第五届禅茶文化论坛在杭州灵隐寺开幕
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【前言 】 ：习近平总书记在十 九大报告 中提 出 ： 要 坚定文化 自信 ，推动社会 主义文化繁荣兴盛 。”茶史 、茶 人、 茶香、茶趣 、茶 情 ，茶通过传承人与大 众的深入交流与互动 ，亦将成为彰显文化 自信 、探索产业创新的有益平 台。而茶 文化作为传统文化的重要组成部分 ，对推动茶产业的发展 ，带动与茶相关联 的产业链发展 ，都将起到更积极的推动作用 同时对进一步促进 中华非遗保护传承与可持续发 展 ，实现 优秀 传统文化全面复兴的伟大中国梦都将起着重要的作用 ！
雪窦寺四禅师禅茶因缘初探
“明州港这一早期的‘海上茶路’最初是源自于‘禅茶文化’交流而著称,僧侣们当初从中国引茶、栽种、品饮并没有投入到也不可能投入到茶叶的商业行为中,故为一种文化行为的传播与交流。
由此可见,明州港不仅仅是人们泛指茶叶贸易的海上通路,更重要的是中国茶禅文化对外传播的重要输出地,也是东方文明与物质的对话的海上通路”[1](P31)。
中国禅茶文化的输出,涉及到从古明州港往返并对“日本茶道”和“韩国茶礼”产生重要影响的关键性僧人:日本遣唐使最澄和尚与空海和尚,日本遣宋使荣西禅师、希玄道元、圆尔辨圆,高丽国遣宋使义通、义天禅师等。
“尤其是日本高僧荣西先后两次通过明州港入宋求法,回国后写下了《吃茶养生记》。
随后,日本遣宋使希玄道元禅师、圆尔辨圆禅师先后通过明州港入宋求法。
归国后,分别制订了《永平清规》和《东福寺清规》。
两部‘清规’均有寺院茶礼和茶事规范。
宋代,高丽国高僧义通、义天曾先后通过明州港舒曼,男,中国国际茶文化研究会学术委员、河北省茶文化学会常务副会长、《吃茶去》杂志总编,研究方向为禅茶文化;刘瑶,女,河北省茶文化学会理事、河北省少儿茶艺专业委员会副秘书长。
雪窦寺四禅师禅茶因缘初探舒曼刘瑶摘要:古明州港(今宁波港)这一早期的“海上茶路”因“禅茶文化”交流而著称。
明州港不仅仅是人们一般意义上的茶叶贸易的海上通路,更是中国茶禅文化对外传播的重要输出地和东方精神文明与物质文明对话的海上通路。
本文通过梳理宁波雪窦寺四位高僧与茶的不解之缘,论述宁波佛教与茶的因缘相合,以及雪窦寺禅茶文化从宋代到近代的继承与发展。
关键词:雪窦寺;雪窦重显禅师;无准师范禅师;雪窦石奇禅师;太虚大师中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1006-2335(2019)05-0151-12A Preliminary Study on the Causes of Zen Tea of Four Zen Mastersin Xuedou Temple Shu Man,Liu YaoAbstract:The ancient Mingzhou Port (the Ningbo Port today),an early “maritime tea road ”,was famous for the ex ⁃change of “Zen tea culture ”.Mingzhou Port is not only the sea route for tea trade in general sense,but also the important ex ⁃port place of Chinese tea Zen culture and the sea route of dialogue between Oriental spiritual civilization and material civi ⁃lization.By combing the indissoluble bond between four senior monks and tea in Xuedou Temple of Ningbo,this paper dis ⁃cusses the connection between Buddhism and tea in Ningbo,as well as the inheritance and development of Zen tea culture inXuedou Temple from Song Dynasty to modern times.Key words:Xuedou Temple;Zen Master Chongxian in Xuedou Temple;Zen Master Wuzhun Shifan;Zen Master Shiqiin Xuedou Temple;Master Taixu农业考古2019窑5入宋求法”[2](P87)。
浅谈禅茶文化思想和意义_释仁空
［主持人语］：中华饮茶之风的普及，中华茶文化的持续发展与茶道的最初定格、茶艺的衍化及其海外传播、世俗深远影响，都与寺院茶文化紧密相关。
近年来，随着人本呼唤、传统复归之风，与世俗社会茶饮文化热烈同步，寺院禅茶文化重炽。
本刊特约了三位大德茶僧论说禅茶道法，旨在推动国人茶饮生活的品味趋向与禅茶文化的国际交流，希望得到更多同道与热心者参与讨论。
学科主持人简介：赵荣光（1948—），男，浙江工商大学中国饮食文化研究所所长，城市与旅游管理学院教授，博士研究生导师，研究方向：中国饮食文化。
浅谈禅茶文化思想和意义*释仁空（杭州灵隐寺，浙江杭州310018）摘要：禅茶文化思想主要是“四大精神文化”，即：“正、清、和、雅”。
从历史的角度，叙述了禅茶文化在历史上的作用及禅茶在佛教中的结合和交融。
阐明了禅茶文化不仅是一种形式，更是人生观的真理，世界观的内涵，宇宙观的真谛。
在禅茶文化中，去体现禅的真实和内涵。
中国的禅茶文化对日本、韩国，以及东南亚各国的禅茶文化与茶文化的影响和意义。
关键词：禅茶文化；历史；思想；意义；影响中图分类号：B946.5文章标识码：A文章编号：1671－7406（2014）04－0001－06一、禅茶文化概况禅是佛教徒在修学过程中的行为和方式，这种方式或是行为，都有着神秘的外衣。
佛教对禅的解释：“禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思。
”也就是说佛教修行者，对人生的诸多问题要达到最高认识境界，必须经过静静思虑。
中国的禅宗，早在魏晋南北朝时就已经存在了。
《中国通史纲要》中记载：“魏宣武帝时来自南天竺的菩提达摩大师从南朝来北朝后，大讲禅法，主张静坐修心，破除妄想，以求得心灵上的解脱。
反对南方佛教名僧那种混杂佛学和空洞的讲经。
”达摩大师在河南嵩山少林寺创立禅宗，先是在北方流行，后来又传到了南方。
直至盛唐时期，禅宗六祖慧能（公元六三八至七一三年）南越新兴人（今广东省）把禅宗发扬光大，在南方大行禅宗之风，主张直指人心见性成佛，而且一花开五叶，形成了禅宗五家宗派：“临济、曹洞、法眼、云门、沩仰。
禅茶一味——灵隐永福寺喝禅茶
禅茶一味——灵隐永福寺喝禅茶喜欢喝茶，各种各样的茶都喝过，唯独没有在寺庙里喝过禅茶。
于是，在初冬一个暖暖的上午，和家人一起去了灵隐永福寺。
其实即便是土生土长的杭州人，知道永福寺的也不多。
-------------------A b o u t永福寺永福寺它坐落于灵隐之西的石笋峰下，掩映在翠竹绿柏之中，依灵隐寺而栖，傍法云古村而建。
我们沿着灵隐寺一直往前走，经法云古村，沿着乡间小道蜿蜒而上，走了一会儿，隐匿于山林间的千年禅寺就呈现出层层叠叠的玲珑俊秀。
-------------------//永福寺有着唐代的建筑风格和江南园林的空间格局，一砖一瓦、一花一草都有布局，据说2003年重修永福寺时，由深谙水墨之道的月真法师规划和监建。
//这位月真法师20年前出家之前是学艺术的，水墨山水和书法练得颇具境界，再融入因循自然的空灵之气，永福寺自然不同凡响。
//院中的一条石阶小径，两旁密密地种植着新竹和树木。
///秋冬季节的灵隐永福寺，因为有那些葱郁古树的掩映，别有一番风味，走在山径中，可以看到两旁的枫叶全红了，古树的树叶全都变成金黄色，隐隐还传来布谷鸟的叫声，还有小溪的流淌声，那水非常的清澈呈现绿色，因为有了山和水，感受多了一份灵性。
气温适中，空气特别清新，让我们都心旷神怡。
//永福寺有个很小的茶园，每年清明前的这段时间，整个寺院都会为茶而忙。
天好的时候，僧人纷纷去茶林采茶，将采摘好的新叶杀青、揉拧、干燥。
也有茶农会来帮着炒茶，制成上好的新茶。
僧人和过往香客来年喝的茶，多半来自这里。
///永福寺有自己的福泉茶院，雅致之极，推窗满眼山景。
////寺院纵跨半山，连绵通幽，不断登高，寺内建筑大气，精致，雅趣横生，非常古朴，水池，小桥，石灯笼，还有一个小佛，无不透漏着禅意。
///那天天气超好，我们选在室外就坐，抬头居然可以看到北高峰，离我们很近。
因为到达已是中午时间，所以在茶院先品尝了那里的素斋，然后再喝禅茶。
永福寺的素斋也别有风味：一个方形红色漆盒，盛着几样素色小菜。
中式茶楼设计中禅茶文化的体现
2020年第11期学术专业人文茶趣作者简介：杜宇峰（1985-），男，山西吕梁离石人，研究生，助教，研究方向：环境艺术设计。
收稿日期：2020年9月27日。
1禅茶文化的概述1.1禅茶文化的概述禅文化的历史始于西汉，最早从印度传入中国，而后传到世界其他地区。
禅文化是东方文化的精髓，它主张以“清、幽、寂、朴”的态度来审视自身的生活，并要求高度追求人与大自然的相互和谐以及培养自由随性的生活态度。
“禅”与“茶”，是两种不同的文化，但由于它们精神的统一与和谐，在历史发展的长河中，它们相互逐渐渗透并最终融合，形成了“禅茶一味”的文化现象。
“禅”是指禅茶一味中的心境；“茶”是禅茶一味中的外在物化；“一味”是将二者巧妙结合，意为心境与外在物化的统一，将心灵与茶道的巧妙结合在一起。
在我国悠久的建筑史中，茶楼建筑不仅是重要的组成部分之一，它同时见证了我国建筑历史的发展。
随着社会的逐步发展，人们在日常生活中的频繁交往，茶楼目前已有数种类型，以便人们在日常交谈、商务合作以及休闲娱乐之余使用，成为我们生活中不可缺少的场所。
1.2禅茶文化的艺术价值禅茶文化的形成和发展不仅对我国文学和艺术方面的影响，还对我国古典园林建筑产生了深远的影响。
随着禅茶文化的发展，出现了佛教寺院建筑和禅宗园林，一方面为我国的建筑形式添加了色彩，增加了建筑的丰富性；另一方面则为我国历史文化的研究提供了实例，例如我国浙江省的灵隐寺，被誉为江南禅宗“五山”之一。
禅茶文化在茶楼设计中的意义在于，禅文化精神是事物的本质，不受形式影响，体现纯洁和简朴，表达空灵的美丽，给人以遐想。
禅文化是最能实现人与茶心境融合，原因在于禅文化诞生以来一直与茶文化和谐发展。
传统饮茶方式和茶道本身就从佛教僧侣传来的，包括龙井茶、蒙顶茶、武夷岩茶、碧螺春茶等都起源于寺院。
在现代的中式茶楼设计中，多采用禅茶文化元素，适当摒弃现代灯饰风格和多媒体技术等，紧密结合中式茶楼与禅茶文化的关系，满足新时期社会发展和人民精神层次的需要。
南宋杭州和日本的茶禅文化交流
南宋杭州和日本的茶禅文化交流南宋杭州和日本的茶禅文化交流赵大川提要:日本高僧空海,最澄入唐,开创杭州与日本茶禅文化交流之先.南宋定都临安,杭州的径山寺,灵隐寺,净慈寺列五山十刹之首,大德高僧辈出,成为中日茶禅文化交流中心.日本高僧荣西入宋来杭写就《吃茶养生记》,圆尔辨圆拜谒径山无准师范,南浦诏明学禅径山寺虚堂智愚,将”径山茶宴”传播日本.”径山茶宴”后经改进演变,形成日本茶道.关键词:南宋茶禅文化日本茶道作者赵大川,杭州陆羽与径山茶文化研究会副会长兼秘书长,浙江大学茶学系兼职博士生导师,杭州历史学会常务理事,中国茶叶博物馆特约研究员(邮政编码310009).早在唐代,杭州便是茶禅文化中心.明嘉靖《余杭县志》载,茶圣陆羽于唐上元初(760)隐居余杭陆羽泉着《茶经》三卷.明万历《钱塘县志》,清《灵隐寺志》载,唐乾元元年(758)陆羽来到灵隐寺,见证和尚道标”试通经七百纸者,得度师首”,首先剃度.陆羽与道标为挚友,陆羽曾写《道标传》,惜失传.据宋《高僧传》,但却留下陆羽撰写的诗句:”日月云霞为天标,山川草木为地标.推能归美为德标,居闲趣寂为道标.”道标是与湖州皎然,绍兴灵彻齐名的唐代三大禅师,曾为灵隐,天竺寺住持和尚.而陆羽曾为杭州写下《武林山记》,《灵隐天竺二寺记》,灵隐,天竺二寺茶写入陆羽《茶经》.杭州和日本茶禅文化交流也源于唐代,唐代日本高僧传教大师最澄和弘法大师空海都拜谒过杭州的寺院.日本平野立雄1941年着《杭州》,1942年《浙江文化研究》载日本清水彦四郎《支那茶事情》(九)都写到,参学高僧搭乘贡船从海路人唐,在宁波(明州)登岸,到禅宗盛行的杭州游学,最着名的日本弘法大师空海曾到过灵隐寺,而传教大师最澄则到过净慈寺驻锡.日本弘法大师空海,传教大师最澄是公认的最早将中国茶籽携去日本,传授茶叶种植,加工,传播茶道的先驱者.最澄于公元804年从明州(宁波)人唐,空海于805年从福州人唐,先到天台国清寺,后到杭州灵隐寺,净慈寺游学.最澄,空海先后来到杭州时,陆羽已于公元804年逝世,而灵隐寺道标却卒于长庆三年,即公元823年,其时正好是灵隐寺住持.我们有理由认为,最澄,空海莅杭之时,虽然陆羽刚过世,但是《茶经》却已广泛流传.”茶禅一味”,大唐嗜茶之风在寺院中根深缔固,通过灵隐寺的住持道标和净慈寺,国清寺,传教大师最澄,弘法大师空海将陆羽《茶经》和浙江杭州的茶籽以及茶文化传播到日本.至两宋时期, 特别是南宋时期,杭州与日本的茶禅文化交流更加频繁.一,南宋茶禅文化交流中的杭州南宋时期,靖康之耻后,公元1127年南宋在临安(杭州)定都,杭州一跃成为全国政治,军事,经济,文化的中心.日本高僧从明州(宁波)登岸,经阿育王寺,天童寺,遍访天台国清寺,杭州灵隐寺,净慈寺,最后登上余杭径山禅寺参禅求法.杭州从茶圣陆羽首次在《武林山记》中记载”秦85杭州研究2007年第2期始皇东游江海,舣舟于此.”经过汉代,在隋开皇五年,正式设杭州.大规模改造江南运河后,已形成“川泽沃衍,有海陆之饶,珍异所聚,故商贾并凑”(《隋书地理志》)之江南重地.唐朝李华在《杭州刺史厅壁记》中说杭州”骈樯二十里,开肆三万室”,吸引了众多的海内外商贾来此贸易,甚至长居杭州.杭州羊坝头一带则是当年阿拉伯人聚居的地方,至今中河还有回回桥,新回桥等名称.杭州的凤凰寺相传是唐朝武德年间埃及富商斯曼本?职法尼出资建造的.吴越国时期钱缪为增加国力,与契丹,朝鲜,日本,印度以越瓷进行贸易.杭州的椤木营,椤木桥等地名,据考证是因为当年日本输入椤木堆放于此而得名.吴越国”航海所人,岁贡百万”(《旧五代史》卷133(世袭传?钱佐传》),难怪吴越国最后一位国王钱傲一次陪同僧人契盈登碧波亭,面对亭下”舟楫辐辏,望之不见首尾”的航船时,不无得意地夸耀”吴越地去宋师三千里,而谁知一水之利有如此耶”.巍峨壮丽的建于钱塘江北岸月轮峰上的六和塔,原是吴越国王的南果园,北宋开宝三年(970),钱缪舍园建塔,并建塔院,即六和塔院,六和塔院又称开化寺.六和塔外观十三木檐,六层封闭,七层塔身相通,白天横空突起,跨陆俯川,黑夜顶层装置明灯,成为钱塘江上海内外航船的航标指南.人宋以后,特别是南宋时期,为了经济上的需要,杭州持续拓展海外贸易,杭州湾和钱塘江”闽商海贾,风帆浪泊,出人于江涛浩渺,烟云杳霭之间”(欧阳修《有美堂记》),满载舶货的海船”往来聚散于其中”(蔡襄《杭州清暑堂记》).为了更好管理海运, 太平兴国三年(978),北宋朝廷在杭州市设立了市舶司,职掌海外贸易,市舶司廨大致在今劳动路转运司桥附近.南宋绍兴元年(1131),于市舶司下设临安,明州,温州,江阴,秀州五市舶务.次年(1132),市舶司迁往秀州华亭县(今上海松江).乾道二年(1166)撤销,临安市舶务开始独立管理杭州海外贸易.临安市舶务官廨初在祥霄宫,后迁保安门外诸家桥之南.后又于梅花桥建市舶新务,最后迁到清水闸(在今南星桥)旁.元朝政府于至元二十一年(1284),在杭州设立市舶都转运司,同时还被辟为”官本船”贸易的口岸,其时杭州”旁连诸番,椎结卉裳”(《江浙行中书省题名记》),仍不失为我国东南亚重要贸易口岸86耸立在钱塘江边闸口白塔岭的白塔,与六和塔遥遥相望,塔旁原有白塔寺.北宋大文学家范仲淹,曾为杭州知府,有《过余杭白塔寺》,诗日:登临江上寺,迁客特依依.远水欲无际,孤舟曾未归.乱峰藏好处,幽鹭得闲心.多少天真趣,遥心结翠微.白塔是吴越时期仿木结构建筑最精美的一座,有极高的观赏研究价值.但在此应特别书上一笔的是,从南朝此处成为渡口以来,历经隋,唐,杭州均是杭州州治所在,五代吴越国,南宋时杭州又为京城,白塔附近成为杭州钱塘江最重要的渡口.白塔岭前还有一条河,河上有桥,水陆两路来杭均经过白塔岭,行人熙攘,在白塔处还能买到作为导游的地经(地图).有诗为证:白塔桥下卖地经,长亭短驿其分明.如何只说临安路,不数中原有几程?虽是对南宋偏安江南的讽刺,但也说明当时钱塘江边进人京师必经之地白塔的繁忙.遥想当年,荣西,俊苈,圆尔辨圆,南浦诏明……多少日韩高僧都经过至今还存的白塔边,来到杭州.宋元时期,杭州与高丽,日本,交趾(今越南北部),占城(今越南南部),三佛齐国(今印尼苏门答腊),图婆(今印尼爪哇)等地都有贸易往来.”余杭门外北郭税务之后”的北郭亭驿”为馆伴外国使人之地也”(《梦梁录》),即接待外国使臣的地方.杭州的径山寺,灵隐寺,昭庆寺,净慈寺,吴山诸寺,都是外国高僧参禅的圣地.南宋时期由于钱塘江涌沙抬高,而浙东运河航务条件改善,海船一般在宁波停泊,再换内河船只到达杭州.有的商人,高僧则需要在杭州再乘船大运河北上遍访中国北部诸省.二,荣西和他的《吃茶养生记》南宋中日韩茶禅文化交流,大部分是通过日韩高僧人宋,在浙江明州(宁波)登岸,遍访浙江名刹, 到杭州求法传播的.据日本《云游的足迹》一书,仅南宋至明代日本来浙江求法僧人就有443人.南宋时期日本高僧人宋参禅,返回日韩,影响最大的是荣西,圆尔辨圆,道元几位.心怀弘教大志东渡传教中国高僧也不少,据日《云游的足迹》一书载,南宋时期,中国赴日弘教高僧27人,其中余杭径山寺弟子8人.中国佛教协会会长赵朴初,1986年为《中国——茶叶的故乡》题写的诗作,日:东瀛玉露甘清南宋杭州和日本的茶禅文化交流香,楞伽紫茸南方良.《茶经》昔读今茶史,欲唤天涯认故乡.还有说明:日本宇治产玉露茶甚佳.斯里兰卡(古称楞伽)产红茶有名于世.宇治在日本京都,是日本高僧荣西入宋传播茶叶之地.据《日本知识事典》,荣西(114l—l2l5)是日本临济宗的创始人,荣西早年在日本三井寺,延历寺修行,曾二度入宋,在天台国清寺,杭州灵隐寺,净慈寺潜心领悟天台宗密教,回国后创立日本临济宗.荣西首度入宋是日本仁安三年,南宋乾道四年,即公元l168年.他的足迹遍布浙江各大寺院,当时正是南宋建都杭州(临安),政局初步稳定之时,佛教禅宗也进入一个全盛期,荣西入宋得益匪浅.荣西二度入宋是南宋淳熙十四年(1187),那一年荣西已经47岁,他在天台国清寺杭州净慈寺,灵隐寺,深入参禅问道,领悟临济宗真谛.建久九年(1198),荣西58岁,写就《兴禅护国论》,是荣西开创日本临济宗的奠基之作.镰仓幕府时期建筑的龟谷寿福寺,京都建仁寺都是荣西主持建筑的.荣西二度入宋不仅在佛教宗义造诣卓着,对陆羽《茶经》和茶之功效也研究颇深,写出日本第一部茶叶专着《吃茶养生记》,此书对佛教坐禅,吃茶益身明智,都一一表达.《吃茶养生记》使日本饮茶走出皇宫寺院,普及到禅寺以外, 荣西功不可没.建保三年(1215),荣西在京都建仁寺元寂,享年75岁.三,五山十刹之首——径山兴圣万寿禅寺古人云径山”五峰蝇中本龙湫,化为宝所,”道出了径山之雄伟.所谓”龙湫”,即低洼积水之地,径山之”龙井”也.南宋嘉定年间(1208一l224),朝臣以临安(杭州)既为京都,奏请宋宁宗品第江南各寺, “尊表五山”,在禅院五山十刹中,余杭径山寺被列五山之首,居灵隐,净慈,天童,育王之前,由此名扬四海,成为”东南第一禅院”.据南宋《咸淳临安志》,唐天宝元年(742),径山开山之初,国一大师法钦就在径山种植茶叶,以茶供佛,以茶待客,以茶讲禅.径山是杭州茶禅圣地,径山茶是杭州有记载较早的茶叶.唐大历三年(765), 钦师法嗣崇惠在长安与道士史华斗法获胜,代宗皇帝嘉叹再三,召向金殿,赐以金衣.并派内待黄风至径山礼清法钦进京,诏杓”国一大师”称号,御诏杭州府径山重修精舍,赐名”径山禅寺”,由此径山名扬天F.唐懿宗咸通年间(约861),径山寺第二代无上鉴宗禅师继席,重建径山禅寺,”为屋三百楹”.据南宋楼钥所记,当时还”手植松桧,不知其几,今之参天合抱之木皆是也”.但当时建造寺庙,局限于五峰之间,规模不大,虽”为屋甚伙”,但”高下奢侈,各随其时,因陋就简,亦复有之”.至唐乾符六年(879),由唐僖宗赐名,改为乾符镇国院.北宋大中祥符元年(1008),由宋真宗赐名承天禅院.熙宁,元禧间,大诗人苏轼两度守杭,三上径山,自认是”径山常客”,与山僧结交往来甚密,他认为径山寺住持已有七代,自袭有弊.元禧五年(1090)由他倡导改住持僧”自袭制”为”十方住持制”(即”十方选贤制”),由官府招请十方高僧住持名刹,苏轼还亲自邀请”十方住持制”的第一代祖印常悟,第二代净慧择陵,第三代妙堪思慧三位禅师主径山法席.熙宁八年(1075),苏轼已调任密州(今山东诸城),得悉径山寺住持虚席,又由他邀请澄慧用渊禅师主径山.至建中靖国元年(1101),他病笃于常州时,还写信致径山第七代住持无畏维琳禅师,嘱他“为佛为法为众生自重”(明《径山志》).由此,”十方住持制”在全国推行.北宋政和七年(11l7),由宋徽宗赐名为径山能仁禅寺.南宋定都临安(今杭州),大慧宗杲师上径山主法席,弘传临济宗杨岐派教义,”衲子(指身穿百衲衣的僧人)云集至千七百众”.绍兴十一年(1141)宗杲因议朝政获罪,被褫夺衣牒,充军湘,粤.期间由妙空觉明,清歇真了两禅师先后补席.绍兴二十六年(1156),大慧宗杲遇赦住杭州灵隐寺,翌年由丞相张浚举荐再主径山.大慧在流放途中集先德(指以往的大德高僧)机语加以提练概括首创”看话禅”法,于是”道俗趋仰,复振人境”;不少名僧还上山开座讲法,互相切磋.当时上山求法”坐夏”(指坐在殿宇僧舍听法者)的最多时达3000多人.宋高宗退位后住德寿宫;宋孝宗于乾道二年(1166)偕宋高宗,显仁皇后同上径山,孝宗亲笔御书改寺名为径山兴圣万寿禅寺.宋孝宗还将《圆觉经解》赐该寺,拨内帑建千僧阁,整修殿宇僧房;除整修大雄宝殿外,并建有金刚殿,韦驮殿,地藏殿,千佛阁,祖师堂及僧舍三百六十房.乾道四年(1168)又专门建龙游阁,于是”天下丛林,拱称第一”.87杭州研究2007年第2期南宋庆元三年(1197),宋宁宗诏请福州雪峰蒙庵元聪禅师来径山主持.庆元五年仲冬,大火烈风, 使寺宇焚毁殆尽,人皆以为”四百年积累之业(769—1199)一旦扫地”,将无法恢复,而蒙庵元聪率学徒外出化缘,并得两宫赏赐,”施者闻风”;又在闽浙间募集民工”日役千辈”,伐木之声,震动山谷,不但开拓旧址,并整修大批殿宇:龙王殿,云堂,大雄殿(号”普光明”),五凤楼(九间,奉安五百应真),行道阁(善财参五十三善知识),千僧阁,观音殿,库房,方丈,法堂,天慧堂,禅房,客堂等,并修妙喜塔亭,辟明月池,香水海,建百尺之楼置洪钟,长廊外接山门,门临双径.据碑记载:此项工程于庆元六年(1200)动工,至嘉泰改元之夏(1201)仅十余月就已竣工,”就瓦砾之区为大宝坊”,其工程之浩大,兴建之神速,空前绝后,于是”奔凑瞻仰”者蜂拥而至,径山大振.故别峰宝印继蒙庵法席后称”山中之景几天余蕴矣”,并呤诗赞日:”百万裙松双径杳,三千楼阁五峰寒”.宝印禅师还建”圆觉阁”,由诗人陆游撰记.嘉泰三年(1203),由显谟阁直学士楼钥所撰《径山兴圣万寿禅寺记》,连同宋孝宗御书寺名一并勒石立于寺前,后加盖亭阁称”孝宗御碑亭”.裙此后,径山寺于南宋绍定六年(1233),淳j;占五年(1245)重建.就在径山出现衰落时,住持石溪心月曾提出”分宗”要求,后受到反对作罢.四,大德高僧辈出的径山从唐代国一禅师法钦结庵径山开山建寺开始,到了南宋,径山住持已传灯六十余代,寺院屡毁屡建,次次越旧,僧众云集,大德高僧辈出.点化吴越王钱锣的洪趣从法钦圆寂后,时隔七十年,竟无人继席;加上唐武宗会昌法难,沙汰全国寺院,径山亦罹劫难,直到无上鉴宗禅师于唐咸通三年(862)登径山时所见, 已是”僧徒分散殆尽,荒凉犹为传舍”.其时径山沦落得像路人的旅舍.无上禅师立志”追还旧观”,重振禅风;而后又遇唐末战乱,十国纷争,无上禅师又寄望于弟子,师徒临难不惧,挺身护法,为后人所传诵.鉴宗(792—866),俗姓钱,湖州长兴人.他于二十七岁时在本州开元寺出家,投高闲禅师受具戒,后出游至盐官参谒悟空禅师,受到赏识,认为”堪任大88法”.于咸通三年(862)上径山驻锡,径山百废俱兴, 史称其”道望日远,学者相寻而至,翕然成大法度冠于江浙门”.其时鉴宗已年逾古稀,门下弟子知名者有洪察,洪趣,洪谐,洪寂等.洪趣(813—895),俗姓吴,吴兴乌程人,十九岁依鉴宗削发,二十三岁至嵩山受具戒,戒品具足.初习律乘,十日诵华,于是弃之归山,以”经论自负”.鉴宗正告洪趣:”佛祖正法, 直截亡诠,汝等海汝,于理何益,但能莫存知见,泯绝外缘,离一切心,即汝真J陛”.告诫不知甚解的洪趣, 洪趣仍不解,于是至湖南宁乡西沩山(～称大沩山), 参学沩仰宗法,得六祖慧能要旨,”方悟玄旨”,然后再谒临济宗石霜参悟佛法.时逢”会昌法难”,佛界大多悲怆,而洪不以为然,仍回故里西峰院,于咸通七年(866)再上径山侍奉鉴宗.鉴宗以”吴中佛法”藉于洪翘,命其继法席”始睢百僧后盈千数”.是年鉴宗圆寂,洪趣初复佛门,又遇战乱,黄巢偏将率军上径山,见洪宴坐不起而怒,以刀剑挥其禅床,而洪趣不动声色,兵将深服而退,故史称洪趣”坐镇群魔刀斩禅床而色不动”.五代十国,惟吴越以”信佛顺天”为国策,大兴佛教,此与洪趣点化吴越王钱缪有关.钱缪对洪始终执弟子之礼,并于唐中和二年(882)表奏朝廷赐紫衣方袍;昭宗景福二年(893)钱缪受封吴越王后,又表奏请赐号洪趣为”法济大师”.乾宁二年(895)九月二十九日洪大师修书钱缪后圆寂,寿八十三岁,钱缪谥为”建初兴国大师”,号塔墓为”广济塔”,并于乾化二年(912)奏请梁太祖谥赐鉴宗为”无上禅师”.钱王逝世前遗言:”吾昔自径山法济示吾霸业,自此发迹,建国立功,故吾尝厚顾此焉,他日汝等无废吾志.”事后,文穆,忠宠,忠懿,均不忘钱遗训,”恩顾山门,非他可并”.“十方选贤”主径山的祖印常悟和无畏维琳唐代中期,以韩愈为代表的儒家,力争兴复儒家排斥佛道.韩愈是”唐宋八大家”之一,影响深远.他于元和十四年(819)因谏迎佛骨入宫有忤唐宪宗,被贬为潮州(今广东潮安)刺史,但他所着反佛名篇《论佛骨表》,《与孟简书》,《原道》等却一直左右宋代儒家思想.”唐宋八大家”中另一文学家欧阳修就曾着《本论》斥佛,后在灵隐寺住持契嵩着文反驳下逐渐转向信佛,自认是居士;宋初还有以儒家道统自居的孙复也着《儒辱》反对佛道.但在这样的社会条件下, 在文学界中却出了一个苏轼,一门信佛,尤其信奉大南宋杭州和日本的茶禅文化交流乘经典《维摩诘经》,并广交佛门方外之交.熙宁四年(1071)苏轼任杭州通判时,就与祖印常悟禅师评论韩愈非佛理论,祖印禅师认为:”退之(即韩愈)于圣人之道,知好其名而未乐其实,其论至于理而不精,往往自叛其说.人有乐孟子之拒,扬墨而以斥佛,老为已功,庄子所谓夏虫不可语冰,其人之谓乎”?祖印原本也是儒业世家,因厌尘世而出家,深受苏轼尊敬.苏轼为振兴佛门,三上径山,认为住持自袭流弊甚多,提出应由官府十方选贤,高僧主名刹,才能相得益彰.他推荐的”十方选贤制”第一代径山住持就是祖印常悟,并由净慧择陵,妙堪思慧等先后继席.苏轼后至密州(山东诸城)任职,听说径山虚席,立即邀请曾在径山修行的澄慧用渊在径山主法席, 并写《送渊师归径山记》:我昔尝为径山客,至今诗笔余山色.师住此山三十年,妙语应须得山骨.溪城明月水云蒸,飞蚊猛捷如花鹰.羡师方丈冰雪冷,兰骨不动长明灯.山中故人知我至,争来问讯今何似?方言百事不如人,两眼犹能书细字.苏轼回忆当初与渊师在径山交往,情真意切.渊师寂后,就由苏轼旧交元畏维琳继席.维琳(1O36一ll17),俗姓沈,浙江德清武康人,系南朝梁武帝的太医沈约之后,也是世代儒家,出家后号”无畏大士”.元韦占四年(1089),苏轼再次来杭出任知州, 于次年招维琳往径山.不久,苏轼离任,又因”讪谤朝廷”而流放.元符三年(1100)遇赦北归,病于毗陵(今江苏常州),建中靖国元年(1101)那位崇道排佛的宋徽宗赵估即位,苏轼感慨万千.维琳专门作诗问候,诗云:扁舟驾兰陵,自援旧风日.君家有无人,雄雄维摩诘. 我口吞文殊,千里来问候.若以默相酬,露柱皆笑出. 诗中”君家有无人,雄雄维摩诘”.说明苏轼佛门之精,雄雄,形容威势很盛.苏轼见旧友问候,并没有”以墨相酬”,立即抱病相答诗云:与群皆丙子,各已三万日.一日一千偈,电往那容诘. 大患缘有身,无身则无疾.平生笑罗什,祝咒真浪出. 诗中”丙子”,指苏轼与维琳同龄,都于宋景韦占三年(1036)出生,是年为”丙子”年.”罗什”,即十六国时后秦人鸠摩罗什.苏轼另作一书称:”岭南万里,不能死而归宿田野,遂有不启之忧,岂非命也,夫然生死,亦细故耳, 无足道者.”最后谆谆叮嘱:”维,为佛为法为众生自重”!政和七年(1l17),朝迁崇奉道教,不诏命僧尼蓄发顶冠,而维琳独不受命.余杭县知县遣县尉劝谕, 维琳仍不接受.是年四月初三日,集其徒于院中,遗言”以二罐覆其躯,葬山后”.说后,跌坐而逝,世寿81岁.苏轼一生,”雄雄维摩洁”,追求自身解脱,也为佛门培养了一批儒僧,但他最后还有”不启之忧”,要求别人”为佛为法为众生自重”,语意深长,虽有遗憾,但他倡导的”十方住持”却代代相传,至今仍相沿成习.爱国爱教中兴径山的大慧宗果南宋定都临安(杭州),主战者力争收复中原,朝廷却奉行议和妥协,时佛门中人爱国爱教者首推大慧宗杲.宗杲(1O89—1163),俗姓奚,号妙喜,宣州宁国(今属安微)人,十二岁投东山慧云院出家,十七岁落发受具,后云游四方,初参曹洞宗名僧,后谒宝峰湛堂文准禅师,湛堂临终,嘱宗杲投开封天宁寺,依临济宗杨岐派再传弟子”三佛”之一的佛果圆悟克勤为师,宁杲以”酬对无滞”受克勤禅师赏识,授以《临济正宗》,成为该宗第十一传,不久,名振京师.北宋靖康元年(1126),右丞相李舜奏请赐紫衣和”佛日”封号.南宋绍兴七年(1137),丞相张浚奏请宋高宗诏宗杲出主径山,顿时上山求法者蜂涌而至,”坐夏衲子云集千七百有奇”.礼部侍郎张九成,状元汪应辰等也常登山问道.张九成(1O92—1159),字子韶,钱塘(今杭州)人,官至着作郎,宗正少卿权礼部侍郎,一直反对朝廷与金国议和,开罪于秦桧.张九成虔诚信佛,自号无垢居士,并在径山建无垢轩,与宗杲朝夕相处,穷究事物原理,谈论”格物”知识,而宗杲根据《礼记?大学》:”致知在格物,格物而后致知”的原理,认为张九成”只知有格物,而不知有物格”,并题谒语相赠,偈云:子韶格物,昙晦物格.欲识一贯,两个五百.为此,张九成十分推崇宗杲,认为”每闻径山老人所举因缘,豁然四达,如千门万户,不消一踏而开.”然而就在研究哲学原理谈论”临济因缘”时,难免涉及朝政,其中有”朝廷除三大帅”之议.次年,张九成因父病,请宗杲升座说法,他以”神臂弓”为题作89杭州研究2007年第2期谒日:神臂弓一发,透过千里甲.仔细拈来看,当甚臭皮袜. 把反对议和主张抗金的张九成等人比作”神臂弓”,把曲膝投降主张议和的秦桧比作”臭皮袜”.秦桧得悉此事后,将张九成定罪贬守邵州(今湖南邵阳市),未几又割职谪居南安军(今江西大余).绍兴十年(1141),宗杲因此被诬与张九成结党.绍兴十四年(1144),宗杲则被褫夺衣牒,充军衡阳,此事震惊全国,衡阳途中有人作偈日:小庵庵主放憨痴,爱向人前说是非.只因一句臭皮袜,几乎断送老头皮.然宗杲所到之处,”四方枘子云会景从,庵无以容”.他一路讲经说法,并收集先师语录公案为《正。
中国茶道城市排名前十
中国茶道城市排名前十中国是茶文化的发源地之一，拥有悠久的茶道历史。
如今，越来越多的城市开始注重茶文化的传承和发展，成为茶道爱好者们的聚集地。
本文将介绍中国茶道城市排名前十的城市，它们为茶文化的传承和发展做出了重要贡献。
一、杭州杭州位于中国东部，素有“世界茶都”之称。
西湖龙井茶是其代表性茶叶，而且杭州的茶文化和旅游资源相得益彰。
无论是品茶、游览茶园，还是参加茶艺表演，都能让人充分感受到茶道的魅力。
二、成都成都是中国西南地区的重要城市，也是茶道文化的传承者之一。
该市茶文化历史悠久，具有独特的川茶文化。
著名的茶叶有蜀南竹叶青、峨眉山茶等。
此外，成都还有许多茶楼和茶馆，提供各种茶文化体验。
三、福州福州位于中国东南沿海地区，是福建省的省会城市。
福建地区是中国最重要的茶叶生产基地之一，福州作为该地区的茶文化中心，拥有丰富的茶叶品种和茶道文化。
福建白茶、铁观音等都是福州茶文化的代表。
四、苏州苏州以园林和水乡而闻名，也是中国的茶道城市之一。
苏州茶文化注重兼容并蓄，集合了江南地区茶道的特点。
苏州的茶楼、茶馆以及茶文化节等活动吸引了众多茶艺爱好者和游客。
五、厦门厦门是中国东南沿海的重要城市，也是茶叶的贸易中心之一。
这座城市拥有得天独厚的地理条件和气候，适合茶叶种植。
厦门茶文化丰富多样，龙井茶、武夷岩茶等著名的茶叶都能在这里品味到。
六、武汉武汉位于中国中部，是湖北省的省会城市。
该市茶文化深厚，茶艺馆、茶叶市场等茶道场所众多。
武汉黄鹤楼茶、红茶等都是当地著名的茶叶品种。
七、西安西安是中国西北地区的重要城市，也是中华茶文化的发源地之一。
这座城市有着悠久的茶文化历史，以六安瓜片、西安泡茶等著名茶叶而闻名。
在西安，你可以参观茶博物馆、茶艺馆等场所，深入了解茶道的精髓。
八、南京南京作为江苏省的省会城市，拥有丰富的茶文化资源。
茶道在南京历史上占有重要的地位，南京瓜片茶、雨花茶等都是该地区的特色产物。
茶道学院、茶文化节等活动也在南京举办，吸引了许多茶道爱好者参与。
灵隐寺对联讲解
灵隐寺对联讲解
灵隐寺，坐落于杭州西湖南岸的飞来峰下，是一座历史悠久、文
化底蕴深厚的佛教名刹，也是最负盛名的杭州著名景点之一。
而灵隐
寺的对联更是其历史文化的缩影，充满智慧和感召力。
1.雨后庭前花瑟瑟，墙间数叶画梅香。
这是灵隐寺入口处的对联，描写了雨后的庭院中，花木瑟瑟作响，显现出寺院深厚的人文底蕴和文化气息。
灵隐寺是中国佛教禅宗书院
之一，始建于东晋时期，历经千年风雨沧桑而依然存在于世间。
在这里，人们可以感受到佛教禅宗的厚重；此联又描绘了数叶画梅香，以
诗意的形式表达着寺院的文化气息。
2.半山寺院水长流，天池岩石草萋萋。
这是灵隐寺的正殿对联，借繁荣的自然景观寄托了灵隐寺二千年
的文化底蕴。
寺院坐落于飞来峰半山之上，面对的是如镜的天池，这
里还有苍鬼岭、断桥残雪等处处名胜之地。
此联借用“百源归海”的
自然现象，既表现了佛教思想中众生归一的思想，也透露出佛教文化与人文自然融合的一种境界。
3.胜概无双西湖好，异香传世灵隐名。
此联旨在赞扬灵隐寺的壮观景观和卓越历史文化。
作为中国南方佛教圣地之一，灵隐寺的壮丽和卓越历史文化广为世人所知。
寺内如祥云瑞气缭绕，香火纷繁。
此联以杭州西湖的绝美景色和灵隐寺的异香广传之名，凸显了佛教文化的精髓和历史的沉淀。
灵隐寺的对联，具有相当的艺术魅力。
它们深刻地诠释了佛教禅宗、人文自然与现代文化的精髓，是寺院历史文化隽永而又深刻的体现。
对于游客来说，这些对联不仅仅是寺院文化的介绍，还是印记了寺院历史和人文氛围的一种极具意义的方式。
灵隐寺 门口的对联
灵隐寺门口的对联全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：灵隐寺作为江南地区最著名的佛教寺庙之一，其门口的对联也颇具特色。
对联是中国传统文化中的一种修辞形式，能够通过对仗和联想来表达出深远的哲理和文化内涵。
灵隐寺门口的对联也不例外，其寓意深远，意境优美。
下面就让我们一起来探究灵隐寺门口的对联吧。
灵隐寺门口的对联是由两幅对联组成的。
其中一幅对联写道：“风开影绕时，雨箅月边处。
” 这幅对联的意境十分优美，带有一种恬静和清幽的气息。
其中“风开影绕时”暗示了大自然的鬼斧神工，风吹草动，影影绰绰，让人感觉到生命的流动与变化。
而“雨箅月边处”则掺和了诗情画意，给人一种遐想和美好的感觉。
整幅对联将灵隐寺的环境描绘得栩栩如生，让人仿佛置身感受到自然的美好和神秘。
另一幅对联写道：“鸟鸣梁畔月，花落竹映溪。
” 这幅对联则更加突显了灵隐寺的幽静和神秘。
其中“鸟鸣梁畔月”传达了一种孤寂和静谧，让人感到大自然中的一切都是那么珍贵和宁静。
而“花落竹映溪”则将寺庙内外的景色融为一体，给人一种心灵的抚慰和慰藉。
整幅对联通过对比和联想，将山水花草融为一体，让人沉醉在自然之中，感受到宇宙的和谐与美好。
灵隐寺门口的对联凝聚了人们对自然的赞美和对生命的感悟。
它们以简洁明快的语言和深邃雅致的意境，向人们展示了一种超脱凡尘、超然物外的美好。
它们不仅是一种装饰，更是一种启迪和引导。
当人们走进灵隐寺，看到这些对联时，心灵会得到一种升华和慰藉，感受到一种超凡脱俗的美好。
这正是灵隐寺门口的对联所带给人们的心灵洗礼和启示，让人们在纷繁的世俗之中找到一丝平静和宁静。
愿人们在灵隐寺门口的对联前，能够体会到生命的美好和宇宙的奥秘，感受到内心的平和和宁静。
愿这些对联永远伴随着灵隐寺，为人们带来希望和力量，成为一种永恒的美好和祝福。
第二篇示例：灵隐寺，位于中国浙江省杭州市西湖之畔，是一座历史悠久、文化深厚的佛教寺庙。
作为杭州最著名的寺庙之一，灵隐寺庙门口的对联更加显得别具特色。
杭州灵隐寺联赏析
杭州灵隐寺是中国佛教禅宗的重要寺院之一，位于浙江省杭州市西湖区灵隐山。
灵隐寺始建于东晋咸和元年，至今已有1700多年的历史。
灵隐寺不仅历史悠久，而且文化底蕴深厚，有许多文人墨客曾为灵隐寺题写对联，留下了许多脍炙人口的作品。
下面是一首关于杭州灵隐寺的对联赏析：月下灵隐，寒气袭人，山谷和佛寺都沐浴在白光中，冷泉叮咚，别有一番幽意。
这是一首描写杭州灵隐寺月夜景色的诗歌。
首联写了诗人初到灵隐寺的感受，秋叶入山，寒气袭人，本属正常。
但寒意不仅仅来自秋气，更多的来自月光。
颔联写了山间的景色，月亮高悬，流水清晰，一片沉静。
颈联写寺院，勾勒出灵隐寺一带的环境，一盏明灯散发微光，衬托四周的静，孤独的磬声弥漫天空。
尾联写归途，诗人畏惧老虎，在山路上闻风色变。
全诗写灵隐寺月夜景象、感觉，突出了山中佛寺的空幽冷寂，从而抒发了诗人孤独惆怅处境难耐的心境。
这首对联的意境深远，富有诗意。
上联描绘了灵隐寺月夜的幽静和神秘，下联则通过寺庙和周围环境的描写，展现了灵隐寺的空寂和冷峻。
整首对联用词简练，却意蕴深厚，表达了诗人对灵隐寺的独特感受和敬畏之情。
同时，对联所描绘的景象和情感也反映了诗人内心的孤独和寂寥，让人感受到了诗人的内心世界和人生境遇。
此外，这首对联还体现了中国传统文化中的“天人合一”思想。
上联描绘了大自然的美景和神秘，下联则通过寺庙和周围环境的描写，展现了人类与自然的和谐共处。
这种思想在中国传统文化中占有重要地位，也是中国文化的精髓之一。
总之，这首关于杭州灵隐寺的对联是一首优秀的文学作品，具有深远的思想内涵和艺术价值。
它不仅描绘了灵隐寺月夜的美景和神秘，也表达了诗人对自然的敬畏和对人生的思考。
同时，这首对联也体现了中国传统文化中的“天人合一”思想，具有深刻的文化内涵和哲学思考。
禅茶文化在“三茶”统筹中的社会价值
禅茶文化在“三茶”统筹中的社会价值文｜光泉中国是茶的发源地，茶的故乡。
佛教自两千多年前传入中国以后，逐渐与中国传统文化相融合，茶作为中国重要的文化之一，自古以来就与佛教有着深厚的渊源，是佛门僧侣参禅打坐的必需品，无论是唐代的《百丈清规》、宋代的《禅院清规》，还是“吃茶去”等禅宗公案，对茶都有详细的记载。
“禅茶一味”或者“茶禅一味”的提出正是体现佛教文化与茶文化的生动结合，也是推进佛教进一步中国化的重要表现。
随着禅茶在当代的兴起，人们对禅茶认识的普及和推广，受到了社会各界的广泛关注，尤其在20世纪90年代以来，关于禅茶文化研究的文献就多达100多篇。
关于禅茶的定义和内涵，无论是学界还是佛界，都给出了多种理解和解释。
本文认为禅茶是僧人在寺院借以传递禅定内涵与境界的茶，其要满足三个基本要素：一是环境——寺院；二是主体——僧侣；三是目的——传达禅定的内涵与境界，三要素缺一不可。
纵观目前茶的市场，出现了诸多现象，如很多人借禅茶来推销茶叶，或是将禅茶作为一种商品进行推广等。
首先，禅茶不是一种商品，也不能作为一种商品去进行运作；其次，也不是寺院做的茶就是禅茶，或是市面上花枝招展的人手上拿着佛珠手串泡的茶就是禅茶，禅茶更是一种境界，一种特定环境下的感知、感受，对人生的一种领悟。
2021年3月，习近平总书记考察福建武夷山茶园时，明确指出：“要把茶文化、茶产业、茶科技统筹起来，过去茶产业是脱贫攻坚的支柱产业，今后要成为乡村振兴的支柱产业。
”目前，我国计有江北、江南、华南、西南四大茶区，19个省、自治区，1000多个县、市产茶，全国茶园总面积约为100万公顷，居世界首位。
禅茶文化如何为茶产业、茶文化赋能，推动茶领域经济的发展，从而实现共同富裕，值得思考。
茶文化、茶产业、茶科技三者之间的关系坚持茶文化引领。
习近平总书记曾指出，中国是茶的故乡，茶叶深深融入中国人生活，成为传承中华文化的重要载体。
他在考察福建武夷山茶园时特意将“茶文化”置于“三茶”统筹的首要位置，以强调茶文化对于茶科技与茶产业的引领作用，可见总书记对茶文化的重视程度。
灵隐寺对联讲解
灵隐寺对联讲解
灵隐寺位于浙江省杭州市西湖区，是中国佛教禅宗五山十刹之一。
其对联为“锁翠山映雪，回塘水绕花”，下面为对其意义的解释：锁翠山映雪：锁翠山是灵隐寺主要景点，山上始建于元代，有着独特的山峰和山谷。
在冬季，山上积雪，与周围翠绿的植被形成了强烈的对比，给人留下了深刻的印象。
回塘水绕花：回塘是灵隐寺附近的一条小河，河水清澈，绕过花草，形成了一幅美丽的景象。
此联表达了灵隐寺自然环境的美丽和景致的壮观。
此外，回塘水的“回”字，也可以引申为“回归初心、回归自然、回归生命”的意义，是佛教中修行者的境界，所以此联的意义更深刻。
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介绍杭州隐灵寺
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"隐灵禅韵"活动包 括禅修、念佛、打 坐等修行方式，以 及展示禅宗文化和 禅修体验的展览、 讲座等。这项活动 吸引了众多佛教信 徒和修行者前来参 禅悟道
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"禅茶一味"则是杭州隐 灵寺的传统活动之一， 旨在通过品茗、听禅、 悟道的方式，让人们体 验到禅宗文化的精髓。 这项活动通常在每年的 春季和秋季举行，吸引 了众多茶友和禅修者前 来品茗论道
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此外，杭州隐灵寺 还经常举办佛教音 乐会、佛事活动等 文化活动，让人们 更深入地了解和体 验佛教文化
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旅游信息
旅游信息
ห้องสมุดไป่ตู้
进入杭州隐灵寺需要购买门票，价格为5元/ 人。此外，您还可以选择购买灵隐飞来峰联 票(包括飞来峰和灵隐寺门票)，价格为55元
/人
如果您想体验更深入的禅修和修行，可以参 加杭州隐灵寺举办的禅修活动或修行课程。 这些活动和课程通常需要提前预约，具体信
息可以在寺庙内咨询处或官方网站上查询
前往杭州隐灵寺的交通非常便利。您可以选择 乘坐公交车或出租车前往杭州市西湖区灵隐山。 从杭州市中心出发，乘坐公交车大约需要40分 钟左右，乘坐出租车大约需要30分钟左右。寺 庙内设有停车场，方便自驾前往的游客停车
在寺庙内游览时，请注意保持安静，尊重佛教 文化和传统。您可以参观大雄宝殿、钟楼、鼓 楼等建筑，还可以欣赏到精美的佛像和壁画。 此外，您还可以在寺庙内的素斋馆品尝到美味 的素食菜品
此外，杭州隐灵寺还保留了许多珍贵的佛 教文化遗产，如《四库全书》中的佛教经 典、临济宗大慧派的传承等等。这些文化 遗产对于研究中国佛教文化历史具有很高
的价值
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文化活动
文化活动
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杭州隐灵寺是佛教 文化的重要传承地 之一，每年都会举 办一系列佛教文化 活动。其中最著名 的活动是"隐灵禅韵 "和"禅茶一味"
灵隐寺最有名的对联
灵隐寺最有名的对联灵隐寺最有名的对联：1、禅心澄水月；法鼓聚龙鱼。
2、泉声得清净；山色观庄严。
3、岭边树色含风冷；石上泉声带雨秋4、灵鹫向云中隐去；奇峰自天外飞来。
5、每有山风，豁开眼界；常将月露，洗净心尘。
6、清磬数声，与天风答响；白云一片，随野鹤飞来。
7、峰从西竺来，云根无住；泉自上方出，月印长圆。
8、灵鹫飞来，释迦不忘东土；隐民思度，咫尺即是西天。
9、灵鹫飞来，缘结丛林成异境；高僧隐此，香飘佛国净凡心。
10、佛法度三千，心愿俱坚胜苦海；尊名称五百，形容难判供慈航。
扩展资料:灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，是中国佛教著名寺院，始建于东晋咸和元年（公元326年），占地面积约87000平方米。
地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰。
是杭州最早的名刹，也是中国佛教禅宗十大古刹之一。
历经一千七百年的风雨使灵隐寺成为历史与文化的宝库。
灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。
南朝梁武帝赐田并扩建。
五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并赐名灵隐新寺。
宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。
清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，筹资重建，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。
清康熙二十八年（公元1689年），康熙帝南巡时，赐名“云林禅寺”。
灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑构成。
现任方丈是光泉法师。
解放之后，由于灵隐寺大殿遭受白蚁蚀蛀，大殿正中部分倒塌，佛像被压毁。
1952年夏，由民政厅组成"杭州市灵隐寺大雄宝殿修复委员会"主持修复工作，由政府拨款，经两年多时间，大殿竣工。
有关大殿佛像的塑造问题，也得到时任总理周恩来的亲自批示。
1975年，经国务院批准，于当年11月开始进行全面整修，共耗资130余万元。
寺内佛像，全部贴金，石塔与经幢等进行保护性整修，并对飞来峰造像进行修补。
杭州灵隐寺的对联
杭州灵隐寺的对联介绍杭州灵隐寺是中国著名的佛教寺庙之一，位于浙江省杭州市西湖区灵隐路，背依灵隐山，面向飞来峰，占地面积近千亩，是浙江省最大的佛教寺庙。
杭州灵隐寺以其雄奇壮丽的建筑风格、悠久的历史文化和深厚的宗教底蕴而闻名于世。
其中，杭州灵隐寺的对联更是令人赞叹不已。
对联的由来与含义杭州灵隐寺的对联是由中国清代学者黄宗羲（1610年-1695年）所题写的。
这组对联的上联为“飞来峰上卧龙坛”，下联为“云外香炉万古香”，寓意着灵隐寺所处的环境优美，山清水秀，古刹庄严，给人以神秘、庄重的感觉。
这组对联以其精湛的工艺和独特的意境成为举世瞩目的艺术品。
上联：飞来峰上卧龙坛1. 飞来峰飞来峰位于杭州西湖南岸，属于灵隐山的一部分，是西湖十八景之一。
飞来峰形似一只凤凰展翅，俯瞰杭州灵隐寺。
它独特的地理位置使灵隐寺更加壮丽，寺庙的塑世坛也因此而得名。
2. 卧龙坛卧龙坛是杭州灵隐寺的核心建筑之一，位于飞来峰的山腰。
据说这是一条卧龙把峰坡分开，形成一个开敞而平和的台地。
这里供奉着卧龙菩萨，被认为是地方产生灵隐寺的所在地。
下联：云外香炉万古香1. 云外香炉云外香炉是杭州灵隐寺的又一个重要景点，位于寺庙的中心。
这是一座巍峨壮丽的建筑，形似宝塔，被视为藏佛舍利的宝地。
香炉中常年飘散着悠远的香气，使人身心舒畅。
2. 万古香万古香是指杭州灵隐寺中香炉里燃烧的香火。
这种香火由古老的方法制作而成，独特的配方和独特的工艺使得这种香火持续的时间很长，香味纯正。
人们相信，这种香火可以驱邪护身，带来好运，是对寺庙神圣气氛的赞颂。
形成与演变杭州灵隐寺的对联是由黄宗羲所题写的，他是清代著名学者，对山水诗、文化史和哲学方面有很深的研究。
这组对联以灵隐寺的自然风光和佛教精神为基础，巧妙地将灵隐寺的特色表达出来。
这组对联首次出现在灵隐寺的各个重要地方，引起了广泛的关注和好评。
在其后的几百年间，人们将这组对联流传下来，并在其他佛教寺庙中引用，使其成为佛教建筑文化的重要元素。
杭州景点推荐信
您好！在这春暖花开的季节，我想向您推荐我国浙江省杭州市的一些著名景点，让您的旅行充满惊喜与美好。
首先，不得不提的就是杭州的标志性景点——西湖。
西湖被誉为“人间天堂”，以其秀美的湖光山色和丰富的历史文化底蕴吸引着无数游客。
漫步在湖边，您可以欣赏到苏堤春晓、断桥残雪、雷峰夕照等美景，感受宁静与和谐。
在湖中乘坐游船，还可以欣赏到三潭印月、孤山等著名景点。
春天时，西湖边的樱花盛开，犹如粉色的海洋，美不胜收。
其次，灵隐寺也是杭州必游之地。
这座千年古刹位于飞来峰下，是杭州最著名的佛教寺庙之一。
在这里，您可以聆听钟声、品味禅茶，感受佛教文化的博大精深。
寺内建筑古朴典雅，环境幽静宜人，是修身养性的好去处。
此外，宋城是一座大型宋代历史文化主题公园，有各种宋代的表演和活动，让游客身临其境地感受宋代的繁华盛景。
在这里，您可以欣赏到《宋城千古情》等精彩表演，感受宋代文化的魅力。
除了以上三个必游之地，杭州还有许多其他值得一去的景点：1. 千岛湖：位于杭州西部的淳安县，是我国著名的人工湖。
湖中岛屿星罗棋布，湖水清澈见底，是自驾游、垂钓、游船观光的好去处。
2. 西溪国家湿地公园：被誉为“城市之肺”，拥有丰富的自然资源和人文景观。
在这里，您可以漫步在芦苇荡中，感受大自然的宁静与美丽。
3. 六和塔：位于钱塘江边，是一座古老的佛教塔。
登塔远眺，可以看到钱塘江的壮丽景色，是摄影爱好者的天堂。
4. 茅家埠：这里山清水秀，风光旖旎，是杭州的又一个天然氧吧。
在这里，您可以品尝到美味的农家菜，感受乡村的宁静与温馨。
5. 太子湾公园：春天的太子湾公园，郁金香花海盛开，形成一片五彩斑斓的海洋，美不胜收。
在杭州游玩，美食也是一大亮点。
杭州的小吃种类繁多，如龙井虾仁、西湖醋鱼、东坡肉等，都是不容错过的美味佳肴。
最后，提醒您在旅行过程中注意安全，遵守交通规则，保护个人物品。
祝您在杭州度过一个愉快、难忘的旅程！祝好！您的朋友，[您的名字]。
谢美霞
谢美霞女士出生在以盛产乌龙茶铁观音闻名的中国福建省安溪县。
从小耳濡目染家乡浓郁的茶文化氛围，为她日后从事茶文化的传播打下深厚的基础。
二十多年前，安溪还是国家的贫困县，人民生活困难，为了家乡经济的繁荣，谢美霞女士作为安溪县的代表，于1995年赴京开拓安溪铁观音茶的国内国际市场。
十余年间，她对铁观音茶的推广做了大量有效的工作，为家乡的经济发展做出重要贡献。
谢美霞女士现为国家高级茶技师、高级评茶师。
1997年春，谢美霞女士有缘拜见中国佛教研究所所长、当代佛教大德吴立民先生。
吴老先生见谢美霞天资聪慧，独具慧根，并为她二十余年来为茶文化普及和推广的努力执著精神所打动，遂将亲自研究、整理的深藏于法门寺地宫一千一百余年的中国茶道成果—《药师茶供会仪轨》传授给谢美霞女士。
2006年10月，法国政府官员及文化友人因寻找茶道源头的“中国茶道”，在中国人民对外友好协会的介绍下，结识了谢美霞女士。
得知谢美霞女士为中国唐密茶道传承人，希望茶道文化能赴法国交流。
法国南部埃罗省举行的“艺术家之春”艺术节，为法国第二大文化艺术节，每年邀请世界各地500位艺术家前来进行文化交流。
2007年正值中法文化交流年，中国代表团以“中国茶馆”为主题开展各种艺术交流。
在艺术节上，谢美霞女士首次向世人展示了“中国唐密茶道”，在法国引起巨大的轰动，法方盛赞中国茶道文化“神秘、深奥、不可思议”。
回国后，为了使世界各国了解我国本有的茶道文化，由中国人民对外友好协会主办，外交部协办，当年9月份在北京老舍茶馆举行了“百名使节茶会”，邀请世界各国的驻华使节观看了中国唐密茶道表演。
同年年底，在法国波尔多市举办的第二届中法地方政府合作高层论坛会上，谢美霞女士再次以中国唐密茶道的表演为论坛拉开了序幕。
高层论坛法方指导委员会主席雅克·瓦拉德先生在晚宴上介绍谢美霞女士为“中国的茶夫人、茶大使”。
2009年6月，谢美霞女士应北京文化产业协会的邀请，赴德国参加《来自东方的冥想》中国周·艺术活动，在开幕式上又一次展示了中国唐密茶道，还在德举办了一系列中国茶道文化讲座和交流活动。
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度、 肯尼亚 、 泰 国等 国， 翻越 了 ３ ０ 多座著名茶 山 ， 深入很 多不
为人知 的偏远 山区 ， 采访 了世界茶人 １ ０ ０ 余名， 探 寻茶足迹 ，
将主人公 的个人命运与历史 、 现实串联起来 ， 讲述茶叶如何影 响世界 的故事 。 “ 我们希 望通过展现茶人们 的汗水 、 旅程 、 喜悦 、 哀愁 、 爱 情、 死亡 、 蜕变 ……在漫长茶叶之旅 的终点 ， 让大家了解 ， 所谓
经完成 ， 根据方案 ， 普 洱将 投 ｌ ｏ ｏ ４ ｊ ， ￣ ４ Ｌ 打造茶祖历史文化旅游
样， 期望本次论坛 能够通过嘉宾 、 专家 、 学 者的指导帮助 ，
一
如既往地 以深入的学术研究为基础 ， 寻求 当代禅茶文化建 日本文教大学教授石井智惠美 的《 斋头 “ 四头 ” 的精选料
设 的方 法 。
战争传 奇 ， 以及 生活 在世界 上不 同国家 的近 ６ ０ 位 茶人 的故
事。
该纪 录片 由一 片茶 叶引领探 寻世界的旅程 ， 探 寻这征服
万元 ， 但截至 １ １ 月， 实际完成投资约 ７ ４ ７ ２ 万元， 各项工作都
正有条不紊开展 中。
世界 的香气背后究竟蕴 含着怎样 的秘密 ， 其 中６ ０ ％以上内容 取 自现实故事 ， ３ ０ ％为经过严格考证的历史故事。
域为横 断面 ， 呈现 了产茶地 自然的奇观 、 制茶 工艺 的神 秘展
示、 古老茶艺的复活 、 各国茶道 的探究 、 茶 叶之路 的历险 、 茶叶
为普洱 市打造 国际性旅 游休 闲度假养生基地 的重 大项 目和
带动 ‘ 边三县 ’ 乃至普洱市旅游发展 的龙头。 ” 该负责人说 。 据介绍 ， 今年茶祖历史 文化旅游项 目目标任务数为 ６ ０ ０ ０
探寻世界茶文化 的大型纪录片 ， 也是央视纪录频道继《 舌尖上
化养生谷 、 西盟县佤 山野生古 茶树 群落公园为延伸项 目， 以
“ 茶祖” 为魂 ， 以“ 历史” 为线 ， 以“ 文化” 为体 ， 依托神秘茶 山神 林、 灵 秀古茶溪 谷 、 古朴 民族村 寨， 重点开发茶祖圣 山旅游 、 民族风情旅游 、 历史体验旅游 、 休 闲养生旅游 ， 建设集茶文化 旅游产业 、 茶生态休 闲产业 、 茶康体度假产业 、 茶绿色经济产 业等多功能于一体 的文化旅游产业聚集 区。
从 项 目建 设方 面看 ， 在澜 沧的核 心区将建 一个茶 文化
的中国》 、 《 京剧》 、 《 丝路》 后又一部传播 文化 中国魅力 、 传递时 代 中国活力的纪 录片 。浙江农林大学茶文化学院作为此部纪
录片唯一署 名的学术支持单位 ， 从开拍 到播 出， 全程提供学术 方面的支持 ， 确保 了纪录片在学术上的水平 。
第五届禅 茶文化论 坛在 杭州 灵隐寺开幕
１ １ 月２ ４日， 由中 国禅 茶文化学 会 、 杭 州市佛教 协会 主
办， 杭州灵 隐寺 、 中国国际茶文化研究会禅茶研究 中心 、 浙江 农林 大学 茶文化学 院共 同承办的“ 第五届禅 茶文化论坛” 在 浙江杭州灵 隐寺召开。
茶道 ， 就是在明知不完美的生命 中， 对完美的温柔试探 ， 哪怕 ，
澜 沧县景迈茶祖文化公园为核心项 目， 孟连县勐 马普洱茶文
纪 录片《 茶， 一片树叶 的故 事》 在央 视热播
１ １ 月１ ８日晚 ， 中央电视 台综合频道《 魅力纪 录》 栏 目正式 开播 ６ 集茶文化大型纪 录片《 茶， 一片树叶的故事》 。 该纪录片是央视纪 录片导演王冲霄执导的中国首部全面
史悠久 、 内容丰 富 ， 其研究一 直： ． 导到中国佛教协会和 中国禅
茶文化学会的支持 ， 本次论坛有中国禅茶文化学会的关 注和 常藏法 师在百忙 中抽 出时间的积极参 与 ， 其 意义 、 规模都不
一
迈澜沧” “ 狂欢佤部落” “ 土司孟连 ” ， ３ 县接壤却各 自有着鲜明 的 民族文化资源 ， 形成 了普洱茶祖文化 、 原生态 民族文化 、 边 境文化 的核心 区域 。近 日， 从普 洱市旅游 发展委员会 获悉 ， 《 普洱市边三县茶祖历史文化旅游项 目策划建设建议方案 》 已
据介绍 ， 纪 录片选取 了世界茶 叶版 图中６ 个最重要 的区
区、 一个茶体验 区、 一个 和茶有Ｉ 洪系的娱乐 区 ； 建３ 个茶叶加 工厂 ； 在景迈 山上建设一个高端雨林会 所 、 在付腊建设 一个
高端温泉酒店及两个五星级酒店 ； 打造 ９ 个古村落等 。
“ 我们的 目标 是打造成 国家 ５ Ａ级旅游区 、 世界农业文化 遗产 、 世 界文化遗产 、 国家绿色经济试验示范区重点区域 ， 成
云南 普洱市将 投百 亿元 打造 茶祖历史 文化旅 游项 目
在普洱市的地 图上 ， 如果用线把澜沧 、 西盟 、 孟连（ 普洱边
三县 ， 又名普 洱绿三角 ） 连起来 ， 那么 刚好是个 三角区域。 “ 景
家和学者到会 。
光泉法师在开幕式上发表 『 ． 致辞 。他说 ， 佛教茶文化历
理与点心》 、 浙江农林大学关剑平 的《 茶汤礼仪在佛教生 活中 的定位》 、 南京农业 大学刘馨秋 的《 江苏禅茶文化遗产资源调
项 目， 目前 ， 各项工作正有序推进 。 绿三角 区域 内文化独特 又相 互包容 ： 有野 生型 、 过渡型 、 栽培型古茶树 、 古茶 园 ， 是普洱 “ 五世茶祖 ” 文化资源的集中区 域； 民族 文化保持 了较完整 的原生态性 和地域性 等。云南省 去年就曾明确提 出要开发历史 文化资源 ， 推动云南旅游跨越 ，
只有一杯茶 的时 间。 ” 该纪 录片总撰稿 人 、 浙江农林 大学茶文 化学院院长王旭烽说 。
中国国际茶文化研究会 副会长 、 浙江省文化厅原厅 长沈
才土 ， 中国佛教协会副秘书长 、 中国禅茶学会 理事长 、 北京灵
（ 据《 中国教 育报》 ）
光寺方丈常藏法师 ， 杭州市佛教协会会长 、 灵 隐寺方丈 、 中国 国际禅茶文化研究会 副会长光泉法师等领导 、 嘉宾出席 了此 次论 坛会议 。来 自日本文教 大学教 授 中村修也 、 石井智 惠 美， 浙江农林 大学关剑平 、 南京农业大学朱 自振等近 ６ ０ 位专