新教伦理与资本主义精神

《新教伦理与资本主义精神》读书报告马克斯·韦伯是德国著名的社会学家、经济学家、历史学家，也是经济伦理学的创始人之一，与卡尔·马克思与米尔·杜尔凯姆被称为现代社会学的三大奠基人。

在其名著《新教伦理与资本主义精神》中，他采用独特的研究视角，从宗教、文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏在文化深处的精神动力问题。

他通过比较东西方国家的不同宗教及其资本主义的现实发展得出结论：新教伦理及其资本主义精神是推动西方资本主义经济产生和发展的精神动力，为西方资本主义的发展提供了道德依托和价值呵护。

第一章中作者用社会学的统计方式向读者说明现代成功的商人中，新教徒的数量是巨大的，而且比起其他教派的就业与成就情况，新教徒从事“商人”这种职业及与此类职业的关联度远高于平均值。

以上事实绝非一种偶然，而是相比起传统的天主教、东正教而言，基督新教的伦理构建与方向更适合于其信徒进行商业活动，而同时也是这些信徒发展并最终形成了现代资本主义精神。

并指出，本书的研究方向就是试着探讨这二者之间的内在关系。

就世俗的眼光而言，对于金钱，人们一方面嗤之以鼻，一方面又为它而疯狂，然而就一般戒律而言，金钱是属于身外之物，大多数宗教信仰者都将修身修心作为自己的最高目标，但第一章中成功商人中多是新教徒、新教徒在求经济生存的斗争性中处于有利地位等这些现象不禁让我们对同时也对新教的基本伦理产生了好奇和疑问，而作者在接下来的几章中给了我们答案。

第二章中，作者联系上一章指出：由中产阶级和职业商人为代表所体现出的“（现代）资本主义精神”绝非拜金主义与享乐主义，更不是以风险为代价博取最高收益的冒险投机主义，而是“理性的安排各项社会工作，并达成某种秩序”的伦理指导及社会目标。

在此前提下，“合乎理性地组织劳动为人类提供物质产品是其主要目的”。

而“资本主义精神的发展则完全可以被理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。

”在这一章中，对于新教伦理并没有过多的提及，但是在作者给我们揭示什么是现代资本主义精神时，我们可以联系第一章内容得出一个结论就是“新教伦理鼓励其信徒从事商业活动，或者说从事有报酬的社会工作来使自己富足”。

资本主义，顾名思义，我们很容易把它和金钱联系到一块，并且还是不择手段的利用一切来
获得金钱，由此便很容易使人陷入欲望的深渊而难以自拔，最后由个体影响到整体，而这种状况也许正是作者所谓的前资本主义精神。

而资本主义精神和前资本主义精神之间的区别，我想也许就是追求金钱、追求利益的态度不同，这也许也是更多的商人、更多成功的商人、更多在求经济生存的斗争性中处在有利地位的是新教徒的原因，因为新教伦理在他们的行为活动上起了作用。

作者在这一章中最后提出的问题是，如果说资本主义精神是理性主义发展的一个部分，那么本书的研究内容就是尝试揭露在这一部分中，为何理性主义能够以资本主义精神的方式表现出来，并且在这个进程中，其是否真正受到了宗教意识——尤其是新教伦理观念的影响。

之后的章节里，作者给予了这个问题肯定的回答。

第三章中，作者先用词源考据的方式分析了基督教社会中关于“职业”这个词的内涵和历史发展脉络，指出所谓的“职业”在最初的基督教传统中，含有“天职”“天赋”的含义，即是所谓的“应许之事”。

解释为世俗语言即类似于以下含义：在基督教，尤其是新教伦理意义上，任何人的“职业”都是“造物主给其指定的工作”，是必须去做的事情。

这与之前的某些基督教流派相比，区别在于：传统的基督教流派中主流观点认为，“经历圣事——参加礼拜做弥撒或是翻译圣经等与神有关的工作”最多的人越能得到救赎；但是在新教伦理中，人的一切活动并不是在和造物主做交易，并不是你歌颂神越多越能得到救赎，人的救赎是既定的，而且是不能更改的，人所能做得只是通过更好的完成自己的本职工作来向自己确定自己是否属于那个被救赎的群体中的一员。

换句话说，在基督新教的伦理中，完成自己的本职工作就是在荣耀造物主（这实际上也和其“人人可为祭司”与“将圣经当做最高权威”的理论相联系），而且完成工作的程度越高，越能确定自己是属于被救赎的那部分人中的一名。

所以，在新教伦理中，是鼓励信徒做好自己的工作，而不是将时间无休止的花费在传统圣事上。

而第四章里进一步分析了新教伦理中的禁欲思想及其在“世俗”（就是非专职宗教人士而是普通信徒）中的作用，作者通过比较分析基督新教中各个流派的思想——主要包括加尔文宗、虔信派、循道派与浸礼派等派别，分析了“禁欲主义”在各派中的延续与变化。

最终指出在基督新教的伦理观念中，首先在代表最高权威的圣经中，放纵欲望是带有负面道德意义的；其次，由于造物主的“恩典”与“救赎”并不是一项买卖关系，而是早就既定的，因此作为信徒，沉溺于欲望中完全没有意义，
既不会因为欲望的放纵而获得某些神秘意义上的能“反对造物主”的力量，也不会因为强烈苦修型的禁欲而获得造物主额外的恩赐；最后，作者指出禁欲主义发展到现代，在新教伦理中已经演化成了一种可以在日常工作中贯彻的、适度型的克制放纵的普通道德行为，这也为资本主义精神的形成作出了贡献。

因此，在新教伦理中，由于人本身的负罪感与造物主对每个人的命运的既定，使得“日常的工作”也成了荣耀造物主的一部分，同时由于禁欲主义对日常生活的影响，使得信徒们在追求资本与盈利的同时不会使自身沉溺于欲望。

在新教的观念中：由于世间的一切都属于造物主，造物主安排好了人类的一切行为，因此信徒进行职业化的商业活动本身就是在完成造物主赋予的使命，就是在荣耀造物主。

这些信徒不会陷入拜金主义，因为他们只崇拜造物主；他们也不会沉溺于享乐主义，因为他们的资金都是属于造物主的，而他们只是代管人，并且他们有责任将每一份资金进行最大程度的运用（用以制造物质财富并且建立合乎理性的社会秩序）。

在此伦理观念的影响下，“资本主义精神”——理性化的社会秩序（包括经济制度、法律制度、政治制度、生产方式、企业结构等一切社会因素与结构）开始建立。

综上所述，新教伦理在资本主义精神及资本主义发展中起了至关重要的作用。

在资本主义形成过程中，如果没有这些新教伦理作支撑，也可能产生资本主义的某些特征，但肯定不会产生完整意义上的现代资本主义。

所以，以信仰基督教为主的现代最发达的西方国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，而传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，只能算二流国家。

盖因天主教信徒重来世，新教信徒重今世，所以新教信徒更积极地参与社会活动一些。

同时在西方之所以有那么多人勤恳工作，而且具有良好的职业精神和纪律，并不是为了单纯糊口或害怕工头惩罚，而是内心信仰使然。

因为神所要求于人的不仅是刻苦努力的劳作，而且是全然不同于路德派听天由命态度的“理性的职业劳动”，把这种“为了荣耀神”的劳作与禁欲精神联系起来。

换句话说，我们为什么要劳动？为了赚钱，但赚钱也是荣耀神的一种，即使赚足了钱，还要工作，就是说劳动是一种天职。

富人也不可不劳而食，因为，即使他们无需靠劳动挣得生活必需品，他们必须同穷人一样服从上帝的圣训，上帝的神意已毫无例外地替每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作。

而且要有所奉献，这就是为什么西方多慈善家的原因之一。

但感受最深的一点是对资本主义的
重新认识，过去想当然的觉得牟利和贪婪是资本主义特有的，但哪个社会或哪个人没有牟利和贪婪的欲望呢，而资本主义反倒是有节制和规则的牟利。

所以，对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。

也许倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解罢。