2017第3讲正始文学

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏 懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不 大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令 胞中略转乃起耳。 ——《与山巨源绝交书》 ...叔夜善书,妙于草制,观其体势, 得之自然,意不在乎笔墨。 若高逸之士,虽在布衣， 有傲然之气。 ——张怀瓘《书断》
每一相思，辄千里命驾。……尝与向秀共锻于大树之下 。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不 为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来 ？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。 ”会以此憾之。及是，言于文帝(司马昭)曰：“嵇康， 卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮 ：“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。 宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信念，遂并害之。 康将刑东市，太学生三千人请以为师。弗许。康顾视日 影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼从吾学广陵散，吾每靳 固之，广陵散于今绝矣！
阮籍（210—263年），三国时期魏诗人 。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。 竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的 儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇 奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的 态度。著有《咏怀》、《大人先生传》 等，其著作收录在《阮籍集》中。
平生少年时。轻薄好弦歌。西游咸阳中。赵 李相经过。娱乐未终极。 ——《咏怀诗》其五 王业须良辅。建功俟英雄。元凯康哉美。多 士颂声隆。阴阳有舛错。日月不当融。天时 有否泰。人事多盈冲。园绮遯南岳。伯阳隐 西戎。保身念道真。宠耀焉足崇。人谁不善 始。尠能克厥终。休哉上世士。万载垂清风 。 —— 《咏怀》四十二
•看来诸咏非一时所作，因情触景，随兴寓言，有说 破者，有不说破者，忽哀忽乐,俶诡不羁。 ——清•沈德潜《古诗源》
阮籍对后世的影响
二、《咏怀》82首的影响 1 、阮籍诗里写的并不仅仅是个人的悲欢之情 ，而已经扩大为整个人类所共同关心的问题。
侯思孟先生语：阮籍的八十二首《咏怀诗》为作者 的哲学自传。是诗人的存在危机以及对解脱的种种寻 求。
阮籍对后世的影响
一、《咏怀》82首
•（阮）籍能作文，初不留思，作《咏怀》八十余篇 ，为世所重。 ——《晋书》本传
•嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有 忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难 以情测。 ——《文选》李善注引南朝宋•颜延之语
阮籍对后世的影响
一、《咏怀》82首
•（咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内 ，情寄八荒之表, 洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近， 自致远大。颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。 ——南朝梁•钟嵘《诗品》
阮籍对后世的影响
2 、阮籍《咏怀》开启了中国诗歌中所谓“咏 怀”的系列。
•属于这个阮籍“咏怀”系列的有： 西晋•左思《咏史诗》八首，东晋•郭璞《游仙》十四 首，南朝•颜延之《五君咏》、鲍照《拟行路难》十 八首、庾信《拟咏怀》二十七首，唐•陈子昂《感遇 诗》三十八首、张九龄《感遇诗》十二首、李白《古 风》五十九首。
3.阮籍、嵇康等人“越名教而任自然”并 非是反儒教。名教是魏晋哲学里的核心 。
阮籍嫂当还家，籍见与别。或讥之。籍曰：“礼 岂为我辈设也！” ——南朝•刘义庆《世说新语•任诞》 是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻。……乐广 讥之曰:“名教中自有乐地，何至于此！” ——南朝梁•刘孝标《世说新语注》引《竹林七 贤论》
4、正始时期流行清谈——老、庄、易，对 诗歌也有一定影响。 正始明道，诗杂仙心。何晏之徒,率多浮浅。 唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。 ——南朝梁•刘勰《文心雕龙•明诗》
嵇康（224—263年，一作223—262年）， 字叔夜。汉族，谯郡铚县（今安徽省濉溪县 临涣镇）人。三国曹魏时著名思想家、音乐 家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共 倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、 “审贵贱而通物情”，为 “竹林七贤”的精神领袖。 后因得罪钟会，为其诬陷， 而被司马昭处死，年仅39岁。
——唐•房玄龄等《晋书•嵇康传》
……过为峻切。讦（jié）直露才，伤渊雅之 致。然讬喻清远，良有鉴裁，亦未失高流 矣 。 ——南朝梁•钟嵘《诗品》
嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗：殊声 而 合 响 ， 异 翮 而 同 飞 。 ——《 文 心 雕 龙 • 才 略 》 ……叔夜之辨声，……并师心独见，锋颖精密 ， 盖 伦 之 英 也 。 ——《文心雕龙•伦说》
什么是名教？
• 晋 袁宏《后汉纪· 献帝纪》：“夫君臣父子 ，名教之本也。”
• 余英时引晋人袁宏以及陈寅恪先生的说法 ，认为魏晋时“名教”泛指整个社会人伦 秩序。
“名教” 正式出现是在魏晋时期。 王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；
嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；
西晋郭象则认为名教即自然。
第三讲 正始文学
第一节 什么是正始玄风
关于正始玄学的几个问题
• 1、正始玄学的产生是有自身特有的时代 背景和文人心理状态。
• 谈（，）何容易！……肠为之抽；专一书 ，转同数十家注；自少至老，手不释卷 …… ——南朝梁•萧子显《南齐书•卷三三•王 僧虔传•僧虔戒子书》
2.正始谈玄之风，虽导源于何晏、王弼等， 但是使得谈玄之风形成一时的风尚还是的 竹林七贤。 康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见 其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河 内向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶 相与友善，游于竹林，号为七贤。 ——西晋•陈寿《三国志•魏志•卷二一•王 粲传》裴松之注引《魏氏春秋》
嵇康作品简介
• 1、嵇康的诗歌以四言为佳，代表作有《幽愤 诗》、《赠兄秀才入军诗》十九首。 • 2、文的大家，完整保存下来的文有14篇。其 中九篇是论文，其中《声无哀乐论》、《养 生论》是最负盛名。两篇是书，即著名的《 与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》。
叔夜（嵇康）情至之人，托于老庄忘情 ，此愤激之怀，非其本也。 …… 故知诗诚 关乎性情。性直之人，必不能为婉转之 调 …… ——清•陈祚明《采菽堂古诗选》
阮籍对后世的影响
3 、单仅就文学史本身来考察的化，就体裁和 内容的搭配上，阮籍的《咏怀诗》将以往文人 在赋中所抒写的内容转换成五言诗抒写的内容 ，扩展了五言诗的内容。
阮籍对后世的影响
三、对山水诗形成有所贡献
•阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾， 知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性 不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或 登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老 》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。 ——唐•房玄龄等《晋书•阮籍传》
• 1、籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多 故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣 饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六 十日，不得言而止。……时率意独驾，不由径 路，车迹所穷，辄恸哭而反。 ——唐•房玄龄等《晋书•阮籍传》
阮籍“越名教”的深层心理原因？
• 2 、竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之 为放，无德而折巾者也。 ——东晋•戴逵《放达为非道论》 • 3 、嗣宗咏怀诗如白首（人生无Baidu Nhomakorabea）狂夫， 歌哭道中，向黄河，乱流欲渡，彼自有所以 伤心之故，不可为他人言。 ——清•陈祚明《采菽堂古诗选》 4、牟仲三：魏晋文士唯显逸气而无所成，无 所成而无所用，是为天地之弃才。
关于阮籍“越名教而任自然”
• 是否反礼教？
• 大人得位，明圣又兴，故先王作乐荐上帝， 昭明其道以答天贶。于是万物服从，随而事 之，子遵其父，臣承其君， 临驭统一，大观 天下，是以先王以省方观民、设教，仪之以 度也。包而有之，合而含之，故先王用之以 明罚敕法。 ——阮籍《通易论》
阮籍“越名教”的深层心理原因？
阮籍对后世的影响
二、《咏怀》82首的影响 《咏怀》第47首：生命辰安在，忧戚涕沾襟。 •《咏怀》第32首： 孔圣临床川，惜逝忽若浮 。 去者余不及，来者吾不留。 •《咏怀》第80首：出门望佳人。佳人岂在兹 。 三山招松乔。万世谁与期。 存亡有长短。 慷慨将焉知。 忽忽朝日隤。行行将何之。 不 见季秋草。摧折在今时。