声来。
没办法,老汉一琢磨,干脆,我咬吧。
老汉等着,等那女子再闻到老汉嘴边的时候,老汉猛一张嘴,就咬住了那女子的颧骨位置,感觉牙齿都咬进肉里了,肯定是咬破皮,咬出血了。
那女子一吃痛,就要起身,一边挣扎还一边啼哭。
梦魇——说《聊斋志异》中之《咬鬼》《捉狐》
动, 只能眨眼 , 出气 , 甚至连想 咬一下舌头弄醒 自己都办不到。 在这半梦半醒过程
中, 人脑 容 易产 生幻 觉 , 产生 噩 梦 。恶梦 的发 生 , 既 有外 界 的生 理刺 激 , 也有 内在 的心 理创 伤或 潜 意识被 激 活 的因素 。就 外界 的生 理刺 激来说 , 梦 魇 多半是 睡觉 时
2 . 九三学社 中央社史研究中心, 北京 1 0 0 0 8 9 ) 摘要 : 梦魇是睡眠中出现的一种生理现象 , 与发生梦魇 的人的生存环境 , 成长历
史, 生活经历有着某种联系。 《 咬鬼》 、 《 捉狐》 , 一篇写鬼 , 一篇写狐 , 都是在 白天睡
眠中发生的, 都 以男性做主角, 并凭借勇敢和智慧转危为安。 不同处是 , 《 咬鬼》 篇 恐怖、 紧张、 惨烈、 沉重, 如遭遇战之短兵相接, 弹尽粮绝下之绝处逢生。 《 捉狐》 篇 则在 紧张 中透着俏皮, 争斗中露着幽默 , 如伏击战 中的诱敌 深入 , 如壮汉对付小
儿之 轻松从 容 , 体 现 了蒲松 龄 文笔风 格 的 多样 性。
关键词 : 聊斋志异; 梦魇; 咬鬼; 捉狐
中图分 类号 : I 2 0 7 . 4 1 9 文献 标 识码 : A
梦魇 是 睡眠 中出现 的一种 生理 现象 , 生 理学 上对 它还不 能完 全解 释 。按照 现
代医学的一般说法是 , 人在睡眠中, 大脑处于休眠状态 , 深睡眠状态和浅睡眠状态
收 稿 日期 : 2 0 1 3 — 0 9 . 1 0
作者 简 介 : 于天池 ( 1 9 4 5 一) , 男, 山东 烟 台人 。北 京师 范大 学文 学 院教授 , 博士 生导 师 ; 李 书 ( 1 9 5 1 一 ) , 女, 北 京人 。九三学社中央社史研究 中心研究员。
《聊斋志异》女鬼形象探究
《聊斋志异》女鬼形象探究摘要:《聊斋志异》是闪耀在古代文学史上的不朽明珠,蒲松龄将对鬼的描写推到一个崭新的高度,这本谈狐说鬼的小说塑造了数量众多、形象各异的鬼狐形象,尤其是女鬼形象,大致可以分为勇于追爱、不畏世俗的女鬼,命运悲惨、含冤复仇的女鬼,本性害人、以警世人的女鬼,这些女鬼兼有女性以及鬼的双重身份和特点,借女鬼身份讲出人世间的不公和黑暗,是蒲松龄曲折达意的表现。
关键词:聊斋志异;女鬼形象;分类;特点鬼文化在中国有着悠久的历史,人们对鬼怀着一种十分复杂的心理,历代文学作品中记载了大量的鬼怪故事,如干宝《搜神记》、刘义庆《幽冥录》等,到《聊斋志异》,“鬼小说”更是发展到一个新的阶段。
蒲松龄自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”①,他在《聊斋志异》中构建了一个奇丽精妙的狐鬼世界,并有意识地借助鬼怪故事表达其深刻的思考。
朱其铠主编的《全本新注聊斋志异》一书共494篇,其中描写女鬼的篇目共有35篇:卷一:《尸变》《喷水》《咬鬼》《新郎》《画皮》卷二:《庙鬼》《聂小倩》《水莽草》《莲香》《巧娘》《林四娘》卷三:《鲁公女》《连琐》《连城》《霍生》卷四:《公孙九娘》《土地夫人》卷五:《章阿端》《长治女子》《伍秋月》《窦氏》卷六:《小谢》《缢鬼》卷七:《梅女》《金姑父》《鬼津》《宦娘》《商妇》卷八:《吕无病》卷九:《爱奴》卷十:《湘裙》卷十一:《晚霞》《嘉平公子》卷十二:《薛蔚娘》《博兴女》在这35篇故事中,作者塑造了性格各异的女鬼形象,为爱从善的小倩、遭弃复仇的窦氏、成全心爱之人的宦娘、披着画皮的狰狞恶鬼等,或向往爱情,或含冤复仇,根据故事中女鬼的目的与行为,大致将小说中出现的女鬼划分为本性良善和本性害人两类。
一、勇于追爱、不畏世俗的女鬼对追求爱情的女鬼的描写蒲松龄倾注了最多的心血,是作者着力塑造的女鬼形象。
在涉及女鬼的篇目中有一半以上描写人鬼或者鬼鬼间的爱情婚姻,他们的爱情在作者笔下也如人世间的爱情一般,或一见钟情,或日久生情,或始于情欲。
《聊斋志异》中“咬鬼篇”的真实性考证
作 者简 介 : 赵晓明 (9 3 ) 男 , 15 一 , 山东淄川人 , 淄博师范高等专科学校人 文科 学系教授 ;
李学 良(9 9 ) 男 , 17 一 , 山东莒县人 , 淄博师范高等专科学校人 文科学系副教授 , 文学博 士。
述, 恰好与老翁“ 夏月昼寝, 朦胧问见……” 的细节描述 相吻合, 因为“ 朦胧问” 一词, 指的正是刚入睡或将醒未 醒时 , 这个细节上的暗合更有力支持 了“ 咬鬼篇” 睡 为“
老翁睡觉 时 “ 鬼压 ” 被 的症状 表 现为 “ 如百 钧重 。
力仍没有回复, 便造成不听意识指挥的情形” ( 其 。J
中“ 眠瘫 痪 多发 生在 刚 入睡 或者将 醒 未醒 时 ” 睡 的叙
心虽了了, 而举其手, 手如缚; 举其足, 足如痿 ; 急欲号
收 稿 日期 :0 1— 3— 9 2 1 0 0
救, 而苦不 能 声 ”D(1 述 这 五点 正 好完 全 吻 合 于 o ]2上 P) “ 睡眠瘫痪症 ” 的临床症状。 睡眠瘫痪症“ 通常 于入睡或觉醒过程 中, 突然发 现
肢体、 躯干及头部麻痹 , 不能睁眼 、 讲话或呼救。呼吸 存在 , 常觉窒息感。意识清楚 , 但 感到恐怖” J 。(
《 聊斋志异》 “ 里 咬鬼篇 ” 载的 “ 干钧 重 ” 应着 上 记 如 对 文“ 睡眠瘫痪症” 典型症状 当中的“ 窒息感 ”“ 觉 ;心虽 了
了” 对应着“ 意识清楚”“ ;举其手, 手如缚 ; 举其足, 足如 痿; 急欲号救 , 而苦不能声” 对应着“ 肢体、 躯干及头部 麻痹, 不能睁眼、 讲话或呼救” 。上述二者的完全对应 昭示 着“ 咬鬼篇 ” 载未必 荒诞 不经 , 所 而很 可能是 一起
篇” 的真实性 。
古诗聊斋志异翻译赏析
古诗聊斋志异翻译赏析《聊斋志异》(聊斋,是蒲松龄的书斋名;志异,有记录奇异事件的意思),简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇。
题材广泛,内容丰富,艺术成就很高。
作品成功地塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。
《聊斋志异》中的优秀作品,反映了广阔的现实生活,提出许多重要的社会问题,表现了作者鲜明的态度。
它们或者揭露封建统治的黑暗,或者抨击科举制度的腐朽,或者反抗封建礼教的束缚,具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品,在全书中数量最多,它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品,通过花妖狐魅和人的恋爱,表现了作者理想的爱情。
如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。
篇中的男女主角不顾封建礼教的约束,按照自己的感情和意愿,大胆地追求心爱的人,并都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉,不幸花被他人移去,他日日临穴哭吊,终于感动花神使香玉复生宫中。
《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生,使桑生害了重病,当她不得不忍痛分手之后,却“愤不归墓,随风漾泊”,终于游至张家,借尸还魂,和桑生结成了美满姻缘。
在《小谢》中,作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。
女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。
后来陶生因事orG入狱,秋容、小谢为之奔走相救,秋容被城隍祠黑判抢去,也得到陶生的搭救。
他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助,发展了爱情,才结为夫妇。
这在男女被绝对禁止社交的封建社会中,几乎是不可想像的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手。
可是这些作品中的青年男女,他们自由地相爱,自由地结合,和封建婚姻形成鲜明的对比。
这些充满幻想的故事,无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华,真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
《聊斋志异》创作背景:蒲松龄笔下的奇幻世界
《聊斋志异》创作背景:蒲松龄笔下的奇幻世界聊斋志异全集的创作背景《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的优秀作品,是蒲松龄的代表作之一。
它以描写神怪、奇幻、鬼魅为主,通过讲述各种奇闻异事,反映了当时的社会生活和人文风貌,表达了作者对人生、道德、命运等方面的思考和探索。
那么,《聊斋志异》全集的创作背景是怎样的呢?一、创作背景1.考城隍《考城隍》是《聊斋志异》的第一篇,也是蒲松龄的自序。
这篇小说讲述了蒲松龄在考试期间遇到的一件事情,通过这件事引出了《聊斋志异》的创作动机和宗旨。
蒲松龄认为科举考试只注重形式而不注重内容,使得许多有才华的人无法通过考试实现自己的抱负。
他用自己的才智写出这部小说,旨在揭露科举制度的弊端,表达对当时社会的失望和不满。
2.耳中人《耳中人》是一篇描写人体器官的小说,讲述了一个人的耳朵里住着一个小人,能够治疗各种耳朵疾病。
这篇小说的创作背景与当时的社会环境和医学水平有关。
当时,中医理论盛行,人体器官的功能和相互关系被视为神秘而又神奇的领域。
蒲松龄通过这篇小说,借助神话故事般的叙述方式,向读者传递了一种中医养生之道。
3.喷水《喷水》是一篇描写水的的小说,讲述了一个地方的水源出现了问题,龙王喷出了一口毒水,使得当地人民遭受了极大的灾难。
这篇小说的创作背景与当时的水资源管理和环境保护有关。
在明清时期,水资源管理和环境保护并不是政府的重要职责,许多地方出现了水资源短缺和水污染等问题。
蒲松龄通过这篇小说,揭示了环境破坏和生态失衡的危害,表达了对环境保护的关注和呼吁。
4.山魈《山魈》是一篇描写山林妖怪的小说,讲述了一个山林中的妖怪山魈危害村民的故事。
这篇小说的创作背景与当时的乡村社会生活和民间信仰有关。
在古代,山林中被认为是神秘而又危险的地方,各种妖怪、鬼魂、神仙等信仰盛行。
蒲松龄通过这篇小说,借助民间信仰的文化传统,揭示了山林妖怪的真实面目和危害性,同时也表达了对民间信仰的尊重和关注。
5.咬鬼《咬鬼》是一篇描写鬼怪的小说,讲述了一个女鬼危害人间的故事。
聊斋志异卷一内容概括
聊斋志异卷一内容概括
《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集,卷一是《聊斋志异》全书的第一部分,内容主要包括以下几个方面:
1. 《考城隍》:讲述了一个秀才在阴间考试中高中,被任命为城隍的故事。
2. 《耳中人》:讲述了一个人在梦中听到有人在他耳朵里说话,最终发现是一只老鼠在作怪。
3. 《尸变》:讲述了一个人在旅途中住进了一家客栈,晚上遇到了一具女尸复活的恐怖故事。
4. 《喷水》:讲述了一个人在梦中遇到了一个喷水的妖怪,最终发现是一只癞蛤蟆在作怪。
5. 《瞳人语》:讲述了一个人在路上遇到了一个眼睛会说话的人,最终发现是一只狐狸在作怪。
6. 《画皮》:讲述了一个恶鬼披上美女的人皮,欺骗男人并杀害他们的故事。
7. 《山魈》:讲述了一个人在山中遇到了一个山魈,最终被山魈所救的故事。
8. 《咬鬼》:讲述了一个人在梦中遇到了一个恶鬼,最终发现是自己的幻觉。
9. 《捉狐》:讲述了一个人在山中捉到了一只狐狸,最终发现是一只狐狸在作怪。
10. 《荞中怪》:讲述了一个人在荞麦田中遇到了一个妖怪,最终发现是一只老鼠在作怪。
以上是《聊斋志异》卷一的主要内容,这些故事充满了奇幻、恐怖、幽默等元素,反映了当时社会的各种现象和人们的思想观念。
《聊斋志异》(原文)
《聊斋志异》(原文)请点击阅读,作品详解可参考《聊斋志异》聊斋志异·卷一聊斋志异·考城隍聊斋志异·耳中人聊斋志异·尸变聊斋志异·喷水聊斋志异·瞳人语聊斋志异·画壁聊斋志异·山魈聊斋志异·咬鬼聊斋志异·捉狐聊斋志异·荞中怪聊斋志异·宅妖聊斋志异·王六郎聊斋志异·偷桃聊斋志异·种梨聊斋志异·劳山道士聊斋志异·长清僧聊斋志异·蛇人聊斋志异·斫蟒聊斋志异·雹神聊斋志异·狐嫁女聊斋志异·娇娜聊斋志异·僧孽聊斋志异·妖术聊斋志异·野狗聊斋志异·三生聊斋志异·狐入瓶聊斋志异·鬼哭聊斋志异·真定女聊斋志异·焦螟聊斋志异·叶生聊斋志异·四十千聊斋志异·成仙聊斋志异·新郎聊斋志异·灵官聊斋志异·王兰聊斋志异·鹰虎神聊斋志异·王成聊斋志异·青凤聊斋志异·画皮聊斋志异·蛇癖聊斋志异·卷二聊斋志异·金世成聊斋志异·董生聊斋志异·龁石聊斋志异·庙鬼聊斋志异·陆判聊斋志异·婴宁聊斋志异·聂小倩聊斋志异·义鼠聊斋志异·地震聊斋志异·海公子聊斋志异·丁前溪聊斋志异·海大鱼聊斋志异·张老相公聊斋志异·水莽草聊斋志异·造畜聊斋志异·凤阳士人聊斋志异·耿十八聊斋志异·珠儿聊斋志异·小官人聊斋志异·胡四姐聊斋志异·祝翁聊斋志异·猎婆龙聊斋志异·某公聊斋志异·快刀聊斋志异·侠女聊斋志异·酒友聊斋志异·莲香聊斋志异·阿宝聊斋志异·九山王聊斋志异·遵化署狐聊斋志异·张诚聊斋志异·汾州狐聊斋志异·巧娘聊斋志异·吴令聊斋志异·口技聊斋志异·狐联聊斋志异·滩水狐聊斋志异·红玉聊斋志异·龙聊斋志异·林四娘?聊斋志异·卷三聊斋志异·鲁公女聊斋志异·道士聊斋志异·胡氏聊斋志异·戏术聊斋志异·丐僧聊斋志异·伏狐聊斋志异·蛰龙聊斋志异·苏仙聊斋志异·李伯言聊斋志异·黄九郎聊斋志异·金陵女子聊斋志异·汤公聊斋志异·阎罗聊斋志异·连琐聊斋志异·单道士聊斋志异·白于玉聊斋志异·夜叉国聊斋志异·小髻聊斋志异·西僧聊斋志异·老饕聊斋志异·连城聊斋志异·汪士秀聊斋志异·商三官聊斋志异·于江聊斋志异·小二聊斋志异·庚娘聊斋志异·宫梦弼聊斋志异·鸲鹆聊斋志异·刘海石聊斋志异·谕鬼聊斋志异·泥鬼聊斋志异·梦别聊斋志异·犬灯聊斋志异·番僧聊斋志异·狐妾聊斋志异·雷曹聊斋志异·赌符聊斋志异·阿霞聊斋志异·李司鉴聊斋志异·五羖大夫聊斋志异·毛狐聊斋志异·翩翩聊斋志异·黑兽?聊斋志异·卷四聊斋志异·余德聊斋志异·杨千总聊斋志异·瓜异聊斋志异·青梅聊斋志异·罗刹海市聊斋志异·田七郎聊斋志异·产龙聊斋志异·保住聊斋志异·公孙九娘聊斋志异·促织聊斋志异·柳秀才聊斋志异·水灾聊斋志异·诸城某甲聊斋志异·库官聊斋志异·酆都御史聊斋志异·龙无目聊斋志异·狐谐聊斋志异·雨钱聊斋志异·妾杖击贼聊斋志异·秀才驱怪聊斋志异·姊妹易嫁聊斋志异·续黄粱聊斋志异·龙取水聊斋志异·小猎犬聊斋志异·棋鬼聊斋志异·辛十四娘聊斋志异·白莲教聊斋志异·双灯聊斋志异·捉鬼射狐聊斋志异·蹇偿债聊斋志异·头滚聊斋志异·鬼作筵聊斋志异·胡四相公聊斋志异·念秧聊斋志异·蛙曲聊斋志异·鼠戏聊斋志异·泥书生聊斋志异·土地夫人聊斋志异·寒月芙蕖聊斋志异·酒狂?聊斋志异·卷五聊斋志异·阳武侯聊斋志异·赵城虎聊斋志异·螳螂捕蛇聊斋志异·武技聊斋志异·小人聊斋志异·秦生聊斋志异·鸦头聊斋志异·酒虫聊斋志异·木雕美人聊斋志异·封三娘聊斋志异·狐梦聊斋志异·布客聊斋志异·农人聊斋志异·章阿端聊斋志异·馎饦媪聊斋志异·金永年聊斋志异·花姑子聊斋志异·武孝廉聊斋志异·西湖主聊斋志异·孝子聊斋志异·狮子聊斋志异·阎王聊斋志异·土偶聊斋志异·长治女子聊斋志异·义犬聊斋志异·鄱阳神聊斋志异·伍秋月聊斋志异·莲花公主聊斋志异·绿衣女聊斋志异·黎氏聊斋志异·荷花三娘子聊斋志异·骂鸭聊斋志异·柳氏子聊斋志异·上仙聊斋志异·侯静山聊斋志异·钱流聊斋志异·郭生聊斋志异·金生色聊斋志异·彭海秋聊斋志异·堪舆聊斋志异·窦氏聊斋志异·梁彦聊斋志异·龙肉?聊斋志异·卷六聊斋志异·潞令聊斋志异·马介甫聊斋志异·魁星聊斋志异·厍将军聊斋志异·绛妃聊斋志异·河间生聊斋志异·云翠仙聊斋志异·跳神聊斋志异·铁布衫法聊斋志异·大力将军聊斋志异·白莲教聊斋志异·颜氏聊斋志异·杜翁聊斋志异·小谢聊斋志异·缢鬼聊斋志异·吴门画工聊斋志异·林氏聊斋志异·胡大姑聊斋志异·细侯聊斋志异·狼聊斋志异·美人首聊斋志异·刘亮采聊斋志异·蕙芳聊斋志异·萧七聊斋志异·乱离聊斋志异·豢蛇聊斋志异·雷公聊斋志异·菱角聊斋志异·饿鬼聊斋志异·考弊司聊斋志异·阎罗聊斋志异·大人聊斋志异·向杲聊斋志异·董公子聊斋志异·周三聊斋志异·鸽异聊斋志异·聂政聊斋志异·冷生聊斋志异·狐惩淫聊斋志异·山市聊斋志异·江城聊斋志异·孙生聊斋志异·八大王聊斋志异·戏缢?聊斋志异·卷七聊斋志异·刘姓聊斋志异·邵九娘聊斋志异·巩仙聊斋志异·二商聊斋志异·沂水秀才聊斋志异·梅女聊斋志异·郭秀才聊斋志异·死僧聊斋志异·阿英聊斋志异·橘树聊斋志异·赤字聊斋志异·牛成章聊斋志异·青娥聊斋志异·镜听聊斋志异·牛癀聊斋志异·金姑夫聊斋志异·梓潼令聊斋志异·鬼津聊斋志异·仙人岛聊斋志异·阎罗薨聊斋志异·颠道人聊斋志异·胡四娘聊斋志异·僧术聊斋志异·禄数聊斋志异·柳生聊斋志异·冤狱聊斋志异·鬼令聊斋志异·甄后聊斋志异·宦娘聊斋志异·阿绣聊斋志异·杨疤眼聊斋志异·小翠聊斋志异·金和尚聊斋志异·龙戏蛛聊斋志异·商妇聊斋志异·阎罗宴聊斋志异·役鬼聊斋志异·细柳?聊斋志异·卷八聊斋志异·画马聊斋志异·局诈聊斋志异·放蝶聊斋志异·男生子聊斋志异·钟生聊斋志异·鬼妻聊斋志异·黄将军聊斋志异·三朝元老聊斋志异·医术聊斋志异·藏虱聊斋志异·梦狼聊斋志异·夜明聊斋志异·夏雪聊斋志异·化男聊斋志异·禽侠聊斋志异·鸿聊斋志异·象聊斋志异·负尸聊斋志异·紫花和尚聊斋志异·周克昌聊斋志异·嫦娥聊斋志异·鞠乐如聊斋志异·褚生聊斋志异·盗户聊斋志异·某乙聊斋志异·霍女聊斋志异·司文郎聊斋志异·丑狐聊斋志异·吕无病聊斋志异·钱卜巫聊斋志异·姚安聊斋志异·采薇翁聊斋志异·崔猛聊斋志异·诗谳聊斋志异·鹿衔草聊斋志异·小棺聊斋志异·邢子仪聊斋志异·李生聊斋志异·陆押官聊斋志异·蒋太史聊斋志异·邵士梅聊斋志异·顾生聊斋志异·陈锡九?聊斋志异·卷九聊斋志异·邵临淄聊斋志异·于去恶聊斋志异·狂生聊斋志异·澂俗聊斋志异·凤仙聊斋志异·佟客聊斋志异·辽阳军聊斋志异·张贡士聊斋志异·爱奴聊斋志异·单父宰聊斋志异·孙必振聊斋志异·邑人聊斋志异·元宝聊斋志异·研石聊斋志异·武夷聊斋志异·大鼠聊斋志异·张不量聊斋志异·牧竖聊斋志异·富翁聊斋志异·王司马聊斋志异·岳神聊斋志异·小梅聊斋志异·药僧聊斋志异·于中丞聊斋志异·皂隶聊斋志异·绩女聊斋志异·红毛毡聊斋志异·抽肠聊斋志异·张鸿渐聊斋志异·太医聊斋志异·牛飞聊斋志异·王子安聊斋志异·刁姓聊斋志异·农妇聊斋志异·金陵乙聊斋志异·郭安聊斋志异·折狱聊斋志异·义犬聊斋志异·杨大洪聊斋志异·查牙山洞聊斋志异·安期岛聊斋志异·沅俗聊斋志异·云萝公主聊斋志异·鸟语聊斋志异·天宫聊斋志异·乔女聊斋志异·蛤此名寄生聊斋志异·刘夫人聊斋志异·陵县狐?聊斋志异·卷十聊斋志异·王货郎聊斋志异·疲龙聊斋志异·真生聊斋志异·布商聊斋志异·彭二挣聊斋志异·何仙聊斋志异·牛同人聊斋志异·神女聊斋志异·湘裙聊斋志异·三生聊斋志异·长亭聊斋志异·席方平聊斋志异·素秋聊斋志异·贾奉雉聊斋志异·胭脂聊斋志异·阿纤聊斋志异·瑞云聊斋志异·仇大娘聊斋志异·曹操冢聊斋志异·龙飞相公聊斋志异·珊瑚聊斋志异·五通聊斋志异·申氏聊斋志异·恒娘聊斋志异·葛巾?聊斋志异·卷十一聊斋志异·冯木匠聊斋志异·黄英聊斋志异·书痴聊斋志异·齐天大圣聊斋志异·青蛙神聊斋志异·任秀聊斋志异·晚霞聊斋志异·白秋练聊斋志异·王者聊斋志异·某甲聊斋志异·衢州三怪聊斋志异·拆楼人聊斋志异·大蝎聊斋志异·陈云牺聊斋志异·司札吏聊斋志异·蚰蜓聊斋志异·司训聊斋志异·黑鬼聊斋志异·织成聊斋志异·竹青聊斋志异·段氏聊斋志异·狐女聊斋志异·张氏妇聊斋志异·于子游聊斋志异·男妾聊斋志异·汪可受聊斋志异·牛犊聊斋志异·王大聊斋志异·乐仲聊斋志异·香玉聊斋志异·三仙聊斋志异·鬼隶聊斋志异·王十聊斋志异·大男聊斋志异·外国人聊斋志异·韦公子聊斋志异·石清虚聊斋志异·曾友于聊斋志异·嘉平公子?聊斋志异·卷十二聊斋志异·二班聊斋志异·车夫聊斋志异·乩仙聊斋志异·苗生聊斋志异·蝎客聊斋志异·杜小雷聊斋志异·毛大福聊斋志异·雹神聊斋志异·李八缸聊斋志异·老龙船户聊斋志异·青城妇聊斋志异·鸮鸟聊斋志异·古瓶聊斋志异·元少先生聊斋志异·薛慰娘聊斋志异·田子成聊斋志异·王桂庵聊斋志异·寄生附聊斋志异·周生聊斋志异·褚遂良聊斋志异·刘全聊斋志异·土化兔聊斋志异·鸟使聊斋志异·姬生聊斋志异·果报聊斋志异·公孙夏聊斋志异·韩方聊斋志异·纫针聊斋志异·桓侯聊斋志异·粉蝶聊斋志异·李檀斯聊斋志异·锦瑟聊斋志异·太原狱聊斋志异·新郑讼聊斋志异·李象先聊斋志异·房文淑聊斋志异·秦桧聊斋志异·浙东生聊斋志异·博兴女聊斋志异·一员官聊斋志异·丐汕聊斋志异·人妖聊斋志异·蛰蛇聊斋志异·晋人聊斋志异·龙聊斋志异·爱才。
论聊斋故事的“真实性”
生郁 闷 良久 而返 。 这是典 型 的“ 梦黄 粱 ” 事 , 故 而所谓 “ 黄粱一梦 ” ,
说 白了就是 场高水 平 的“ 催眠 ” “ 眠是一 种选择 状 。催 态 , 特点 是 , 其 某些 人 ……能 够对 暗示起反 映 , 变 改 知觉 、 记忆 、 动机 等和 自我控 制感 ……感 知 、 注意 、 记 忆 、 维 、 感等方 面都 发生 了改变 , 思 情 因而 行为也 不
被催 眠者在催 眠师 的 引导 下进 入催眠 状 此故事看似荒诞 , 实际上却是一起典型的“ 睡眠 同寻 常” 。 态 , 常都 能够产 生幻象 , 通 这种 幻象 被称为 “ 意象 渗 瘫痪 症” 俗话说 的 “ ( 鬼压床 ” 事件 的记载 。“ ) 睡觉 醒 来却 发现 全身不 能动 弹 ,可 以听见周 围 的声 音及 看 入 ” “ , 随着 被试 者对正 常现 实检验 能力 的减弱 , 的 他
日程 上 来。
关键词 : 聊斋故事 ; 实性 ; 真 考证
中 图分 类 号 : 0 . 1 I 7 4 2 文 献标 识 码 : A 文 章 编 号 :6 2— 1 12 1 )5 0 2— 3 17 9 6 (00 0 —0 9 0
对以 “ 写鬼写妖高人一等”而闻名的 《 聊斋志 某些令人恐怖的幻象出现。由上四点可见 《 咬鬼》 的 故事 是一个 很典 型 的 “ 眠瘫 痪症 ” 睡 事件 , 于枕席 至 异》 学术界 似乎很 少有 注意 到其所记 载故事 的真实 ,
类 是基本 可信 , 类是部 分可 信 , 一 再一类 是不 可信或 朱孝 廉在 一寺庙 游览 。朱孝 廉 看着寺 庙里 的仙 女壁 恍然 进入 壁画里 的世界 , 并为垂 髫少 可信性尚不可考 。 以《 现 聊斋志异》 第一卷为例 , 来分 画而 意动神 摇 , 析 其所载 故事 的“ 真实 性” 问题 。 女引诱 。 有金 甲使者 来查 , 孝廉 大惧 而藏 匿床 下 后 朱 老僧乃 敲壁 画引朱 生 出 , 并笑 日“ 由心 生” 朱 幻 , 1 .基本 可信 的聊斋故 事
咬鬼的故事聊斋志异卷一【清代】蒲松龄
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赏析
• 《咬鬼》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。
作者简介
• 蒲松龄(1640年6月5日-1715年2月25日),字留仙,一字剑臣,别号柳泉居 士,世称聊斋先生,自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。
• 蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取 县、府、道三个第一,名震一时。 补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁 时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕 宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘近42年,直至康 熙四十八年(1709年)方撤帐归家。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491 篇,约40余万字。内容丰富多彩,故事多采自民间传说和野史轶闻,将花妖狐 魅和幽冥世界的事物人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。 被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。 郭沫若曾这样评价: “写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”。
• 据《聊斋志n愆)帘:掀帘。搴,揭起,掀。 • (2)缞(cuī崔)服麻裙:古代的丧服。缞,披于胸前的麻布条,服三年之丧者用之。麻裙,
麻布作的下衣。 • (3)“何遽”句:凶服,即丧服。上文言“白布裹首”,可见是新丧。旧时新丧,着丧服不
能串门,以为不吉利,因有疑问。 • (4)眉目蹙蹙(cù促)然:皱眉愁苦的样子。 • (5)摄衣:提起衣裙。摄,提起。 • (6)痿(wěi委):痿痹,肢体麻痹。 • (7)颐(yí夷)颊:下巴至两腮之间,指脸的下部。 • (8)啮:同“咬”。 • (9)龁(hé核):咬。 • (10)缓颊:放松面部肌肉,这里意即松口。 • (11)魇(yǎn掩)梦之诬:恶梦的幻觉。魇,恶梦,梦中惊骇。诬,以无当有。 • (12)浃(jiā夹)席:流满床席。浃,遍,满。
聊斋志异《咬鬼》白话文故事内容
聊斋志异《咬鬼》白话文故事内容(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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2023生活知识_腊八节的传说和习俗
2023腊八节的传说和习俗腊八节的习俗1、陕西腊八节的习俗。
腊八粥熬好之后,要先敬神祭祖。
之后要赠送亲友,一定要在中午之前送出去。
最后才是全家人食用。
吃剩的腊八粥,保存着吃了几天还有剩下来的,却是好兆头,取其“年年有余”的意义。
如果把粥送给穷苦的人吃,那更是为自己积德。
有些不产或者少产大米的地方,人们不吃腊八粥,而是吃腊八面。
用各种果品、蔬菜做成臊子,把面条擀好。
到腊月初八早上全家人一起吃。
2、甘肃腊八节的习俗。
传统煮腊八粥用五谷、蔬菜,煮熟后除家人吃,还分送给邻里,还要用来喂家畜。
甘肃武威地区讲究过“素腊八”,吃大米稠饭、扁豆饭或是稠饭,煮熟后配炸散子、麻花同吃,民俗叫它“扁豆粥泡散”。
3、西宁腊八节的习俗。
腊八节并不喝粥,而是吃麦仁饭。
腊月初七晚上将新碾的麦仁,与牛羊肉同煮,加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料,经一夜文火煮熬,麦仁饭异香扑鼻,十分可口。
4、江浙腊八节的习俗。
江苏人吃腊八粥分甜咸两种。
腊八粥里要加入茨菰、荸荠、胡桃仁、松子仁、芡实、红枣、栗子、木耳、青菜、金针菇等。
如果煮的是咸粥的话,在里面加入青菜和油即可。
传说一:相传,在古印度北部,迦毗罗卫国有个净饭王,他有个儿子叫乔答摩悉达多,年轻时就痛感人世生、老、病、死的各种苦恼,发觉社会生活徒劳无益,并对婆罗门教的神权极为不满,于是,在他29岁那年,合弃王族的豪华生活,出家修道,学练瑜珈,苦行6年,大约在公元前525年,一天,他在佛陀伽耶一株菩提树下,彻悟成道,并创立了佛教。
史传,这一天正是中国的农历十二月初八日,由于他是释迦族人,后来佛教徒们尊称他是释迦牟尼,也即是释迦族圣人的意思。
据说在释迦牟尼成佛之前,曾经修苦行多年,饿得骨瘦如柴,决定不再苦行。
这时遇见一个牧女,送他乳糜食用。
他吃了乳糜,恢复了体力,便端坐在菩提树下入定,于十二月八日成道。
夏历以十二月为腊月,所以十二月八日称作腊八。
中国汉族地区,将这一天作为释迦牟尼的成道日,于是腊八成了佛教节日。
论《聊斋志异》的开篇对传统的暗合与超越
论《聊斋志异》的开篇对传统的暗合与超越杨林夕(广东惠州学院,广东惠州516007)摘要:《聊斋志异》的开篇以介绍引渡性人物为主,开篇在后文多有照应,它以多种方式强调故事的真实性。
其开篇受到“小说是正史之余”观念以及史传文学尤其是始祖神话、杂剧的“引戏”和传奇的“副末”等的影响,与《诗经》的起兴、赋序等不谋而合。
同时在符号化人物与丰盈人物、有无主次之分、纯为主客还是兼有人事、“建言”“首引”与预示照应等四个方面论述了《聊斋志异》开篇对汉赋“述客主以首引”的推陈出新;从“单一与多样”“反复皴染和全面照应”“据实记叙和命名叙事”三个方面总结了《聊斋志异》对史传文学开篇的超越;从“虚构的意识”和“抒愤的目的”探讨了《聊斋志异》对“史传之余”小说观的超越;《聊斋志异》开篇人物使小说人物设置更集中,相对于“引戏”“副末”而言,其种类更多,功能更全,作用更大。
可见《聊斋志异》开篇与传统艺术暗合的同时又有所超越。
关键词:聊斋志异;开篇;介绍人物;暗合;超越中图分类号:I207.419文献标识码:A收稿日期:2020-11-08基金项目:中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“马礼逊中文藏书的传播,整理与研究”(项目编号:19JNYH04);广东省教育厅项目“以《聊斋志异》为代表的文言小说开篇研究”(项目编号2018WTSCX148)作者简介:杨林夕(1971-),女,湖南岳阳人。
文学博士,广东省惠州市惠州学院文传学院教授,研究方向为古代小说。
·《聊斋志异》研究·文章编号:1002⁃3712(2021)01⁃0018⁃1718《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)堪称是我国古代文言短篇小说的巅峰之作,学界对其进行的研究可谓是汗牛充栋。
但是,就其开篇而言,迄今未有人对之进行系统的分析、探讨。
其实,开篇艺术的整理与挖掘,对于尺幅千里、惜字如金的《聊斋》来说,更显蒲松龄的匠心独运、苦心孤诣。
一、《聊斋》开篇的特点《聊斋》的开篇虽结构短小,开头就一两句话。
2024年聊斋志异咬鬼读后感
2024年聊斋志异咬鬼读后感《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的一部以民间传说和神怪故事为题材的短篇小说集。
这部作品被誉为中国古代短篇小说的巅峰之作,蒲松龄以幽默的笔调、奇异的情节、精彩的描写,让读者体验到了中国传统文化中神怪世界的神秘与魅力。
其中,《咬鬼》是《聊斋志异》中的一篇小说,它以一种独特的方式揭示了人与鬼之间的纠葛和道德困境。
通过读这篇小说,我不禁思考了人性的复杂性,以及人们在面对诱惑和困境时的选择。
故事讲述了一个年轻人因为贪心而被咬鬼,最终被鬼吃掉的悲惨命运。
故事一开始,作者通过生动的描绘展示了年轻人的贪念:他为了获得金钱,不择手段地欺骗了其他人,并将他们的金钱财富转移到自己的账户上。
尽管这些人都在追求正义,但是年轻人却毫无道德感地利用了他们。
然而,正义之神并没有被年轻人的所作所为蒙蔽,他派出了一个咬鬼来惩罚年轻人。
这个咬鬼以一种诱人的方式出现在年轻人面前,给他带来了无穷的财富和享受,但是却要求年轻人付出代价:他每天都要咬人,并将这个人的一部分灵魂吞食掉。
年轻人面临了一个重要的道德抉择。
他可以拒绝咬鬼的要求,放弃财富和享受,但是这样做意味着他将失去一切。
另一方面,他可以继续咬人,获得财富和享受,但是他必须忍受对他人的伤害。
年轻人最终选择了后者,将自己的欲望和自私放在第一位,而不顾他人的痛苦。
这个故事引发了我对人性的思考。
人们总是面临各种各样的决策,有些决策可能涉及到道德原则和他人的利益。
在这个小说中,年轻人为了满足自己的欲望,不惜伤害他人,最终导致了他自己的灭亡。
这个故事告诉我们,道德和正义并不是可以被忽视的。
无论面临怎样的困境,我们都应该坚守自己的道德底线,不去伤害他人,不追逐短暂的快乐。
此外,故事中的咬鬼形象也给人留下了深刻的印象。
咬鬼以一种吸引人的方式出现在年轻人面前,给他带来了金钱和享受。
这个形象让我想到了现实生活中的各种诱惑,例如贪婪、权力和虚荣。
人们经常会被这些诱惑冲昏头脑,失去了原本的判断力和道德感。
庆阳春节的风俗
庆阳春节的风俗
庆阳春节的风俗有很多,具体如下:
除夕日,人们会穿上节日的新装,贴春联、“门符”,祀奠祖先。
入夜,门外放火,高悬长明灯,燃放鞭炮、礼花。
之后叩拜尊长,家长向全家老幼散“押(压)魂(岁)钱”。
全家人会聚在一起吃火锅,啃骨头,名曰“咬鬼”。
家人欢聚一堂,畅谈至深夜,表示对旧岁的留恋及对新春的仰慕,名曰“坐夜”。
是夜,还习观灯花以卜农事,相传“除夕灯花繁,来年五谷丰”。
初一凌晨,人们会争先到寺庙烧头香,祈求富足。
在旧时这天早晨,家人洗漱完毕后,首先向天地、灶君及列祖牌位敬献供品,烧香叩拜,然后在宅院内外鸣放鞭炮,喜迎新春。
长辈会坐堂中,接受子孙的列拜,并欢饮岁酒,长者还会以糖果、新币相赠。
中午,农夫会牵赶牲畜于户外,放爆竹,焚香纸,祈求六畜兴旺,这谓之“出行”。
初二,亲友会互相登门庆贺,家家户户都会设宴款待亲友,处处都能听到爆竹声和闻到酒香。
初五谓之“五穷日”,家家都会吃搅团,寓意为“填穷坑”,希望日后不再受穷。
初七,俗称“人七”。
清早,家家户户都会吃长面,称之为“拉魂面”。
晚上,每户人家门前都会挂灯、点火绳,以示“接魂附体”。
此外,在庆阳,春节期间还有元宵节、正月二十啖饼日等重要的日子,人们会举办各种庆祝活动,如灯会、焰火花会、灯谜晚会等,祈求新的一年平安、健康、
幸福。
《聊斋志异》鬼类分类分析
v1.0 可编辑可修改《聊斋志异》之鬼类形象分类分析摘要:《聊斋志异》是中国志怪小说的集大成者,其中有大量的篇幅塑造了超现实的他界,超现实的他界有三种,包括神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
在此,本文着重分析的是他界中的幽冥界和鬼魂形象。
其中,鬼类按照性别可以分为男鬼和女鬼。
男鬼依据本性又可分为行善的男鬼、作恶的男鬼以及在阴间做事的隶鬼等类型;依据同样的标准,女鬼也可分为多种类型。
当然,在此基础上,我们还可以依据其本身的特点进行进一步分类,如,女鬼中有的忠于爱情,有的擅长琴棋书画,还有反封建意识强烈,敢于冲破封建桎梏的“新女性”等形象。
关键词:聊斋志异;鬼;分类;善良;作恶《聊斋志异》是中国志怪小说的集大成者,对《聊斋志异》研究自20世纪80年代兴起,至今已取得了令人瞩目的成绩。
然而虽然近三十年来,在《聊斋志异》的评点方面取得了突破性的进展,但是,我们还是应该清楚地看到,现有的研究中仍存在着明显的不足,研究中存在着许多问题还有待深入探讨,甚至有待于突破。
在《聊斋志异》中,有大量的篇幅塑造了超现实的他界,超现实的他界有三种,包括神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
而如今的研究现状表明,妖界和妖魔形象是很多人热衷于研究的形象,也使得这一形象的研究达到了白热化的程度研,特别是狐妖与书生的爱情故事更是达到了一个相当高的层面。
然而,本文要着重研究的对象则是幽冥界和鬼魂形象,当然,在现有的研究程度看来,鬼类分析也已不再是新鲜的话题。
不过,目前对鬼类进行深入分类的研究还是比较少的。
下面,我将按照一定的依据,对《聊斋志异》中的幽冥界和鬼类形象做出一个较为简略的划分,并对之加以分析。
幽冥界和鬼说白了就是我们通常所说的人死后的魂魄,这些魂魄有的在阴间做事,有的在人间飘荡。
如果我们按照鬼类的性别划分,那门归类形象首先可以划分为男鬼形象和女鬼形象。
当然,这只是一个最浅层次的划分,在此基础上,还可以依据一些更为精确的条件,对这些鬼类形象作出进一步的划分。
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女子觉得疼,想赶紧离开,一面挣扎,一面哭叫。但老翁越是 使劲咬住,直觉血水流过面颊,浸湿了枕头。正在两相苦挣之际, 听到院子里妻子的声音,老翁急喊:“有鬼!。”一松口,女子已 飘然逃走。
妻子跑进屋里,什么也没看见,笑他做了个恶梦罢了。老翁详 细说了这件怪事,并说有枕头的血迹为证。两人查看,果然有像 屋上漏的水一样的东西,淌湿了枕头和席子。趴下嗅一嗅,腥臭异 常。老翁恶心得大吐,过了几天,口中还有残余的臭味。