2018年高三语文一轮总复习(分析概括作者在文中的观点态度)第03课解题锦囊

第03课解题锦囊分析概括作者在文中的观点态度命题的角度：1．辨析作者在文中体现的观点和态度。

【例一】第一次读一本难读的书的时候，要毫不停顿地把它读完，注意你所能了解的部分，不要因为某一部分无法立即领悟而停顿。

照这个方法继续下去，把全书读完，别让你被抓不住的段落、注解、论点及参考资料吓坏。

如果你因这些障碍而停止，如果你就此卡住，你便会迷失方向。

大多数情况下，你死粘在上面不见得就能解开谜底。

当第二次再读时你就有机会了解它，但你必须把整本书读完一遍才行。

要尽可能迅速而轻易地打破一本书的硬壳，才能体会出它的情感及一般意义，才能适应它的结构。

这是我所知道的最实用的方法。

你耽误多久，便需要多久来了解这本书的整体意义。

在你能看出各部分真正的透视图——或往往在你能看出任何图像——之前，你必须对这部书的整体有一个粗略的了解。

如何才能啃动一本难读的书，作者的观点是：【答案】要毫不停顿地读第一遍，对全书的整体有一个粗略的了解。

2．比较在文中转述的多人观点。

一篇文章列举了多种观点，如介绍一种新的发明或一个新事物时，可能有很多人持有不同的意见。

作者把不同的观点都罗列出来后，一定有自己的看法。

设题时就从别人的观点和作者的观点方面辨析。

【例二】有人说：环境太平凡了，不能创造。

平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为一幅名贵的杰作。

平凡也无过于一块石头，到了米开朗琪罗的手里，可以成为不朽的塑像。

有人说，生活太单调了，不能创造。

单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。

单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。

既已不平凡不单调了，又何须创造。

我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。

有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。

但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造。

可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。

惠能说：“下下人有上上智。

”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。

但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。

绝望是懦夫的幻想。

歌德说：没有勇气，一切都完。

是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。

这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。

所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点?作者得出的结论是什么?五种错误的观点：①，②，③，④，⑤。

（不超过20个字）作者得出的结论：。

(不超过12个字)【答案】①环境平凡；②生活单调；③年纪太小；④太无能了；⑤陷入绝境。

处处天天人人都能创造3．分析比较选文外的信息材料和选文中作者观点的异同。

【例三】这就触及教育学上的根本问题：在教学活动中，教师起什么作用？圣陶先生的看法是，“各种学科的教学都一样，无非教师帮着学生学习的一串过程”。

换句话说，教学，教学，就是“教”学生“学”，主要不是把现成的知识交给学生，而是把学习的方法教给学生，学生就可以受用一辈子。

在这个问题上，圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵，那就是：“教是为了不教。

”第四自然段末尾说“教是为了不教”。

下面摘引的叶圣陶先生的一些论述，其中哪几项是说明这个名句中的“不教”的？A．教师之为教，不在全盘授与，而在相机诱导。

B．学生能自为研索，自求解决。

C．务必启发学生的能动性，引导他们尽可自己去探索。

D．凡为教，目的在达到不需教。

E．自能读书，不待老师讲；自能作文，不待教师改。

F．必令学生运其才智，勤其练习。

分析概括作者在文中的观点态度命题整体把握分析概括作者在文中的观点态度，一要注意着眼于全文，不能只盯住局部。

作者直接表述的观点，可从字面上看出来，分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子，有助于正确的分析概括。

分析概括作者在文中的观点态度要注意以下几点：1．从概括性强的句子入手：有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度。

2．从文中运用的材料入手：文中运用的材料，不论是事实还是文献资料，总是要表达一定的观点的。

因此，从分析材料入手，是分析概括作者观点态度的重要途径。

3．从作者的评述入手：有时候，作者把自己的观点态度隐含在具体的评述之中而不直接说出。

这就要求从分析具体的评述入手，提出精要，作出概括。

（2017高考新课标全国3卷）阅读下面的文字，完成13题。

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。

一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。

人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。

乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。

乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。

这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。

在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。

这实质上是对人的情感的尊重。

至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。

在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。

仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。

呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。

比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。

对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。

既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。

如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。

活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。

这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。

（摘编自陆邵明《留住乡愁》3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。

B．如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。

C．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。

D．能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。

【答案】3．B在做这类题目的时候，要注意以下事项。

1．统观全文，筛选出直接表现作者思想情感和观点态度的语句。

这方面主要是抓“文眼”，抓关键句和中心句。

这些语句，论述类文章常在开头，或在段落的起始句、终结句。

抓住这些句子，就能把握作者的观点和态度。

2．分析文章的中心内容，把握作者的基本观点和态度。

作者写文章往往围绕一个中心来展开文章内容，因而阅读时，把握文章的中心内容是理解作者观点和态度的关键。

有时还需要对文中各段内容进行综合分析，进而把握好作者的观点态度。

3．通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。

有两种方法：(1)正反对比：要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。

(2)相似辨析：有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可取胜。

（2017山东高考试题）阅读下边的文字，完成6-8题谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。

当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。

当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。

描绘此种移情现象的第一人是庄子。

《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

庄子所述，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。

最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。

他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。

也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。

因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。

这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。

在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。

也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。

清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的原因是同情感与类似联想。

谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。

但立普斯的观点更可信。