秋水1

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译文
海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因 其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲冰， 因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可 以同他讲说大道，因其束缚于所受的教育。现在 你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己 的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水， 没有比海再大的了，千万条河都流归于它，没有 休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停 止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少 不同而变化，对陆上的旱涝也没有感觉。大海超 过长江黄河，没有办法估量、计算。
道：道理。 百：表示很多。 若：相当
译文

于是乎河神开始改变自满自得的神态 ，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“ 俗语说，‘闻知许多道理后，就自以为没 有人能及得上自己’，我就是这样的人啊 。
且夫我尝闻少仲尼之闻 而轻伯夷之义者，始吾弗信；
少：轻视。 闻：学识、学问。 伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，因与弟叔齐互让君 位，结果一起逃到周。武王伐纣时，二人谏阻， 认为以臣伐君不义。商亡后，不食周粟，饿死在 首阳山 义：义行。 始：开始 弗：不
译文
秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到 黄河，使黄河干流大大加宽。两岸之间，河中小洲之 上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣 鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺 河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际， 于是乎河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边 的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后， 就自以为没有人能及得上自己’，我就是这样的人啊。 我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人， 起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷 尽，假若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大 道的人所笑话。”
庄子故里遗址
庄子井
庄子墓
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上古版《庄子》
《庄子》
亦称《南华经》，道家学派的经典。 今通行本收文三十三篇（内篇七、外篇十 五、杂篇十一）。相传内篇为庄周自著， 外、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这些 文章大都构思精巧，想象丰富，文笔恣肆， 词藻瑰丽，并多采用寓言形式，善作连类 比喻，富有浪漫色彩。《庄子》一书，对 后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产 生了深远影响。
秋水（节选）
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常 ，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大 而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而 不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不 忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而 不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所 不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷 其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之， 又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之 足以穷至大之域！”
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北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚 也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲 士不可以语于道者，束于教也。
以：与。拘于虚：受到生活空间的限制。 语：形声。从言,吾声。本义:谈论;议论;辩论 虚：同墟，居住的地方。 拘：束缚，限制。 笃：。固，拘限。 曲：偏僻的地方。 道：道理。 教：教育
译文
译文
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大，而 把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的， 时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不 变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以 具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体 积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多， 这是因为知道事物的量是不可穷尽的。求证于古 今之事，因而对遥远的事情并不感到纳闷，对就 近的事物也不强求，这是因为知道时间的推移是 没有止境的。
春秋不变，水旱不知。此其过江河之流， 不可为量数。
知： 感到,感觉,察觉 。 过：超过。
译文
不因春秋季节流入水量多少不同而变化， 对陆上的旱涝也没有感觉。大海超过长江 黄河，没有办法估量、计算。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地， 而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石 小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自 多？
秋 水
庄 子
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庄 子 画 像
庄子
（约前369—前286），名周，战国中期 宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著 名思想家。 庄子出身贫寒，曾借粟度日，一度担 任过蒙地的漆园吏。楚威王闻其贤名，以厚 礼聘任相职，庄子不就，终生穷困。 庄子是老子之后道家的主要代表，后 世并称“老庄”。庄子的主要思想主张是顺 应自然，提倡无为而无不为。既有合理因素，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ也有消极成分。
时代背景
庄子生活在战国时代。当时正处于奴隶制向封 建制过渡时期，周室王权衰微，诸侯争霸，社会混 乱，民不聊生。但同时在思想学术上呈现出自由繁 荣的局面，以儒家学说和道家学说为代表的百家争 鸣，形成了中华民族第一次理性自觉的高潮。 庄子对当时的社会现实深感不满，采取了强烈 的批判态度，特别是针对儒家的圣贤说，提出了 “弃智绝圣”的极端观点。庄子的哲学思想核心是 超乎万物的“道”，虽然其中包含有道法自然、认 识无止境、个体精神自由等可批判继承的理念，但 总体上是虚无缥缈、无法实行的。
《庄子》
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下 来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄 子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家 的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式， 想象丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研 究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪 态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有 《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生 主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子的著 作历来注解极多，今通行本有清末王先谦《庄子 集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海， 因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以 同它讲冰，因其局限于季节；见识偏狭孤 陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其 束缚于所受的教育。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔 丑。尔将可与语大理矣。
出：走出。 于：从。 丑：丑陋，缺乏知识。 大理：大道。
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庄子
晚年常垂钓于濮水（今城南芡河）、涡 （guō）水，游于濠梁（今安徽凤阳临淮城 西南）观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居 的生活。唐天宝元年（742年），玄宗皇帝 颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”，称 其书曰《南华真经》。历代均有一些研究 庄子的学者，其著作数百种，近年又有 《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。
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秋水（节选）
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间， 不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有 之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫 我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我 睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于 大方之家。”
以：认为。 至：到达 为：被 端：尽头。 尽：全部
译文

于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来， 以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行 ，到达渤海，往东面望去，看不到水的边 际，
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
旋其面目: 改变先前洋洋自得的面容。 旋：改变。 望洋：抬头 若：海神海若
“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者 ，我之谓也。
现在你走出河流两岸，看见无边的大海， 则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道 理了。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何 时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不 虚。
盈：充满。尾闾：海的底部，排泄海水的地方。 已：止，罢了。停止。 虚：流空。
译文
天下的水，没有比海再大的了，千万条河 都流归于它，没有休止之时，而不盈满； 从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空 虚；
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秋水（节选）
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也； 夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语 于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海， 乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大 于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之， 不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其 过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者， 自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之 间，犹小石小木之在大山也。
计：谋划，打算。 礨：石块。礨空：蚁穴，小孔穴。 大泽：大湖泊。 稊米：泛指细小的米粒。 大：即“太”，上古无“太”字，只有“大”字。
译文
约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大 湖泊中吗？约计中国在四海之内，不也就 象一粒稗米在大谷仓中吗？
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则 殆矣，吾长见笑于大方之家。” 穷：达到极点。 子：原指海神若，此指海水 殆：危险。 长：永远。 大方之家：有学问的人。
译文
我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之 义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这 等浩瀚无边，难于穷尽，假若不到你这里来， 就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。”
译文
洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有 所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定 规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因 而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是 因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的 知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也 远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究 没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此 看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限 度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
秋水（节选）
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天 地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国 之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之 数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之 所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万 物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所 连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所 劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之 以为博。此其自多也，不似尔向之自多于 水乎？