夏家店文化

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第1.夏家店上层文化

第二节夏家店上层文化夏家店上层文化是以内蒙古赤峰市夏家店遗址的发掘而得名[1]，主要分布于西拉木伦河和老哈河流域。

划分为龙头山类型和南山根类型。

自从60年代初确立该文化以来，经过几十年的调查和发掘，取得了重要的进展，是目前资料最为丰富且研究较为深入的青铜时代晚期文化。

夏家店上层文化可以划分为早晚两期：早期以龙头山类型前期遗存为代表，年代相当于商周之际至西周中期（约公元前11—前9世纪）。

主要分布于西拉木伦河流域，包括北至西拉木伦河北属支流，南达老哈河和教来河下游、西起大兴安岭东麓，东至上辽河西段。

重点遗址和墓地有：克什克腾旗龙头山[2]、翁牛特旗大泡子[3]、巴林右旗大板南山[4]等，以及林西县大井古铜矿遗址[5]。

龙头山遗址包括大型祭祀遗址、灰坑、墓葬、壕沟等。

祭祀遗址呈半椭圆形，周围有石砌围墙，保存最好处基宽1.65、高1.2米。

墙外有一条壕沟。

墙内发现圆形袋状祭坑，内弃1—6人不等，其中大部分为火烧坑，内有陶器及燃灰，有的陶器内发现焦化谷粒。

祭祀址范围内还发现房址。

遗址中部发现墓葬10余座。

龙头山类型的年代上限相当于商周之际，龙头山遗址Μ1碳14测定年代经树轮校正为距今3240±150年。

夏家店上层文化早期遗存具有鲜明的地域特点。

房址为袋状半地穴式，中间有柱洞。

窖穴呈圆形袋状，有的坑壁经火烧烤。

墓葬形制竖穴土坑，内置石椁和木棺，墓向东北。

出土遗物有陶器、青铜器、石器等。

陶器均为手制夹砂陶，火候较低，多呈红褐色，少量灰褐及黑褐色。

纹饰有圆涡纹、附加堆纹、粗蓖点纹。

典型器类有：筒腹鬲、深腹鼎、筒形罐及盆、豆、甗等。

石器以椭圆形穿孔石刀和各种石锤为代表。

铜器有銎柄直刃剑和曲刃剑、镞、斧、刀、素面铜镜、鹿形牌饰、联珠形饰等。

大井铜矿遗址的发现，为研究夏家店上层文化的铸铜业提供了难得的实物资料。

这是一处集采矿、选矿、冶炼、铸造为一体的联合作坊。

在方圆2.5公里的范围内发现40余条采坑，足见当时采矿规模之大。

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址是中国文化遗产中的重要一环，它承载着丰富的历史信息，为我们了解古代社会、文化和生活方式提供了宝贵的线索。

在过去的几十年里，对该遗址的研究成果已经取得了显著的成果，但也还存在很多未解之谜。

本文将从遗址的发现背景、研究现状、遗址特点、以及研究展望等方面阐述老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的研究情况，为大家带来更多关于这一重要遗址的相关知识。

一、发现背景老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址位于中国内蒙古自治区赤峰市松山区，在20世纪80年代初被发现。

遗址以距今约8000年前的仰韶文化为主体，同时也发现了一些新石器时代晚期的陶器和石器。

这些发现为我们深入了解中国史前文化提供了宝贵的资料。

二、研究现状对老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的研究始于20世纪90年代，此后一直得到了国内外学者的广泛关注。

研究成果主要包括对遗址的详细勘探和发掘，遗址内出土的文物的鉴定和分类，以及对遗址所代表的文化特征和历史背景的分析。

这些研究成果让我们对该遗址有了更深入的了解，也为后续的研究工作提供了坚实的基础。

三、遗址特点老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的特点主要体现在以下几个方面：1. 时代久远：遗址距今约8000年，属于新石器时代晚期的文化，这在中国史前文化中具有重要的地位。

2. 文化丰富：遗址出土的文物种类繁多，包括陶器、石器、骨器等，这些文物反映了当时人们的生产、生活和宗教等多个方面。

3. 社会复杂：从遗址出土的文物中可以看出，当时人们的社会生活已经相对复杂，生产技术也比较发达。

四、研究展望老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的研究虽然取得了一些成果，但仍然存在很多未解之谜和需要进一步探讨的问题。

今后的研究工作可以着重从以下几个方面展开：1. 深入发掘：通过更加深入的发掘工作，可以获取更多的文物资料，从而更加全面地了解当时人们的生产、生活和文化习俗等方面。

2. 多学科交叉研究：可以结合考古学、人类学、地质学等多学科知识，对遗址进行更全面、深入的研究。

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究老哈河是中华人民共和国黑龙江省佳木斯市昂昂溪风景区内的一条河流，其河西岸发现了“夏家店下层文化”遗址。

夏家店下层文化遗址位于黑龙江省南部，距昂昂溪风景区西门6公里处。

目前已经被列为黑龙江省文物保护单位。

夏家店下层文化遗址始建于新石器时代晚期，具有两种类型的遗址，一种是大面积的表土灰层，厚度约为1.5米，上下分为两层；另一种是罕见的基岩文化遗址。

遗址规模大、文化层厚度大、良好保存、文化遗存类型丰富，是研究东北地区史前文化和气候变迁的重要实物证据。

夏家店下层文化遗址的主要文化遗物包括陶片、玉器、石器、骨器等器物，其中以陶器最具代表性。

陶器被发现于两个文化层，有些是迁徙下来的，有些则是本地制作的。

夏家店下层文化遗址出土的陶器样式多样，有黑陶、红陶、灰陶等，制作工艺精细。

这些陶器不仅反映了村民的生产与生活方式，还反映了当时的社会发展水平。

夏家店下层文化遗址所在地是夏家店村，现在该村的辖区内还保存着大量的史前文化遗址。

夏家店下层文化遗址的发现和研究，对于研究东北地区的史前文化，探索当时人类生产和生活方式的变迁，以及气候变化对当时人类生存的影响等方面都具有重要的意义。

近年来，随着考古学的不断发展，夏家店下层文化遗址的研究也在不断深入。

研究人员通过对遗址文化层、遗存的物质文化等进行综合研究，推算出该地区史前人类的生活和社会发展状况。

同时，关于造成遗址形成的原因、古人类的迁移、当时的社会组织等问题，也在不断地得到新的探索和解答。

总之，“夏家店下层文化”遗址的发现和研究，为我们了解我国东北地区的史前文化提供了重要的实物证据，也为我们探究当时人类的生存方式、社会组织和气候变迁等问题提供了重要的基础。

夏家店下层文化名词解释

夏家店下层文化名词解释
夏家店下层文化指的是中国社会中一种传统的地域文化，起源于夏家店地区，
常被用来描述夏家店地区的人们以及他们的生活方式、价值观和艺术表达。

夏家店是一个历史悠久的地区，以其特有的地理环境和人文传统而闻名。

夏家店下层文化的核心特点之一是其朴实和质朴的生活方式。

夏家店地区的居
民通常以务农为主，他们过着简单而勤劳的生活。

他们重视物质生活的节俭和勤奋工作的价值观，注重家庭、邻里之间的和谐关系。

夏家店下层文化还体现了人们对传统价值观的承继和尊重。

这包括对尊敬长辈、孝敬父母和崇敬祖先的重视。

在夏家店地区，人们保持着传统的婚嫁习俗和节日庆祝活动，这些活动通过舞蹈、音乐、绘画和民间故事的传承来表达。

此外，夏家店下层文化还强调人际关系和社区意识。

夏家店的居民通常形成紧
密的社区网络，彼此关心和支持。

他们经常参与社区活动，如讨论会、志愿者工作和共同庆祝节日。

这种社区意识在夏家店下层文化中扮演着重要角色，促进了社会的凝聚力和和谐发展。

综上所述，夏家店下层文化是一种具有地区特色和传统价值观的文化形态。

它
以朴实、传统和社区意识为核心，体现了夏家店地区居民的生活方式和价值观，对社会的发展和和谐起到重要作用。

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究夏家店下层文化是指位于中国甘肃省东乡县老哈河西岸的一处文化遗址，于上世纪四五十年代被发现。

经过多年的考古研究，人们对于夏家店下层文化的认识逐渐深入。

夏家店下层文化遗址位于黄土高台上，面积约为1500平方米。

根据考古发现的遗迹和文物，夏家店下层文化可以追溯到距今约4500年前的新石器时代晚期，属于仰韶文化的一种变种。

这一时期的夏家店下层文化在物质文化方面表现出了自身的特点。

在夏家店下层文化的考古遗址中，人们发现了大量的陶器、石器、贝器等物品。

其中最引人注目的是陶器，主要包括陶罐、陶盆、陶壶等。

这些陶器制作精细，纹饰简单而富有韵律感，往往以线条为主题，呈现出流畅而优美的形态。

陶器的制作技术相对落后，主要是使用手捻或胎针法。

还有一些彩陶出土，其中包括红、橙、黄、绿、蓝等多种颜色，为夏家店下层文化的陶器独特之处。

在夏家店下层文化的石器方面，主要有石磨、石斧、石锛等。

这些石器不仅在形状上与其他仰韶文化的石器相似，而且也在用途上具有相似之处。

石器的出现，使人们更加便利地生产和生活，同时也代表了当时社会的发展水平。

夏家店下层文化遗址还出土了大量的贝器。

这些贝器主要是由贝壳制成，如扇贝、蛤蜊等。

这些贝器可能用于日常生活或仪式用途，反映当时人们的社会文化。

夏家店下层文化的出土文物不仅反映了当时人们的物质生活状况，还揭示了当时人们的社会和文化发展水平。

陶器的出现代表了人们对陶瓷技术的掌握，石器的出现则代表了当时社会经济的发展。

夏家店下层文化的遗址还发掘出了一些墓葬，这些墓葬中出土了大量的器物，如陶器、石器以及贝器等。

这些墓葬为人们了解当时人们的宗教信仰和葬礼习俗等提供了重要资料。

通过对夏家店下层文化的研究，可以看出该地区在新石器时代晚期的社会经济发展相对较为繁荣，人们的生产技术和文化水平有一定的提高。

夏家店下层文化彩绘陶与汉代彩绘陶的异同

夏家店下层文化彩绘陶与汉代彩绘陶的异同摘要：彩绘陶文物的出现，是陶器纹饰发展进程中的重大进步。

陶质彩绘文物始于新石器时代晚期，战国、泰汉时期是彩绘文物发展的繁荣时期。

夏家店下层彩绘陶是我国北方青铜文化时期彩绘陶的精髓，而汉代彩绘陶则更加的精美绝伦。

这两种文化的彩绘陶存在着一定相似与不同之处，加以比较，会有新的发现。

关键词：夏家店下层文化彩绘陶；汉代彩绘陶；形制与纹饰Abstract：The emergence of painted pottery artifacts is a major advance inthe development of pottery ornamentation.The pottery paintings began in the late Neolithic period, and the Warring States Period and the Thai Han Dynasty werethe prosperous periods of the development of painted cultural relics.The lower-level painted pottery of Xiajiadian is the essence of painted pottery in the bronze culture period in northern China, while the painted pottery in the Han Dynasty is more exquisite.There are certain similarities and differences between the painted pottery of these two cultures. When compared, there will be new discoveries.Key words: Xiajiadian lower-level cultural painted pottery; Han Dynasty painted pottery; shape and ornamentation彩绘陶，顾名思义,是指在烧成的陶器陶坯上用颜料在器表用墨勾线条、填色涂绘而成陶器。

211093961_西辽河流域的夏家店下层文化聚落遗址

文图/宋晋李波王泽张璇邢浩为了研究西辽河流域的史前聚落遗址，在与赤峰和朝阳两市文物局、敖汉旗史前文化博物馆、建平县博物馆等单位接洽后，我们天津大学建筑学院团队于2019年4月赴内蒙古赤峰市和辽宁朝阳市等地开展了为期20余天的田野考古调查。

尽管团队成员均为建筑学（设计）专业背景，与考古学可谓“隔行如隔山”。

但若从聚落形态、聚落考古学的角度来看，两者都是研究人类所创造的物质实体（遗存）及其背后的自然与社会环境的学科，均讲究所谓“透物见人”，其区别仅在于研究时段的早晚和视角、方法的差异。

因此，两者之间存在极强的共通性与相互借鉴意义。

区域概况西辽河流域在距今8500—3000年间的全新世大暖期，自然环境和气候条件较现今优越，孕育了发达的史前文化，是中国早期文明孕育和发展的重要源头之一。

这一地区的考古学文化有属于新石器时代的小河西、兴隆洼、赵宝沟、红山、富河、小河沿文化，以及属于青铜时代的夏家店下层和夏家店上层文化，历时6000余年，经历了从采集狩猎为主、农业为辅，到两者并重，再到农业为主和游牧业为主的发展过程，以相对清晰、连续的文化发展序列，呈现出不断复杂的发展趋势和持续进步的演进规律。

各史前文化之间有共性也有特色，有传承也有变异，在不断碰撞、交融与互动之中将西辽河流域的史前文明推向高潮。

本次田野考古调查的史前城址年代主要在距今4000—3500年的夏家店下层文化时期。

这一时期聚落遗址的数量与密度达到了西辽河流域的最高峰。

根据1999—2007年间开展的中美赤峰国际联合考古调查项目的成果，仅赤峰西南部地区平均每平方公里就有一处此时期遗址。

整体上看，遗址多位于台地、丘陵及河谷漫滩地带，通常以大型聚落为中心，形成控制一定地域范围、组合形式多样、相互呼应的聚落群体。

特别是出现了一大批注重防御的土、石城址和建在山梁顶部的祭祀性遗址。

同时，房屋建造技艺与施工水平有了较大提升，以石块、土坯等为主要建筑材料，实现了由半地下穴居向地面式房屋的过渡。

夏家店下层文化的发现发掘过程及命名始末

夏家店下层文化的发现发掘过程及命名始末夏王朝时，其统治区域主要在今中原地区，中国的北方和南方地区在当时只能称为边鄙地区、边远地区，或合称为诸边地区。

这些地区有许多氏族部落，也有当地的农业、手工业和采集渔猎经济，这些地区为繁荣中华民族古代经济做出了很大的贡献。

夏家店下层文化是中国北方地区早期青铜文化的代表。

遗址主要分布在燕山山地，北至西拉木伦河，东达医巫闾山麓，西抵河北省张家口地区（太行山东麓），南抵拒马河（南临渤海）。

从目前的发掘情况来看，夏家店下层文化主要分布于西拉木伦河以南，燕山山脉至渤海湾以北，东西则大概以医巫闾山和七老图山为界。

迄今已经发现的夏家店下层文化遗址很多，经过发掘的、已经发表简报的夏家店下层文化的遗址已有40多处。

涉及区域如此庞大、影响深远的早期青铜文化遗址，其发现、发掘过程中有什么故事呢？它有哪些文化特征呢？它的分布情况和主要遗址有哪些呢？它和中原夏文化有什么联系呢？这些都是我很想深究的问题。

限于篇幅，本文只谈其中的第一个问题，其余的问题留待后面再叙。

夏家店下层文化的发现过程大多数人都知道，夏家店下层文化是因为发现于内蒙古赤峰市松山区夏家店村而得名。

夏家店之夏和夏朝之夏，虽然都是同一个夏字，但这个只能说是一种巧合罢了，恰如考古学家夏鼐先生，又恰好研究夏朝的历史，这也是一种巧合一个道理。

中国现代考古学是诞生在民国时期，这个时期的历史也很难细谈。

之所以大多数人不愿意详细描述过往细节，或许是因为我们国人回忆这段历史的时候，总会缠绕屈辱和愤恨之情。

然而，我们还是要敢于面对过去，面对民国时期的历史。

（一）民国时期从1905年日本第二次占领大连地区，直至1945年日本投降，日本人在大连地区做了大量的考古调查和发掘，发表了数百篇报告、简报和论文。

这其中就包括了1929年出版的《貔子窝——南满洲碧流河畔的史前时代遗址》（简称《貔子窝》）。

主编是有日本考古学之父之称的东京大学校长滨田耕作。

该书著录有内蒙古哲理木盟（今通辽）奈曼旗小库仑出土的圆折肩素面陶鬲、腹饰绳纹加划纹的罐形小阜鼎和新出土的素面磨光筒腹鬲等后来称为“夏家店下层文化”的典型陶器。

夏家店文化简介

夏家店文化简介
夏家店是位于河北省保定市涿州市境内的一个古老的村落，历史悠久，文化底蕴深厚。

夏家店文化包括了传统的建筑、工艺、文化活动等多个方面。

夏家店的建筑主要包括大门楼、火眼楼、祠堂等传统建筑，其中大门楼是夏家店村最具代表性的建筑，也是村民家庭门面建筑的典型，具有独特的民间意识形态和审美观念。

火眼楼是夏家店村的特色建筑，是夏家店村最高的建筑之一，起火警而建造，用于观察四周防火情况。

祠堂则是夏家店的家族祠堂，泰祀太公严族人等先贤，是夏家店社会文化的一个重要组成部分。

夏家店的工艺非常出色，尤以织造工艺闻名，夏家店出产的绸缎作为早期“丝绸之路”贸易中的重要产品之一，曾在贸易市场上赫赫有名，也是革命战争期间的经济支柱。

同时村里还有锡器、陶器等多种手工艺品制作。

夏家店村也深受传统文化熏陶，周末和重大节日时，村民常常集体聚会，表演歌舞、相声等文艺表演，炎热的夏天，神秘的夜晚，已成为夏家店村的一道靓丽风景。

总之，夏家店的文化历史非常悠久，是中国古老文化的重要组成部分，具有极高的研究和保护价值。

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究老哈河西岸的夏家店下层文化遗址是一处具有重要历史价值和丰富文化内涵的遗址，经过多年的考古研究和发掘，人们对于该遗址的认识不断深化。

夏家店下层文化遗址是研究中国史前文明和早期人类活动方式的重要实证，对于揭示古代社会的发展历程和文化遗产的保存具有重要意义。

一、遗址的地理位置和发现历史夏家店下层文化遗址位于老哈河西岸，地处中国境内。

该遗址首次被发现于20世纪60年代，当时当地农民在进行农田开垦的过程中偶然发现了大量的古代陶器和石器，引起了考古学家的关注。

随后，中国考古学家展开了对该地区的系统性考古调查和发掘工作，发现了大量的古代遗迹和文物，逐渐揭开了这片土地上悠久的历史。

二、遗址的文化特点夏家店下层文化遗址的年代非常古老，据考古学家的测定，该遗址的年代大约可以追溯到新石器时代晚期至青铜器时代初期。

在这段时间里，古代居民在这片土地上进行了繁荣的生产和生活活动，留下了丰富的文化遗产。

遗址内发现了大量的陶器、石器、骨器和其他生活工具，这些文物为我们了解古代居民的生产生活方式、社会结构和宗教信仰提供了重要线索。

夏家店下层文化遗址的陶器具有浓厚的地方特色，其造型和纹饰展现了当时居民的生活方式和审美情趣。

陶器中的纹饰多以几何图案为主，简洁而富有力量感，体现了当时民族的艺术表现力和审美追求。

遗址中还发现了大量的石器工具和骨器，这些工具为古代居民的狩猎、农耕和日常生活提供了重要的支持，展现了当时居民的聪明才智和勤劳精神。

三、遗址的价值和意义夏家店下层文化遗址是中国早期文化的珍贵实物，对于研究中国史前社会的发展历程和文化传承具有重要价值和意义。

遗址中发现的丰富文物和资料，为我们揭示了古代居民的社会生活、经济活动和宗教信仰提供了宝贵的实证材料。

通过对这些文物的研究和分析，可以使我们更加深入地了解古代社会的面貌和特点，从而拓展我们对人类文明发展的认识。

夏家店下层文化遗址的发现也为我们提供了丰富的历史信息和文化资源，对于促进当地旅游业的发展和文化遗产的保护具有重要作用。

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究随着考古学技术的不断进步，越来越多的古代遗址被发现并得到了深入的研究。

位于老哈河西岸的“夏家店下层文化”遗址就是其中之一。

这个遗址的发现为我们了解古代文明和人类历史提供了宝贵的资料。

在这篇文章中，我们将探讨“夏家店下层文化”遗址的相关研究成果，并对其意义进行深入的探讨。

一、遗址的地理位置和发现历史“夏家店下层文化”遗址位于老哈河的西岸，地处交通便利的地理位置。

这个遗址的发现可以追溯到20世纪80年代，当时一些古代陶器和石器被发现在这一地区。

经过多年的考古调查和发掘，人们逐渐发现了这个遗址的重要性。

在遗址的发掘过程中，大量的文物被出土，并且得到了系统的整理和研究。

这些文物包括陶器、石器、玉器、骨器等，为我们提供了丰富的资料来了解古代人类的生活和文化。

二、遗址的文化特征和历史意义“夏家店下层文化”遗址的发现为我们揭示了古代人类的生活状态和文化特征提供了宝贵的资料。

从出土的文物中可以看出，这个遗址的文化特征非常显著，具有浓厚的古代文明特色。

在这个遗址中，人们发现了很多精美的陶器和石器，这些文物的风格和造型都与古代的生活方式和文化传统息息相关。

还有一些珍贵的玉器和骨器被发现，这些文物反映了当时的手工艺水平和工艺技术。

除了出土的文物，还有一些古代遗址结构被发现，这些遗址结构包括房屋、墓葬等。

这些发现为我们提供了了解古代社会和生活模式的重要线索。

考古学家们根据这些遗址结构的特点和分布情况，推测这个遗址所处的时代和历史环境。

通过这些研究成果，我们可以更加清晰地了解古代社会和文化的发展轨迹，以及古代人类的生存状态和精神面貌。

三、遗址的研究现状和未来展望目前，“夏家店下层文化”遗址的研究工作正在继续进行当中。

考古学家们通过对出土文物和遗址结构的研究，不断深化对这个遗址的认识，并且逐步揭示了这个遗址的历史意义和文化价值。

一些先进的科学技术也被运用到这个遗址的研究工作中，比如碳14测年技术、遥感技术等。

试析夏家店下层文化遗址的类型与布局特点

在夏家店下层文化分布的 6 个地点中 , 第 Ⅰ、Ⅳ两个地点位置比较突出 ,且与山体相连的部分都有夏家店下层文化时期的人工壕沟围绕。在第 Ⅰ地点靠近壕沟的边缘尚揭露出一段大型围墙。我们的发掘区即主要集中于这两个地点。其中第 Ⅰ地点发掘面积近 2000 平方米 ,第 Ⅳ地点发掘面积近 700 平方米 ,各发掘出数十座夏家店下层文化时期的房屋建筑 ,还有大量的灰坑、灰沟、墙、路土等遗迹。由于资料正在整理之中 ,现仅能将其主要的布局特点归纳如下 :
地区龙山时代的城堡。此类遗址目前经发掘的有敖汉旗大甸子城子地 ⑦、建平县水泉 ⑧、宁城县三座店 ⑨等。经钻探和发掘可知 ,该
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文物春秋
2000 年第 3 期
总第 53 期
类遗址的堆积都比较厚 ,几乎整个土丘都是由人类活动而逐渐堆积起来的。
上述三类遗址中 ,坡岗型和平地土丘型多位于现代村落的附近。就遗址的择位来讲 ,既靠近水源 ,周围又有大片可耕的土地。遗址内文化堆积比较普遍 ,不少地点的堆积还很厚。从发现的遗迹看 ,都有不少的房址、窖穴、灰沟、祭祀坑等。从出土遗物看 ,既有大量的农业生产工具 ,例如石锄、石铲、石刀、骨铲等及其半成品 ,又有骨针、骨锥、纺轮、陶垫等手工工具 ,还有大量的陶质生活器皿和礼器等。凡此种种 ,皆说明这些遗址大都经过了较长时期的定居活动。所以 ,这两类遗址中的绝大多数无疑都可以视为村落 ,其中个别规模大者 ,可能性质上已与一般的村落有了一定的区别。比如敖汉旗大甸子的城子地遗址 ,整个遗址的形状呈比较规整的圆角长方形 ,南北长约 350 米 ,东西宽近 200 米。既有围墙又有壕沟。从该遗址的规模看 ,当是“百里之内背依山地 ,伸入丘陵原上的唯一一个大居民点”。λυ 由于遗址的发掘和钻探规模有限 ,尚不能确定其内是否有大型“宗庙”性质的建筑 ,但从相对应的大甸子墓地所反映的诸多迹象看 ,该遗址很有可能是作为一定区域内的政治、经济和文化中心的性质出现的。

内蒙古敖汉旗兴隆沟遗址第三地点夏家店下层文化聚落

在兴隆沟遗址第三地点夏家店下层文化聚落的发掘过程中，考古学家们通过细致入微的调查和科学分析，逐渐揭示了这个遗址的神秘面纱。他们的辛勤工作使我们能够更加深入地了解这个古老文明的历史和文化。
与此同时，遗址保护专家也发挥了不可或缺的作用。他们运用各种科技手段，如3D打印、数字化建模等，对遗址进行了全面的保护。通过制定合理的保护计划，确保了这个遗址在未来能够永久地保存下去，让更多的人能够领略到它的魅力。
对夏家店下层文化的思想意识的研究，则可以帮助我们了解当时人们的信仰体系和价值观念，进一步加深对该文化的认识和理解。
当然，对于夏家店下层文化的研究还有很多需要进一步探讨的问题。例如，该文化的起源和发展过程如何？社会等级和分工的形成机制是什么？这些问题的深入研究，需要我们不断地去发掘和探索更多的实物资料和口头文化遗产。也需要我们在研究方法上不断创新和完善，以便更好地揭示这一重要文化遗产所蕴含的丰富内涵和历史价值。
四、兴隆沟遗址第三地点夏家店下层文化聚落与其他文化遗址的对比
在中国新石器时代晚期，黄河下游的龙山文化遗址与兴隆沟遗址第三地点夏家店下层文化聚落具有一定的相似性。两者都处于新石器时代晚期，拥有发达的农业生产力和较为完善的信仰体系。然而，两者在文化特征和地理环境上仍存在显著差异。
龙山文化遗址位于黄河下游地区，气候湿润，土地肥沃，农业生产条件得天独厚。与此相比，兴隆沟遗址第三地点夏家店下层文化聚落位于内蒙古高原，气候干燥，土地贫瘠，农业生产条件相对较差。但就是在这样的环境下，当地的居民通过勤劳和智慧，创造出了独具特色的文化。
兴隆沟遗址第三地点夏家店下层文化聚落不仅丰富了我们对中国新石器时代晚期的认识，还为我们提供了一个理解古代人类智慧、生产方式、生活方式和信仰体系的窗口。这个遗址的发掘和研究对于我们探讨古代人类如何适应自然环境、发展生产力和形成独特文化具有重要意义。对于我们今天如何在全球化背景下保护和传承文化遗产提供了宝贵的启示。

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究

老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究“夏家店下层文化”遗址位于河北省秦皇岛市北戴河区老哈河西岸，属于新石器时期晚期文化遗址。

该遗址发现于1980年代，经考古人员多年的发掘和研究，揭示了该地区先民生活、生产乃至文化交流等方面的丰富信息，成为研究新石器时期黄海海岸带地区文化演变的重要窗口之一。

“夏家店下层文化”遗址总面积为12.5万平方米，主体区域位于老哈河西岸，据考古人员测算，该遗址距今已有五六千年历史。

在遗址周边不同深度的挖掘区域，考古人员发现了多处生活遗迹、墓葬、工具残片等文物，其中以出土的陶器、石器最为丰富。

遗址中的出土文物主要分布在三个时期，分别为晚期新石器时代、夏商时期和东周时期。

其中以晚期新石器时代文物数量最多。

在晚期新石器时代文物中，主要以陶器、石器为主，陶器以黄土制成，有红、黑、灰、棕等多种颜色，形制大多为圆底圆口的陶罐、陶瓷等，有些甚至还精细地刻画了人类面容，反映出当时先民的生活形态与审美趣味。

石器则以小斧、石锤、刀等为主，也有一定数量的石钺、石斧等，这些石制品几乎全部由地方石材加工而成，反映出当时先民对石材加工技术的熟练和运用。

夏商时期文物则主要为陶器、铜器以及玉器等，陶器数量较晚期新石器时代要少，但种类更为繁多，有饰文甚至还有触手，它们反映出当时人们的生活趣味和审美追求。

铜器则主要有刀、斧、钩等类型，反映出当时铜器冶炼技术的发展程度。

玉器则主要有玉钺和玉璜等，它们的出现反映出当时玉器制作技术的提高和人民精神生活的日益丰富。

东周时期的文物则主要以陶器和铜器为主，陶器数量大幅增加，形制也更为多样化，其中有以动物为造型的兽面陶、各种尊器、鬲、盂等器皿，很多形制与夏商时期相近，反映出东周时期先民生产、生活习惯的延续和融合。

铜器仍主要以刀、斧、钩等形制为主，但工艺水平较夏商时期有所提高。

211290944_夏家店下层文化陶埙简述

MUSICLIFE2023年第5期一、史海钩沉夏家店下层文化因发掘于内蒙赤峰夏家店而得名，属中国北方早期青铜文化，在该文化的核心区——内蒙古赤峰、辽宁朝阳两地发掘出隶属夏商时期乐器——陶埙，作为辽西地区出土的青铜时代乐器文物，所出土陶埙（文物编号T21③:28）为该地区中国古代音乐史学的研究提供了实物资料。

且该文化区音乐史料记载甚少，致使夏家店下层文化乐器面貌模糊不清，成为深入研究中国夏商时期音乐文化的薄弱环节。

夏家店下层文化陶埙作为东北地区仅见的、年代最早的陶埙实物，为中国北方地区的古乐器研究提供了极有价值的实物资料。

(一)陶埙溯考陶埙，陶土烧制而成，闭口吹奏乐器，边棱气鸣，八音分类中从土。

作为我国传统乐器，陶埙出现时间很早，在原始社会就已产生，是先民在生产劳动中摸索创造出的乐器，最初是为了狩猎，用一种名叫“石流星”的工具打击猎物，将土制泥球部分挖空，系上一根绳子投射猎物，泥球在飞行的过程中空气穿过腔体发出声响，产生悦耳的声音，因声音动听，人们将其不断完善，逐渐用来吹奏，演变为纯粹的乐器。

《庄子·齐物论》：“子游曰：‘地籁则众窍是已’”，制作中以土为基本材料，加水揉和并进行塑形，再放入火中烧制锻造。

最初埙的发声凭借自身内部的腔体结构与风声配合，形成天地间的自然声响，而后不断改进，形成多音孔的吹奏乐器，陶埙古朴沧桑，音色朴拙抱素，取自自然之音，后被人们称为大地的母音——地籁，认为陶埙是最接近道家中“地籁”的乐器，埙所吹奏出的深邃悠远的音韵，也表达出了古人旷古不移的天性。

出土陶埙时间最久远的为浙江余姚河姆渡遗址出土，距今约7000年，该陶埙只有一吹孔，并无音孔，通体鹅卵形；1979年，考古学家在陕西仰韶文化姜寨遗址的出土物品中发现四枚陶埙，相比河姆渡陶埙，这次所出土的陶埙增加了音孔，为一吹孔和一音孔，演奏时可以模仿出鸟类叫声，声音清亮，能演奏多个乐音。

最原始的埙无音孔，只有一吹孔，随着社会的进步，陶埙不断变化，音孔也随之增加。

珠子（二十九）：春秋战国珠子---夏家店的珠子

珠子（二十九）：春秋战国珠子---夏家店的珠子夏家店文化通常分为上层文化和下层文化，夏家店下层文化的典型代表是“大甸子”，夏家店上层文化远没有下层文化的农业繁荣，他们的遗址规模比叠压在下面的夏家店下层文化小的很多，耕作方式也比较粗放，文化堆积层不够深厚。

贸易交流使得夏家店上层文化的器物呈现出不同的文化因子，南面的中原文明和北方欧亚草原文化在这里都有可见的影响。

夏家店上层文化的珠子是明显的“边地”风格，材质丰富、形制多样、不求规矩、意趣天成。

然而我们在前面多次提到的、在夏家店得以大量制作的红色玛瑙珠和夏家店特有的天河石珠子做使用的原料却不是本地产的。

夏家店遗址所处的内蒙古赤峰的半宝石资源是叶蜡石、萤石、煤晶和水晶，他们的天河石原料可能是来自内蒙古的武川，而玛瑙原石则来自库伦或者更远的北方。

原料的长途贩运也能说明夏家店的手工业的繁荣。

除了我们经常见到的“算盘子”和圆珠鼓珠外，夏家店还利用这种材料制作各种管子和坠子，而且多为素面的风格。

我们在前面多次提到的“西周玛瑙”的红色玛瑙珠，随着西周组佩在中原的消失也从中原销声匿迹。

这种红色玛瑙最早可能就是出现在夏家店下层文化，然后是中原殷墟、受商文化辐射的长江流域几个商代遗址、西南的三星堆和金沙；西周时，资料最多的是中原的几个姬姓的大国，而此时的夏家店下层文化已经结束，而它之上的夏家店上层文化还没有兴起，这种珠子无疑是中原人自己制作的，而且很可能是周人自西方迁徙来岐下时就带来了这种珠子的技艺；春秋战国时期，中原不再流行西周的红色玛瑙，而是齐国水晶珠和楚国的蜻蜓眼玻璃珠的天下，红色玛瑙珠则是主要出现在夏家店上层和西南边地，特别是沿川西北三角流域南下沿途的氏羌系石棺葬，云南滇文化也有相当的数量，战国时期的这种珠子在边地文化的繁荣期，但也正在接近最终的消失；汉代还有一些零星的资料，似乎是前朝的遗物了。

讲到这里可以说是古典的结束，随着西周组佩制度的消亡，贵族的已经不复存在，后面我们将开始汉代全新的开始，请大家持续关注。

夏家店下层文化

夏家店下层文化夏家店下层文化夏家店下层文化（距今4000~3500年）以夏家店下层文化为代表，辽西地区进入早期青铜时代，文化面貌也较以往发生了巨大的变化，延续了数千年的平底筒形罐系统的陶器彻底消失，以鬲为主的三足系统的陶器成为主流，彩绘陶盛行，青铜制品出现，从大型城址到小型聚落普遍突出防御功能，出现了超大规模的祭祀遗址群，其年代距今约为4000~3500年。

夏家店下层文化的遗物从20世纪20年代开始即陆续有所发现。

1929年，日本人滨田耕作出版了《貔子窝》一书，该书著录有小库仑出土的圆折肩素面陶鬲、腹饰绳纹加划纹的罐形小阜鼎和新出土的素面磨光筒腹鬲等夏家店下层文化的典型陶器。

后来，日本人八幡一郎在今河北省北部（原热河省南部）一带调查，江上波夫和水野清一在内蒙古及长城沿线调查，继续有所发现。

1935年，滨田耕作和水野清一到内蒙古赤峰挖掘，出版了考古发掘报告，对包括夏家店下层文化在内的青铜时代遗存提出了“赤峰第二期文化”的命名，并以在当地曾采集到“明刀”钱为据，推定其年代约当中原的秦汉时期。

这一观点在学术界流行了许多年。

新中国成立后，燕山南部地区的考古工作出现了新的面貌。

1952年，在唐山小官庄基建工程中出土了六座石棺墓，墓中随葬的素面鬲、折腹盆等器物具有燕北夏家店下层文化同类器物的作风，安志敏先生通过对石棺及其随葬品的研究，认为其年代要早于东周，并首次指出《赤峰红山后》一书对所谓赤峰第二期文化年代的推断缺乏科学根据。

1956年，裴文中教授率领北京大学考古专门化学生到赤峰红山实习，在56：02·|地点-灰层中采集到夏家店下层文化的陶？，由吕遵谔先生执笔撰写的调查报告指出，“过去所谓的‘赤峰第二期文化’实际上还包含几个性质不同的阶段”。

1960年中国科学院考古研究所内蒙古发掘队刘观民、徐光冀二先生对赤峰夏家店遗址的发掘。

对认识夏家店下层文化有突破的意义。

虽然这次发掘所获遗物不多，但却发现该遗址明显存在出土遗物各有特点的上、下两层堆积，从所谓赤峰第二期文化中分辨出两种年代不同、文化性质也不相同的文化，以下层为代表的遗存命名为夏家店下层文化，以上层为代表的遗存命名为夏家店上层文化，修正了1935年日本学者在赤峰红山后发掘的、把两种不同时期、不同谱系的文化混在一起的错误观点。

神奇的房子——夏家店下层文化探秘

神奇的房子——夏家店下层文化探秘夏家店下层文化探秘神奇的房子人人有房住，是自古以来百姓心中的愿望，唐朝的诗人杜甫对此曾发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感叹，那么四千年前的古人们是如何解决安居的问题呢？二道井子遗址四千年前的城堡二道井子遗址位于赤峰市红山区文钟镇二道井子村的东北部，距中心城区约8公里。

作为夏家店下层文化时期的典型遗址，在与其它遗址存在很多共性的同时，也表现出了鲜明的特性。

二道井子遗址的房址大体可分早、中、晚三期，多为圆形地面式建筑，建筑材料均为土质，只是不同时期所用具体材料略有差异。

上图带有附属建筑的房屋，不同于其他遗址特别是石筑遗址的重圈形房屋，通风口、窗户、门墩、土台等均属首次发现。

早期房址房屋构造单一，墙体比较松软而且看不到土坯接缝的痕迹，建筑方法大多是堆土砌墙。

当时的房子经过几次恶劣天气房子就得更换，当一个房子他们不使用的时候，就将这个房子推到，但是墙体不可能完全贴着地面推平，会留出10-20公分的高度，然后用推倒的墙体填满残留的墙体，并内里外夯平，这样会出现一个新的“地面”，在这新的地面上重新建造房子，这种建造方式直接造成遗址堆积深厚。

从目前的发掘材料上来看，最深处可达8米，平均深度达4米左右。

图中是二道井子遗址晚期的一些遗存，即四组院落。

这些保存完好的院落位于遗址（发掘区）东南部，呈南北分布。

院墙与院墙之间形成了一个东西向的小巷，院落的西部形成一道绵延弯曲的小道。

在小道的西侧也有房址，只是没有进行发掘。

从这一点来看，房屋的建造已经有了规划，文明程度已经有明显提高。

上图房址墙体为土坯层层错砌而成，房屋内外多抹有草拌泥，这与之前的早期房址相比有了防寒防暑措施。

并且在这个房址墙体的外侧还有一圈围墙，它与内墙之间形成了回廊，回廊内多有短墙相隔形成大小不一的插间。

专家们推断这些插间可能用做柴房、粮仓、家畜饲养。

据专家推测上图中的房址应该是首领的住所，房屋面积为110余平方米，有以下几个特点：1、房址的地基非常高，在房址内可以俯瞰全城。