印度种姓制度的产生与由来
种姓制度产生的背景与内容
考点：种姓制度产生的背景与内容1.孕育印度文明的河流：亚洲南部的印度河和恒河。
2.印度河流域开始出现小国的时间：约公元前2500年。
3.印度文明的文明标志：种姓制度（1）产生的背景：来自中亚的雅利安人的部落入侵古印度，征服了当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同的等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”。
（2）种姓制度的内容：等级名称社会阶层职责和义务1.婆罗门祭司、贵族掌握神权2.刹帝利国王、武士、官吏把持国家军事和行政大权3.吠舍农民、牧民、手工业者、商人向国家纳税，向神庙上供，供养第一、二等级4.首陀罗被征服者、贫困破产失去土地的人几乎没有权利，受奴隶主阶级的剥削和奴役，干最低贱的职业易错微析在“种姓制度”中，各个等级的阶层及职责易错。
印度种姓制度中，祭司属于婆罗门，掌握神权。
国王属于刹帝利，掌握军政大权。
农民属于吠舍。
奴隶属于首陀罗，几乎没有权利。
例题1 印度种姓制度中，农民、牧民、手工业者、商人属于（）A.吠舍B.刹帝利C.首陀罗D.婆罗门答案：C解析：印度种姓制度将人分为四个不同等级。
婆罗门即祭司和贵族，为第一等级，地位最高；刹帝利即国王、武士和官吏，为第二等级；吠舍即农民、牧民、商人和手工业者，为第三等级；首陀罗即奴隶为第四等级，地位最低，故此题选C。
例题2 下列示意图能够反映古代印度种姓制度的是（）A B C D答案：D解析：在种姓制度下，古代印度人被分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，故此题选D。
1.古印度的“种姓制度”将人分为四等：①吠舍②婆罗门③首陀罗④刹帝利。
从高到低的等级顺序是（）A.①②③④B.①③②④C.②④①③D.④②③①2.阿育王在印度是个家喻户晓的人物，他在位时，孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国。
请问，按古印度“种姓制度”的划分，阿育王应该属于哪一种姓？（）A.婆罗门B.刹帝利C.吠舍D.首陀罗3.古印度的“种姓制度”将人分为四等：①吠舍②婆罗门③首陀罗④刹帝利。
古印度种姓制度的介绍
古印度种姓制度的介绍种姓制度是曾在印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系。
种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。
以下是店铺为你精心整理的古印度种姓制度的介绍，希望你喜欢。
古印度种姓制度的历史起源经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的土著达罗毗荼人的，是欧罗巴人种地中海类型的的雅利安人。
约公元前2500年，印度河流域开始出现一些小国。
后来，来自中亚自称雅利安人的部落侵入古代印度。
征服当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家，经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个印度次大陆西北部。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”根据这个制度，社会分为四个等级，各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同级别的不能通婚，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情，授予当地人较高种姓，大部分土邦国王(maharaja)也成了刹帝利。
古印度种姓制度的历史相关种姓制度是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度(包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度)的泛称，玄奘又曾将它译称族姓制度，西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。
它萌芽于早期吠陀时代，正式产生在后期吠陀时代。
最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。
这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。
随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。
平民称为“吠舍”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。
从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门”(意思是梵天所生)。
从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
印度的种姓制度
印度的种姓制度印度的种姓制度印度的种姓制度是指印度社会的一种社会组织形式，将人们按照其出生阶级进行划分，并且规定了各种阶级之间的地位和权力的分配。
种姓制度的来源可以追溯到公元前1500年左右的古老印度，是基于宗教信仰和社会等级观念形成的。
种姓制度将人们分为四个主要的阶层，被称为“吠舍”（贱民）、武士、牧民和婆罗门。
婆罗门被认为是最高阶层，代表着精神和知识的权威，享有最高的社会地位和特权，并且只有他们能够担任印度教的祭司。
武士阶层则是统治者和军事精英，牧民阶层从事牧业和农业的工作，而吠舍则属于最底层的社会群体，他们从事清道夫、革鱼人、手工艺人等低下职业。
这种社会组织形式使得不同种姓之间的地位和权力严格限制和区分。
种姓制度规定了人们的婚姻对象、职业与职位的选择、社会互动方式等等。
而且，它也为不同种姓间的歧视和不公平奠定了基础。
贱民往往被排斥在社会的边缘，被剥夺了教育和就业机会，遭受着各种形式的压迫和歧视。
这导致了社会的不稳定和不平等，使印度成为了一个世界上级别最高的国家之一。
然而，尽管印度的宪法禁止种姓制度的存在，并推动民主和社会平等的价值观，但是种姓制度的影响仍然存在。
种姓观念仍然深植于印度社会，这使得对低种姓的人们仍然面临着压迫和不公平待遇。
在一些农村地区，种姓制度甚至导致了种姓间的暴力冲突。
印度政府一直在努力解决种姓制度带来的问题，实施了不少的措施来保护低种姓的权益。
例如，印度实施了一系列的福利政策来提高贱民的社会地位，如提供教育和就业机会，实施正向歧视政策等。
此外，印度政府也加大了对种姓歧视的打击力度，提出了严厉的法律来制止种姓间的暴力和迫害。
种姓制度是印度社会的一个复杂问题，它影响着人们的生活和社会秩序。
虽然印度政府和社会在改善种姓制度方面取得了一些进展，但要根除种姓制度的影响，仍需要更多的努力和措施来推动社会的进步和平等。
只有当每个印度人都能得到平等和公正的待遇时，印度社会才能迈向更加繁荣和稳定的未来。
【知识解析】种姓制度
课程导入
种姓制度的由来
种姓制度
雅利安人 侵入印度
公元前 1500年 左右
逐步征服 整个北印度
公元前 900-600 年（列 国时代）
孔雀王朝 时期
公元前 324-前 187年
向奴隶社会 过渡
吸收 原住民先进
生产方式
定居农业生活
原始游牧生活
知识点讲解
一、种姓制度含义
种姓制度源于印度教，以职业世袭、内部通婚为特 征，是印度的社会等级制度。
——尚会鹏《种姓与印度教社会》
积极影响： 有利于维持印度统治及社会安定。
知识点讲解
五、种姓制度影响
材料二 “种姓制度及其相关的许多东西是完全不协调的、反动的、 拘束的，并且是进步的障碍。在它的体制之内是不可能有地位上和机 会上的平等的，也不可能有政治上的民主，更不可能有经济上的民主。
——印度开国总理尼赫鲁
消极影响： 造成种族隔离，下层群众备受歧视，延缓社会进步。
课程小结
产生：雅利安人入侵时期
含义：社会等级制度
种
内容：四个等级
吠舍
姓 制
特点：世代相袭 贵贱分明
度
实质：严格的等级制度
有利于维持印度统治及社会安定 影响：
造成种族隔离、延缓社会进步
知识点拓展
在现代化发展的今天，随着印度工业化和城市化的推进， 这一制度该何去何从？
再见
神权
行政权、 军事权
向国家 缴纳赋税
处于 奴隶地位
知识点讲解
三、种姓制度特点
（1）各等级世代相袭； （2）各等级贵贱分明，低等级的 人不得从事高等级的职业,不同等级的 人不得通婚。
四、种姓制度实质
严格的社会等级制度或阶级制度。
古代印度的种姓制度
古代印度的种姓制度在古代印度，种姓制度是社会结构的核心，深刻地影响了印度人民的生活以及社会秩序。
种姓制度根据人们的出生和社会地位将整个社会划分为不同的群体，每个群体拥有特定的职责和权益。
本文将对古代印度的种姓制度进行全面介绍，以便更好地了解这个复杂而独特的社会制度。
一、种姓制度的起源古印度的种姓制度起源于早期印度社会的阶层划分，它最初是基于人们的职业和社会地位而形成的。
当时，社会被划分为四个主要的种姓：婆罗门（最高种姓，负责宗教事务和学问）、刹帝利（贵族和统治阶层）、吠舍（商人和农民）、苏达拉（最低种姓，负责卑微的劳动工作）。
这种划分是基于人们的神圣性和分工原则，认为每个人都有特定的角色和义务。
二、种姓的衍生与差异随着时间的推移，种姓制度进一步发展并分化为更多的细分种姓。
这些细分种姓称为贤者（职责是教育和指导）、士兵、商人、农民、手工艺人等等。
这种细分的目的是更好地适应社会的需求和劳动分工，同时也加强了种姓之间的差异和地位的决定性。
三、种姓制度的特征种姓制度在古代印度的社会中具有以下特征：1. 严格的等级制度：种姓制度使得每个人的地位和职责都被严格规定，任何跨越种姓的尝试都会受到社会的谴责和惩罚。
2. 社会封闭：种姓制度使得社会形成了明确的等级结构，并且种姓之间的流动几乎是不可能的。
人们通常被限制在自己所出生的种姓中，继承父辈的社会地位和职业。
3. 职业固定性：种姓制度将每个种姓与特定的职业联系在一起，人们通常只能从事与自己种姓相对应的工作。
这限制了人们的职业选择和发展机会。
4. 婚姻限制：种姓制度也对婚姻产生了重大影响。
通常，人们只能与同种姓的人结婚，与其他种姓的人结婚被社会视为不道德且不可接受的。
四、种姓制度的影响古代印度的种姓制度对社会和个人产生了深远的影响：1. 社会不平等：种姓制度造成了严重的社会不平等，种姓地位的不同导致了财富和权力的不均分配。
2. 社会团结与分裂：种姓制度在一定程度上确保了社会的秩序和稳定，但也导致了社会的分裂和阶级之间的对立。
古代印度的社会等级制度
古代印度的社会等级制度古代印度的社会等级制度被称为“种姓制度”，它是一个广泛的社会分层系统，将人们按照他们的出生、职业和社会地位划分为不同的阶层。
这个制度在古印度的历史上扮演着重要的角色，对印度社会产生了深远的影响。
一、种姓制度的起源古代印度的种姓制度起源于《吠陀经》时期，约在公元前1500年至公元前500年之间。
种姓制度最初的目的是为了组织劳动分工，将社会职能按照人们的能力和技能进行分配。
种姓制度主要将人们分为四个主要的种姓，分别是婆罗门（贵族、学者）、刹帝利亚（军人、统治者）、夙罗亚（商人、农民）和贱民。
二、种姓等级的演变随着时间的推移，种姓制度逐渐演变成为更为复杂的等级制度。
除了四个最基本的种姓，人们又被细分为更多的亚种姓和职业群体。
这种细分使得社会地位更加固化，上层种姓享有更多的特权和权力，而下层种姓则面临更多的限制和不平等。
三、种姓制度对社会的影响种姓制度对古代印度社会产生了深远的影响。
首先，它导致了社会不平等的加剧。
种姓制度将人们的社会地位与出生直接联系起来，使得社会的上升和下降几乎变得不可能。
这导致了社会中的不公正和不平等，许多下层种姓的人们被迫接受贫困和剥削。
其次，种姓制度影响了就业和经济发展。
按照种姓制度，每个种姓都有其专属的职业，移动种姓是禁止的。
这限制了人们的选择和流动性，阻碍了社会的整体进步和经济的发展。
许多职位和机会只对特定的种姓开放，造成了人才的浪费和资源的浪费。
此外，种姓制度也对印度文化和宗教产生了影响。
种姓制度与印度教有着紧密的联系，它被视为命运和宗教信仰的一部分。
这种联系导致了人们对种姓制度的接受和支持，使其在印度社会中持续存在了数千年。
尽管种姓制度在现代社会已经大大减弱，但它仍然对印度社会产生了一定的影响。
社会的不平等和贫困问题仍然存在，虽然法律和政策试图改变这种状况，但要根除种姓制度的影响仍然是一个长期艰巨的任务。
结束语古代印度的社会等级制度作为一种特殊而复杂的社会分层系统，对印度社会产生了深远的影响。
介绍古代印度的种姓制度
介绍古代印度的种姓制度古代印度的种姓制度是一种严格的社会等级制度，根据人们的出生和职业来划分不同的社会阶层。
这个制度的起源可以追溯到古印度的吠陀时期，约公元前1500年至公元前500年左右。
根据古印度教的经典《吠陀经》的记载，种姓制度最初被分为四个主要的阶层，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍尼（Vaishyas）和贱民（Shudras）。
每个阶层都有不同的责任和特权。
婆罗门是社会最高阶层，负责宗教事务和祭祀活动。
他们被认为是智者和知识分子，因此享有很高的尊重和特权。
刹帝利是统治阶层，负责国家的军事和行政事务。
他们是王室和贵族家族的成员。
吠舍尼是商业和农业阶层，负责商业和农业活动。
贱民是最低阶层，被认为是劳动阶层，为其他三个阶层提供服务。
除了这四个主要阶层，种姓制度还包括了很多次要的社会群体，如婆羅門之下的相对低下的文職和武職，以及各种各样的职业和手工业者。
这些次要的社会群体被称为“茹西”（Jatis），它们在古代印度社会中扮演着重要的角色。
种姓制度在古代印度社会中起到了一定的作用。
它为社会成员提供了一种身份认同和社会地位的依据。
每个人在出生时被赋予了特定的身份，无法改变。
这种制度也为不同的社会群体之间的交流和互动提供了一个框架。
然而，种姓制度也存在一些问题和不公平之处。
一方面，它限制了社会流动性，使得人们无法改变自己的社会地位。
另一方面，种姓制度导致了社会不平等和歧视。
贱民和次要种姓群体常常受到歧视和剥削，他们被排除在社会主流之外。
在现代印度，种姓制度仍然存在，但被法律禁止歧视和剥削。
印度政府实施了各种措施来提高贱民和其他弱势群体的社会地位和福利。
尽管如此，种姓问题仍然是印度社会中一个重要的议题，并需要长期的努力来实现社会的公正和平等。
印度的种级制度形成的原因是什么？
印度的种级制度形成的原因是什么？种姓制度，是印度历史上的重要社会制度。
该制度将印度社会分为不同等级，不同等级有着不同的待遇和权利。
其中最高等级的是婆罗门，而最低等级的则是贱民。
那么，这种制度是如何形成的呢？以下是几个可能的因素。
1. 历史传承印度的种姓制度不是突然起源的，它有着深刻的历史传承。
早期的印度社会，由于文化的多样性，便已经存在了一种区分社会等级的趋势。
这种趋势被后来的吠陀文学进一步加强和推广，逐渐演化成了今天的种姓制度。
2. 宗教信仰种姓制度和印度教密不可分，可以说它是印度教信仰体系中非常重要的一部分。
印度教教义中，人们的生命肯定是众生中的一个瞬间，而你在瞬间的状态所处的种姓地位也同时影响着你来世的轮回。
因此，种姓制度不仅仅是社会制度，它实际上是印度教思想中衍生出来的一种信仰。
3. 经济发展在印度传统社会中，婆罗门是社会的精英，往往掌握着占重要地位的宗教和文化领域。
而农业劳动和手工业制造等实际生产，都是由其他社会等级的人承担的。
在这种条件下，婆罗门阶层为了保持掌控力，就将其他社会等级的人定性为不值得尊重的人或者是贱民，以便维持阶级地位和社会等级的体系。
4. 政治需求种姓制度在推广过程中，政治因素的作用也是不可忽视的。
部分统治者在分割社会的同时，也能让其身边的主要阶级不断发生斗争，以确保权力的稳定性。
总之，印度种姓制度的产生是一个多因果的复杂问题。
在印度传统文化和宗教信仰等方面的支持下，种姓制度体系得以大规模地发展。
虽然现代印度已经禁止种姓歧视，但是由于历史原因，种姓思想和文化在很多地方仍然存在。
希望未来印度能够摆脱种姓印记，迎接更加平等、公正的社会。
印度种姓制度的由来
印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
印度种姓制度的由来
印度种姓制度的由来印度是一个拥有悠久历史和多元文化的国家，其中种姓制度是印度社会中一个重要的特征。
种姓制度源于印度古代社会的组织结构和观念，起源可以追溯到公元前1500年左右的早期阶段。
印度种姓制度根植于印度教的信仰体系，教义中将人们按照其出生时所属的种姓划分为不同的社会等级。
根据印度教的教义，人们生来就会承担与自己的种姓相关的特定社会职责和义务，而这些种姓则根据血统和职业的不同被划分为四个主要的等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利亚（Kshatriyas）、巴尼亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
婆罗门是种姓制度的最高等级，他们是受到神圣教育的知识分子和宗教领袖，负责传授宗教法律和祭祀活动。
刹帝利亚是战士和统治者，负责维护社会秩序和保护整个社会。
巴尼亚则是商人和农场主，他们负责经济活动和财富的管理。
苏达拉是最低阶层的种姓，他们通常被认为是从事服务性职业和基本劳动力工作的人。
种姓制度的起源是由早期印度社会的职业分工和社会组织所决定的。
在古代印度，人们的职业被认为是由神圣的力量所决定的，因此人们的职责和地位与他们的出生地位密切相关。
这种观念以及不同种姓之间的许多社会规定，导致了严格而深层的社会等级制度。
随着时间的推移，种姓制度深深地根植于印度社会，并影响到人们的社会地位、机会和权利。
种姓制度不仅限制了人们在教育、就业和政治参与方面的机会，而且导致了不同种姓之间的社会不公平和经济不平等。
尽管在近代印度，种姓制度受到了许多改革和反对的声音，但它仍然对印度社会产生深远的影响。
种姓制度的根源植根于印度社会的组织结构和宗教信仰，仅仅通过社会和政治变革是无法摆脱它的影响的。
为了实现真正的社会平等和公正，印度社会需要寻找解决种姓制度问题的可持续和全面的方法。
古印度文化中的种姓制度及其社会地位
古印度文化中的种姓制度及其社会地位古印度文化是一个历史悠久、深厚的文化体系，其以宗教为核心，形成了包括种姓制度在内的诸多特点。
种姓制度是古印度文化中最为重要的特点之一，它在古印度社会中的地位不可忽视。
一、种姓制度的由来古印度的种姓制度来源于宗教文化，它和印度教的发展密不可分。
据传，印度教的教义认为，人们的社会地位与其前世的业和当前的行为有关。
因此，人们的出身、职业、性格、行为都有可能被看作是前世业的结果。
这种观点被渐渐地运用到了社会生活中，成为了一种社会等级制度。
种姓制度将人们分为四个等级，分别是婆罗门（负责宗教和哲学的研究）、刹帝利（负责军事和政治）、吠舍（负责生产和商业）、首陀罗（负责服务和手工艺）。
其中，婆罗门是最高的阶层，首陀罗是最低的阶层。
种姓制度非常严格，人们出生的种姓等级很难改变。
二、种姓制度的地位种姓制度在古印度的社会地位非常重要，它影响了每个人的生活和命运。
根据种姓制度的规定，每个人都有所处的等级，拥有不同的职业和角色。
婆罗门负责宗教和哲学的研究，刹帝利负责军事和政治，吠舍负责生产和商业，首陀罗负责服务和手工艺。
各种姓等级之间的关系也非常重要。
婆罗门是最高的阶层，享有最高的社会地位。
他们拥有知识和智慧，对印度教文化有着深刻的理解。
刹帝利和吠舍等阶层的人也比首陀罗高出很多，他们拥有更多的资源和权利。
种姓制度的严格限制也导致了一些不公平的现象出现。
很多人出身较低的种姓，缺乏资源和机会，很难提高自己的地位。
而婆罗门等高阶层的人则拥有更多的机会和资源，更容易取得成功。
三、种姓制度的影响种姓制度对于古印度文化有着深远的影响。
它塑造了古印度的社会结构和文化特色，影响了人们的行为和思考方式。
首先，种姓制度强调了社会等级和职业分工的重要性。
每个人都有自己的职业和角色，需要尽力发挥自己的优势。
这种思想还体现在印度教中，信徒们对于自己的职业和生活有着非常清晰的认识和态度。
其次，种姓制度使得古印度文化具有了很强的宗教色彩。
八年级历史上册印度古代的种姓制度
八年级历史上册印度古代的种姓制度在八年级历史上册中，我们将深入了解印度古代的种姓制度。
印度古代的种姓制度是一种严格的社会等级制度，它将人群分为不同的社会等级，人们的社会地位被先天决定，难以改变。
本文将从种姓制度的起源、结构和影响三个方面进行探讨。
一、种姓制度的起源种姓制度起源于印度古代的文化和宗教观念。
根据古代印度教的信仰，人们相信人类来自于神创造的四个不同部分，分别是婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、婆拉（Vaishyas）和苏达（Sudras）。
婆罗门被认为是最高的种姓，他们负责祭祀和教育；刹帝利属于统治者和军人的阶层；婆拉则是农民和商人的阶层；苏达是最低的种姓，他们主要从事体力劳动工作。
二、种姓制度的结构种姓制度按照严格的等级结构，将人们划分为四个主要的种姓。
不同种姓之间的流动几乎是不可能的，一个人出生在某个种姓中，就注定了一生的社会地位。
除了这四个种姓外，还有一个被称为“贱民”的阶层，他们位于最底层，被视为不可碰触的，甚至在社会生活中受到排斥。
三、种姓制度的影响种姓制度对古代印度社会产生了深远的影响。
首先，种姓制度加强了社会团结和统治的稳定性，每个人都有明确的社会地位和责任。
其次，种姓制度限制了人们的社会流动性，使得社会阶层之间的差距更加明显。
贱民阶层的存在也加剧了社会不平等问题。
此外，种姓制度还导致了社会歧视和压迫，婆罗门种姓享有特权和权力，而其他种姓往往处于劣势地位。
然而，随着时间的推移和印度社会的变迁，种姓制度逐渐受到质疑和挑战。
在现代印度，随着法律的制定和社会进步的推动，种姓制度逐渐得到了一定程度的改善。
政府采取了一系列措施来减少种姓歧视，提高社会平等。
然而，在农村地区和较为保守的社区仍然存在种姓制度的遗留问题。
总结起来，印度古代的种姓制度是一种严格的社会等级制度，由于其深刻的历史渊源和文化根基，在印度社会产生了长达数千年的影响。
尽管随着时代的变革，已经有了一些改善和调整，但种姓制度对于印度社会和个人来说仍然是一个重大的议题。
印度古代的种姓制度
印度古代的种姓制度古老且复杂的印度种姓制度是印度社会的基石之一，它在该国的历史和文化中留下了深远的影响。
种姓制度是指将印度人分为不同的社会阶层，每个阶层都有其特定的地位和职责。
本文将对印度古代的种姓制度进行探讨，介绍其起源、演变以及对社会和文化发展的影响。
第一部分：种姓制度的起源印度种姓制度的起源可以追溯到古代印度的吠舍人-让那人体系，这是一个根据人们的职业划分社会等级的制度。
种姓制度最早的版本包括四个主要种姓：婆罗门（priests）、刹帝利（warriors and rulers）、吠舍人（merchants and farmers）以及达罗毗荼（servants and laborers）。
每个种姓都有其特定的职责和义务，以此为基础构建了一个有序的社会体系。
第二部分：种姓制度的演变随着时间的推移，原始的四个种姓逐渐发展演变，新的种姓出现。
种姓制度的演变是由多种因素驱动的，其中包括宗教、政治和经济等方面的因素。
随着佛教的兴起，种姓制度受到了挑战，并逐渐分化为更细致的子种姓。
这些子种姓在社会中的地位和职责有所不同，进一步加强了社会中人与人之间的差异。
第三部分：种姓制度对社会的影响印度古代的种姓制度对社会产生了深远的影响。
首先，种姓制度导致了社会的不平等。
不同种姓之间的差异导致了社会阶层的固化，限制了人们的社会流动性。
其次，种姓制度限制了职业选择。
每个种姓都有其特定的职业，人们的职业选择几乎是由出生时的种姓决定的。
这进一步强化了社会的分化。
此外，种姓制度对婚姻和社交等方面也产生了深远影响，人们通常只与与自己种姓相同的人交往，并且跨种姓婚姻是被严格限制的。
第四部分：种姓制度对文化的影响种姓制度不仅在社会层面上产生了影响，也对印度的文化产生了重要影响。
种姓制度推动了印度教的发展，并成为印度文化中重要的元素之一。
宗教仪式和祭祀活动基于种姓制度进行组织，并受到社会等级的限制。
此外，种姓制度还影响了艺术、文学和音乐等方面的发展，这些领域的作品往往与特定的种姓相关联。
印度种姓制度的产生与由来
xx种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：xx、刹帝利、吠舍和xx。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
印度的种姓制度是什么？
印度的种姓制度是什么？种姓制度是指印度社会中的等级制度，也被称为“印度教的社会等级体系”。
在这种社会体系中，人们按照出生的社会地位被分为不同的阶层，被称为“种姓”。
1. 种姓制度的来源种姓制度的来源可以追溯到几千年前的印度教文化。
根据传统的印度教观念，人的社会地位是由前世的报应来决定的。
因此，出生在哪个阶层就是一个人的命运所在。
随着时间的推移，这种思想逐渐发展成为了一种制度，成为整个印度社会的一部分。
2. 种姓制度的结构种姓制度的结构非常复杂，包括四个主要阶层和一个称为“不可去”的阶层，这个阶层的人生来就没有社会地位。
首先是最高的“婆罗门”种姓，他们是印度教的神职人员和学者，占据了印度社会的最高地位。
其次是“刹帝利”种姓，他们是印度社会中的统治阶层，包括政府官员、士兵和商人。
再往下是“婆奴”种姓，他们是印度社会中的农民和工人。
最后是“达利特”种姓，他们被称为“贱民”，是印度社会中最低下的人，经常受到歧视和压迫。
3. 种姓制度的影响种姓制度在过去对印度社会产生了深远的影响。
在种姓制度中，每个种姓有自己独特的规定和限制。
最高的婆罗门种姓成员可以接受高等教育和掌握神秘的印度教仪式和知识，而低种姓则没有这种权利。
在传统的印度社会中，种姓制度几乎决定了一个人的职业和地位。
如今，在现代印度，虽然宪法禁止种姓歧视，但是种姓制度仍然存在，并且仍然对许多人的生活产生影响。
尤其是在农村地区，种姓制度的影响依然存在。
4. 种姓制度的改变近年来，许多人开始意识到种姓制度的不公和不合理，并在争取改变。
政府也采取了一些措施来试图改变种姓制度。
印度实施了以“预留”制度为核心的倾斜政策，给低种姓和贫困家庭的人提供更多机会和福利。
但是，要想真正消除种姓歧视，还需要更深入的变革和认识。
只有当人们停止注重种姓，而是把重点放在每个人的个人能力和品质上，印度才能创造一个公正和平等的社会。
古印度种姓制度什么时候形成的
古印度种姓制度什么时候形成的篇一：印度种姓制度的产生与由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
古代印度的种姓制度与宗教发展
古代印度的种姓制度与宗教发展古代印度是一个历史悠久的国家，其独特的种姓制度和宗教文化发展对其社会结构和价值观产生了深远影响。
本文将从种姓制度的起源和演变、宗教对印度社会的影响等方面进行探讨。
一、种姓制度的起源与演变种姓制度，又称为印度的“吠陀制度”，源于古印度劳动分工的产生。
根据吠陀经典记载，古代印度人分为四个主要的社会阶层，分别是婆罗门（Brahmana）、刹帝利（Kshatriya）、贾舍（Vaishya）和苏达拉（Sudra）。
婆罗门属于最高种姓，负责宗教和文化事务；刹帝利作为统治者和军事阶层；贾舍从事商业和农业活动；而苏达拉则是最低阶层，从事最低级的劳动工作。
随着时间的推移，印度的种姓制度逐渐趋于僵化，变得更加歧视。
婆罗门尊贵地位得到进一步巩固，而其他三个种姓则受到限制和歧视。
此外，还出现了“贱民”这一类别，他们被视为最底层的社会群体，遭受着各种形式的剥削和歧视。
种姓制度的演变导致了印度社会的严重分裂，阶层之间的联系变得非常脆弱。
二、宗教对印度社会的影响在古代印度，宗教对种姓制度的发展和维持起到了重要的作用。
印度教是印度最主要的宗教，早期的印度教崇拜大量神祇，这些神祇大多与自然元素有关。
种姓制度得到了宗教的正当性，因为印度教认为种姓是由神灵创造的，每个种姓的人都有自己的责任和命运。
然而，印度教同时也为解决种姓制度所带来的社会不公提供了一些机会。
佛教的兴起使得社会中的弱势群体得到了一定程度的解放。
佛教倡导平等和正义观念，强调每个人可以通过修行而改变自己的命运，这对于古代印度来说是一种重要的社会变革。
宗教对印度社会的影响不仅体现在种姓制度上，还表现在社会风俗和日常生活中。
印度人的生活方式和价值观很大程度上受到宗教影响，他们将信仰融入到了日常生活的方方面面。
无论是婚姻、食物的选择还是日常仪式，宗教都扮演着重要的角色。
这种强烈的宗教观念在一定程度上加剧了种姓制度的固化和社会不公。
三、种姓制度与宗教发展的影响和启示古代印度的种姓制度和宗教发展在一定程度上塑造了印度社会的结构和价值观。
什么是印度的种姓制度
什么是印度的种姓制度印度的种姓制度（Caste system）是指印度传统社会中一种基于社会等级和职业划分的社会制度。
种姓制度的起源可以追溯到古印度时期，早在公元前1500年左右的吠舍时代，印度社会就开始发展出这种制度。
种姓制度将人们按照其出生时所属的社会群体划分为各种不同的种姓，人们的职业、社会地位、婚姻等方面都受到种姓的影响。
种姓被认为是神圣的，人们无法改变自己所属的种姓，也无法与其他种姓融合。
种姓分为四个主要类别：婆罗门（Brahmins）、刹帝利亚（Kshatriyas）、维沙（Vaishyas）和苏达（Sudras）；此外，还有一个被称为贱民（Dalits）或古吉拉特（Untouchables）的类别。
婆罗门是种姓制度的最高阶层，他们通常从事教育、宗教和祭祀等方面的职业。
刹帝利亚是军人和统治者的种姓，维沙是商人和农民的种姓，苏达是最低等级的种姓，其主要职责是为其他种姓提供劳动力。
贱民则被认为是最贱的种姓，他们被认为是不洁净的，与其他种姓有着严重的社会隔离。
种姓制度的实施导致社会上存在极度的不平等和歧视。
种姓系统将人们限制在自己所属的种姓内，不允许跨种姓婚姻，也不允许种姓之间的社交和共享资源。
这导致了贫富差距的扩大、低种姓群体的社会地位低下以及教育和经济机会的不平等。
贱民在社会上经常受到歧视和暴力待遇，他们往往被人们当作“不洁净”的存在，被排斥在公共场所和宗教场所之外。
虽然印度政府已经废除了种姓制度，并在宪法中明确禁止任何形式的种姓歧视，但这一社会制度仍然存在于印度社会中，并对人们的生活和社会互动产生深远的影响。
在现代印度，人们对种姓身份的认同仍然非常强烈，种姓歧视的现象也时有发生。
种姓制度是印度社会面临的一项重大挑战。
为了改善种姓歧视的现状，印度政府采取了一系列措施，包括实施肯尼亚维修额度（Reservations）制度，该制度为低种姓和贫困群体提供特殊配额来获取教育和工作机会。
此外，各种维权组织也积极地致力于推动种姓制度并加强贱民群体的权益保护。
印度种姓制度的由来
印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
印度的种姓制度及宗教的起源
印度是个文化大国，其历史源流悠长，今天我们就来聊聊。
一起来看看吧。
婆罗门教和种姓制度的产生公元前1500年左右，来自中亚的雅利安人越过兴都库什山脉，侵入到南亚次大陆，开启了印度历史上的吠陀时代。
雅利安人属于游牧部落，他们在征服印度河流域的原住民达罗毗茶人之后，于数百年间逐渐使自己的雅利安文化与达罗毗茶文化融合起来，印度婆罗门教的前身吠陀教就在此时诞生。
公元前1500年至前1000年出现的梵文经典《梨俱吠陀》，是婆罗门教产生的重要标志。
它是印度历史上最早也是最重要的文献，被认为是印度文学和哲学的源头。
吠陀文明即雅利安文明由此兴起，为日后印度教的发展和印度文明的腾飞奠定了基础。
从《梨俱吠陀》的内容，可以看出初期婆罗门教的基本特点：一是多神崇拜，二是盛行祭祀之风，三是瓦尔那等级制度开始确立。
随着生产力的提高和社会经济的发展，阶级开始分化，社会中的人逐渐分成四个等级，称瓦尔那。
梵文瓦尔那原意是颜色、特征、种类。
由于神灵崇拜盛行，祭拜神灵已经成为部族兴旺和战争胜利的保证，所以主管祭祀和宗教的神权的僧侣阶层权利逐渐扩大，上升为第一个等级，成为婆罗门瓦尔那。
军事首领和武士在征服土著民族的战争中起到了重要作用，在战争中他们还掠夺了大量的财产和奴隶，随着财产和实力的增加，他们形成了武士贵族集团，成为第二等级，即刹帝利瓦尔那。
那些从事农业、畜牧业、手工业和商业的一般平民，则变成了第三等级，即吠舍瓦尔那。
那些被沦为奴隶的土著居民，还有一些违反族规，被高级瓦尔那开除出来的雅利安人，他们被迫从事最低贱的职业，如洗衣、理发、清扫、屠宰、制革、收尸等，这些人成了第四个等级，即首陀罗瓦尔那。
在梨俱吠陀时代，瓦尔那等级制度就已经开始确立，随着这种制度的发展和完善，到后吠陀时代(约公元前600年)，逐渐演化形成印度社会特有的种姓制度。
婆罗门教的四行期婆罗门、刹帝利和吠舍种姓的人在参加一定的宗教仪式后可以获得再生，而首陀罗种姓的人则没有这种资格。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。
相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。
其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役。
首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。
婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。
比如，低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。
比如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。
《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那（银钱单位）。
如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。
要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。
高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。
比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。
不同种姓的人严格禁止通婚，以便使种姓的划分永久化。
每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。
倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。
被开除出种姓的人也成为贱民。
贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。
走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。
婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。
影响：首先，造成社会结构刚性，劳动力结构僵化。
且阻碍劳动力身体素质与文化水平的提高，造成劳动力素质低下，不利于经济发展。
其次，种姓制度与村社制度一起，构成了印度社会两大不可动摇的支柱，使得印度在几千年的时间中统治者换了很多，却从未动改变过印度的社会，使印度社会处于一种帕累托次优的状态。
第三，不利于民族团结，也是印度屡次被外族入侵征服的原因之一。
以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。
梵语为瓦尔纳，意为色、种、质。
中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中，称为种姓或族姓。
依葡萄牙语音译为卡斯塔，世界上则多用卡斯特一词。
现在已逐渐废除。
但在一些民族中依然存在。
语义:“种姓”(c aste，或译为卡斯特)一词源自拉丁语的castus，原为“纯洁”之意，在西班牙语与葡萄牙语则作castas，即“种族”的意思，同样的用法则见于16世纪的英国，当时的英语将cast当作相同的意思。
15世纪葡萄牙人在印度建立贸易据点后，首先将此字用于该制度之上，“常常用来称呼印度最低贱的各个阶级，以与高阶级的主人们有所区别”。
随着西方社会对该制度的兴趣，该词逐渐被普遍采用，意义上也出现改变。
在英国与法国，种姓称为caste，其直到18世纪以后才被采用，并且于19世纪初演变成普遍性的词汇。
然而在19世纪前，英国人常将“种姓”与“部落”两者混为一谈，并且将制度与瓦尔那混淆，这项认知随着英国殖民印度而广布流传。
在印度，与之相应的词汇是Jāti，其带有“社群”与“次社群”的意思，也略带有“物种”的意思，即反应该体系中聚落、定居群体与彼此分工（如同自然界各生物之间的关系）的意涵，这与castas或caste原来所指的“部落”或“种族”之意不大相同。
从上述内容可知，“种姓”（在此指caste）的概念主要来自于西方而非印度，因此该词汇的意含往往反应西方文化对印度的主要看法。
今天，“caste”不只单指印度的种姓制度，而是指“一种在社群内有严格的社会区分之体系”。
换言之，西方文化偏向强调该制度的“隔离”与“不平等”的面向，并由此延伸出各种负面的看法。
人类学家路易·杜蒙认为，这种我族中心主义的观点主要源于近代个人主义所强调的自由平等精神，与欧洲传统的贵族与教会这两个阶层彼此冲突所造成的结果。
“种姓”在汉语中的语义“种姓”一词原为“宗族”之意，后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼瓦尔那。
然而到19世纪西学东渐以后，“种姓”又成为“caste”的中文翻译。
于是，在中文世界出现用词混淆的情况：“种姓”既可以是指印度教经典所叙述的“verna”（即瓦尔那），也被用来指涉实际生活中运作的“Jāti”（即种姓制度）。
这种混淆加上对印度社会缺乏深刻了解，造成经常出现将“瓦尔那”误认为实际的种姓制度之情形。
为了避免上述的混乱情形，部分学者根据“caste”的发音采用“卡斯特”这项新翻译，试图取代传统上使用的“种姓”一词，然而使用度上仍不及后者普遍。
另一方面，受到西方观点以及近代印度的民族主义的观点影响，社会大众普遍对种姓制度留下僵化、压迫与落后等高度负面印象，因此“种姓制度”在日常生活中通常带有负面的意思，有时作为形容某个制度施行不当的贬义词。
古代种姓制度的产生印度-雅利安人（以下简称雅利安人）侵入印度的七河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳一词。
在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳。
随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。
一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。
这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成 4 个地位不同的社会等级。
关于这4个等级产生的最早记录，见于《犁俱吠陀》最后一篇的普鲁沙赞歌。
其中依次提到婆罗门、罗惹尼亚（即刹帝利）、吠舍和首陀罗。
四种姓的产生当属后期陀时代。
随着社会的进一步分化，种姓制已逐渐形成为一种社会体系。
作为第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。
第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。
这两个等级处于统治地位。
第三等级的吠舍，是雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。
这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的，而社会现实并非如此单纯。
事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业，而在吠舍中间有些商人后来恃其财富，飞黄腾达。
第四等级首陀罗，基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人。
他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。
古代种姓制度这4个等级至法经、法典时代，日趋严格。
在职业上，各种种姓原则上是世袭不变的。
按《摩奴法典》规定，高级种姓由于“穷困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业。
在婚姻上，各种姓原则上同姓通婚，即实行内婚制。
《摩奴法典》规定，高级种姓之男因“贪欲”可以娶低级种姓之女；相反，低级种姓之男不得娶高级种姓之女。
前者称“顺婚” ，后者称“ 逆婚”。
职业世袭化和种姓内婚制是种姓制的基本特征。
不同种姓的人还不能同坐、同饮食。
此外，各种姓间，特别是前3种种姓和首陀罗之间，在宗教社会生活和法权方面，都有严格的界限和区分。
前者有权参加雅利安人的宗教生活，经过入门式（入教式）称为再生人。
后者无权，故称为非再生人。
在法律上对再生人与非再生人刑事犯罪、债务和继承等民事纠纷都有不同的规定。
婆罗门教经典对各种姓间的关系所以作如此严格的规定，旨在保证高级种姓、特别是婆罗门种姓的特权利益。
随着社会劳动分工的发展，在吠舍和首陀罗中间，繁衍出很多从事不同职业的小集团。
这些小的职业集团逐渐脱离原来的瓦尔纳而成为单独存在的迦提。
迦提具有瓦尔纳职业世袭和内婚制的基本特征，属被压迫等级，社会地位低下。
《摩奴法典》记载59种迦提，其中最受压迫的是所谓逆生的6种迦提：苏特（看管马和战车者），马哥陀（商人），维底哈卡（服侍妇人），阿尧哥沃（木匠），刹特里（捕杀穴居动物者），旃荼罗（运搬无亲人的尸体和执刑者）。
在这6种人中，旃荼罗的地位最为低下，最受歧视，为古代“ 不可接触者”（贱民）的代表。
后来迦提的数目愈演愈多，四个瓦尔纳的区分越来越失掉意义，从而这一概念逐渐消失而为迦提代替。
英国殖民者入侵印度后，种姓制度继续存在。
据1931年英国殖民当局对印度所进行的人口调查统计，全印已有3500种卡斯特。
其中被压迫种姓有429 种，大约有6000万人。
印度民族主义者注意到被压迫种姓问题，1931年，M.K.甘地为唤起“贱民”群众参加民族独立运动，要求废除贱民制，倡导提高贱民地位的哈里詹运动。