杜甫禅诗与大乘义学思想

第39卷第1期西南大学学报(社会科学版)2013年1月V o l.39 N o.1J o u r n a l o f S o u t h w e s tU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n)J a n.,2013*杜甫禅诗与大乘义学思想张轶男(吉林大学文学院,吉林长春130023)摘要:杜甫自言其早年即 身许双峰寺,门求七祖禅 ,晚年自语 永愿坐长夏,将衰栖大乘 ,诗中更有 师粲可 ㊁ 依迦叶 等语句,可知诗人追求的是大乘佛法㊂杜集中与佛法感触相通之禅诗近50首,与大乘义学思想关联密切,除了对 无常 ㊁ 无我 等原始佛理的解悟外,主要表现在三个方面:第一,对 性空幻有 之般若空观的体证;第二,对 空有相即 之大乘中道观的活泼机用;第三,对生活的现实态度㊁乐观精神以及仁者情怀与回向人生㊁自利利他㊁弘济众生的大乘精神主张不谋而合,亦是践行着大乘 实相涅槃 学说㊂关键词:杜甫;大乘思想;般若空观;中道观;实相涅槃中图分类号:I207.227文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2013)01-0106-11世人多以儒解杜,诗人史笔与儒家 诗圣 固然得其主流㊂不过,若仅以儒论杜,一方面,则其继往开来的诗艺来源似乎单薄,其博大的情怀亦缺乏足够的支撑,因 儒生气象,一毫不得著诗;儒者语言,一字不可入诗 [1]㊂另一方面,若以杜甫的思想仅在儒家范畴,则是非常片面的, 因为这样狭隘的理解,既不能对杜甫作出恰当的评价,也不能说明那个时代的思想对杜甫的影响,更不能说明杜诗怎样反映了那个时代的历史现实 [2]㊂事实上,生长于三教融合的盛唐, 读书破万卷 [3]卷一,p74的杜甫有着深厚的佛学修养㊂在 一系列富有宗教意味 [4]的禅诗中,诗人援引化用佛典故事㊁佛经术语者不可凡举,诗人亦每以古之好佛者如周顒㊁许询辈自比, 从来支许游 [3]卷七‘西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首“其二,p596, 细学何颙免兴孤 [3]卷二十二‘岳麓山道林二寺行“,p1988㊂又屡以慧远㊁支遁㊁汤休比道行非凡的佛教高僧,并有追随之意, 似得庐山路,真随慧远游 [3]卷十一‘题玄武禅师屋壁“,p930, 献花何日许门徒 [3]卷二十‘大觉高僧兰若“,p1801, 隐居欲就庐山远 [3]卷二十二‘留别公安太易沙门“,p1935, 落帆追宿昔,衣褐向真诠 [3]卷十九‘秋日夔府咏怀“,p1713, 老夫贪佛日,随意宿僧房 [3]卷九‘和裴迪登新津寺“,p764等语,见诗人向佛之心日久㊂凡此皆透露了其与佛禅关系的种种消息㊂杜甫与佛教的关系,古代注家多有点评式的只言片语,缺少系统的理性论述㊂当代少数论家对杜甫的宗教信仰及杜诗禅理等进行了论证,持论颇高,然其说多未尽㊂本文探析杜诗与佛教义理间的纠葛及其到底受何种佛学义谛的浸染润益㊂本文认为,大乘佛学不仅慰藉了诗人的心灵,而且补充和丰富了他的儒学精神,拓展了杜诗的广度和深度,方外之力是成就 诗圣 的一个重要助力㊂一、杜甫禅缘杜甫自言其早年即 身许双峰寺,门求七祖禅 [3]卷十九19‘秋日夔府咏怀“,p1713,更有 余亦师粲可 [3]卷三‘夜听许十一诵诗爱而有作“,p247㊁ 本自依迦叶 [3]卷十九‘秋日夔府咏怀“,p1714等表述,可知诗人追求的是禅宗法系㊂至于所依是南宗禅还是北宗禅,历来聚讼纷纭,古今学者意见有三:仇兆鳌[3]卷十九,p1714㊁杨*收稿日期:2012-06-28作者简介:张轶男,吉林大学文学院,博士研究生;北华大学文学院,副教授㊂基金项目:教育部人文社科基金项目 宋诗佛缘考论 (07Z A751005),项目负责人:王树海㊂伦[5]卷十七,p806㊁钱谦益[6]及胡适[7]等认为杜甫主于南宗, 七祖 为神会;浦起龙认为 七祖 是南岳怀让[8]卷五,p774;吕澂[9]㊁陈允吉[10]㊁孙昌武[11]78等认为 七祖 为北宗普寂㊂三说各有所见,然禅宗 七祖 本是佛教史上一个未决的公案, 七祖如今未有人 [12]是不争的事实,贞元十二年(796)德宗敕定神会为 七祖 时,杜甫已去世26年㊂纠缠于 七祖 何人,并以之判断杜甫倾心南北何宗,盖属见仁见智之说,亦非题中应有之义,此不赘述㊂ 双峰寺 为禅宗四祖道信㊁五祖弘忍两代禅师弘法所在;所师 粲可 ,即禅宗二祖慧可与三祖僧璨;所依 迦叶 ,被奉为中国禅宗初祖;所指 禅寂 ,为修持禅定一心归寂之法,此皆可见 其为禅宗也 [3]卷十二,p992㊂不过,杜甫思想开放㊁兼收并蓄,他对佛教的态度正如其博古爱今的诗学主张,不囿于宗派㊂其晚年自语 将衰栖大乘 [3]卷十二‘陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州“,p1024,却是一语道断,见其 不落旁门小乘 [3]卷十九,p1713也㊂杜甫与大乘佛教的因缘,有少年濡染(自小寄养在笃信佛教的二姑母家,由其抚养成人)㊁读书交游及生长于佛禅隆盛的时代等外缘,其内因质言之盖不外三事: 一为玄理之契合,一为文字之因缘,一为死生之恐惧㊂ [13]第一, 玄理之契合 指杜甫接受的是佛教义学思想而非对佛教信仰的皈依,大乘学说本重于菩提慧解, 佛学比佛教有趣得多㊂ 中国人对待宗教的态度也是充满哲学意味的 [14],杜甫始终以一个精神探索者的身份汲取佛学智慧,而不是以一个宗教徒的心态亲近佛禅㊂第二, 文字之因缘 指诗禅互参, 学诗浑似学参禅 [15],诗歌取资释氏,本属诗人创作技巧,杜诗援引了大量佛禅意象,杜甫与高僧赞公㊁旻公㊁巳上人㊁太易沙门等的交游,更使诗人的理解力与激情㊁诗才与文心都遇到了难得的知音,诗禅切磋,语契深心, 汤休起我病,微笑索题诗 [3]卷四‘大云寺赞公房四首“,p333, 巳公茅屋下,可以赋新诗 [3]卷一‘巳上人茅斋“,p16, 数问舟航留制作,长开箧笥拟心神 [3]卷二十二‘留别公安太易沙门“,p1935,诗禅一家,因缘际会,自会走到一起㊂第三,佛教的核心问题是生死问题,使人摆脱世间的虚空不实,达到涅槃解脱境界㊂综观杜甫一生心迹,其儒㊁释㊁道思想的矛盾㊁会通与消长,可知老杜近禅以期消解的 死生之恐惧 有两个㊂一是为己,求心灵的慰藉㊂这与诗人抱志莫伸㊁谋生不给的个人遭际有直接的关系, 飘然薄游倦,始与道侣敦 [3]卷九‘赠蜀僧闾丘师兄“,p767正是王维 不向空门何处销 [16]之意㊂佛教对杜甫来说和诗歌一样,是他流离之路上最大的慰藉之一㊂写诗,正如他晚年所说的,是 缘情慰飘荡 愁来赋别离 [3]卷十八‘偶题“,p1541,1545㊂亲近佛教也是一样 生涯汩没,时物萧森,当此之时,无论是登临佛寺㊁驻足禅境,还是与释子怡然悠游㊁彻夜软语,都令其身心涤荡㊁神情通泰, 客愁全为减 [3]卷九‘后游“,p787㊂禅之于杜甫,像喧嚣世界里静寂的茶室,诗人于此得以一展愁眉,聊慰宽心,正是 畏途中忽得清凉世界 [5]卷七,p291㊂二是为 群 ,寻救世的良方㊂青年杜甫自比稷契,可知其抱负远大,不止于一己之安㊁一家之乐㊂而 致君尧舜 终成梦幻,诗人不仅为个人理想而悲叹,也为国家㊁社会㊁人民㊁时代深深担忧㊂处在自盛而衰的历史转捩点上,诗人清楚地体认到,有局限的儒家思想与冷漠忘世的道家思想,都不足以提供令人满意的救世之道㊂当老年杜甫于漂泊路上一再走近佛教,他由衷地感到,佛教的信仰或智慧,是一剂补救世道的良方, 漠漠世界黑,驱驱争夺繁㊂惟有摩尼珠,可照浊水源 [3]卷九‘赠蜀僧闾丘师兄“,p768㊂杜甫亲近佛教,并非要出世高蹈,而是试图以宗教的力量挽救世道人心㊂杜诗中往往佛道并举,其心志意向每每落在佛家,如 本自依迦叶,何曾藉偓佺 [3]卷十九‘秋日夔府咏怀“,p1714,既说明杜甫与禅宗的宿缘,又 言仙不如佛 [3]卷十九,p1715㊂‘望牛头寺“: 休作狂歌老,回看不住心㊂ [3]卷十二,p990这是明确表示不做道家的隐者而归心佛禅㊂再如‘岳麓山道林二寺行“: 方丈涉海费时节,玄圃寻河知有无㊂暮年且喜经行近,春日兼蒙暄暖扶㊂ [3]卷二十二,p1987方丈㊁玄圃恍惚难到,不若此地依止老宿,还是 仙不如佛 ㊂‘陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州“: 永愿坐长夏,将衰栖大乘㊂羁旅惜宴会,艰难怀友朋㊂劳生共几何,离恨兼相仍㊂ [3]卷十二,p1024诗中虽有道家 劳生 之慨,但落脚点在大乘皈依之想㊂‘写怀二首“之二既充溢着弃智寡欲㊁虚心实腹㊁返朴归真的道家思想,又向往着佛家俯仰空观的真如法境: 放神八极外,俯仰俱萧瑟㊂终然契真如,得匪金仙术㊂ [3]卷二十,p1822诗人的精神指向不是道教㊁道家,而是 归于真如不动之说 [8]卷一,p188㊂诗人青年时期曾游仙访道,不过彼时之 江海志 更似出于年轻人的激情和想象力,抑或趋附时代风尚亦未可知㊂晚年诗人于道家思想的汲取更近于修身㊁养生,诗人一直追求的安心法门却落在了佛家,正是 药囊亲道士,灰劫问胡僧 [3]卷十九‘寄刘峡州伯华使君四十韵“,p1721㊂总之, 杜甫注意到佛教,正是他思想敏锐开阔的表现,是造成他的精神世界博大精深的条件之一 [11]73㊂我国佛教之传承,自汉晋佛法东渐以来,一直是大乘佛教统领天下㊂由于大乘般若与道家学说的相似性,般若一入汉地,即引起人们很大的兴趣㊂杜甫生活的盛中唐时代,在中土成长起来的主要宗派如天台宗㊁三论宗㊁华严宗㊁净土宗㊁禅宗等,都依大乘经典完成了教义构建,并尊印度大乘学者龙树为传法祖师,大乘思想乃成为中国佛学的核心思想㊂龙树所创的大乘学说,对中国佛教各宗均产生了深刻影响,其中尤以中道观㊁八不缘起及实相涅槃为著㊂考杜甫禅诗,其与大乘佛教的关系主要表现为四点:第一,杜集所涉释典,主要为‘金刚经“㊁‘法华经“㊁‘维摩经“㊁‘楞严经“㊁‘大般涅槃经“等大乘经典;第二,求 第一义 ㊁ 看不住心 的精神诉求,表现了 性空幻有 之般若空性思想;第三, 金篦空刮眼,镜象未离铨 [3]卷十九,p1715的佛法阐发,对 空 有了进一步认识,体现了离 空 离 有 ㊁不落两边的大乘中观思想;第四, 回向人生 的现实态度,与自利利他㊁弘济众生的大乘精神主张不谋而合,亦是未必自觉地践行着实相涅槃学说㊂二㊁ 性空幻有 之般若空观因缘生法是 空 ,是不实在的,初期大乘般若思想进一步讲诸法 性空幻有 ,有两层意思:一者强调 性空 ,一切现象毕竟是空,佛法同样非实假有;一者承认 幻有 , 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 [17]32㊂不过,它虽承认 幻有 ,也强调 色不异空,空不异色;色即是空,空即是色 [17]79,但落脚点终在 性空 之上㊂杜甫对佛教思想的接受是一个渐进的过程㊂其 入道机倪 乃对境生心,彼时虽有所悟,万虑皆空,犹为 禅寂 所缚;随着问法求道的深入,其对佛法的体悟亦进入大乘义学的更高层次,由 性空幻有 ㊁ 不住生心 的般若空观而达 空有相即 的中观正道㊂杜集开篇第一诗‘游奉先龙门寺“,作于开元二十四年(736),是杜甫最早的禅诗,体现了青年诗人对 空 境的朦胧感悟: 已从招提游,更宿招提境㊂阴壑生虚籁,月林散清影㊂天阙象纬逼,云卧衣裳冷㊂欲觉闻晨钟,令人发深省㊂ [3]卷一,p1阴壑虚籁,月林清影,云卧闻钟,发人深省㊂前人多以结语有解悟: 闻钟发省,乃境旷心清,倏然而有所警悟 [3]卷一,p1; 人在尘溷中终日碌碌,一当静境,不觉万虑皆空㊂结语具有解悟 [5]卷一,p1㊂王嗣奭评: 读此诗景趣泠然,不用禅语而得禅理,故妙㊂ 盖人在尘溷中,性真汩没,一游招提,谢去尘氛,托足净土,情趣自别㊂而更宿其境,听灵籁,对月林,则耳目清旷㊂逼帝座,卧云床,则神魂兢凛㊂梦将觉而触发于钟声,故道心之微,忽然豁露,遂发深省㊂正与日夜息而旦气清,剥复禅而天心见者同㊂余谓老杜闻道,而此其入道机倪也㊂ [18]卷一,p1以上论述,是有见之言㊂不过,通检杜诗可知,杜甫对佛教思想的接触㊁萌发虽在青少年,但直到老年才于诗中清晰表现出来㊂此诗作于壮年,世事艰辛体会未深,积极用世之心单纯而热烈,尚未触碰到佛学思想的深处㊂此刻闻钟发省,更近于敏感的诗心值此虚白高寒之境的莫名感悟,如同 渊明闻远公议论,谓人曰: 令人颇发深省 [18]卷一,p1㊂杜甫此时与其说是对宗教境界的追求,毋宁说是特殊环境下的审美心情:耳目清净,夜景清寂,形神收敛, 尘府已为之一洗,知一宵清境,为灵明之助者多矣 [8]卷一,p2㊂若将 发深省 比作香岩和尚般 得乎声闻而有所觉者 [3]卷一,p2,则不免牵强㊂金圣叹说: 闻钟 深省 ,后人务要硬派作悟道语,何足当先生一噱?先生只是欲觉之际,全不记身在天阙之上㊁云卧之中,世人皆昏醉梦,不识本命元辰,如此之类,正复无限㊂乃恰当此际钟声轰然直落枕上㊂夫而后通身洒落,吾今乃在最高寒处,是龙门奉先寺中也㊂所谓半夜忽然摸着鼻孔,其发省乃真正学人本事㊂ [19]卷一,p6杜甫早期禅诗所呈现的佛境中的感悟,多可归于 学人本事 ,一颗诗心借 灵明之助 ,不觉 万虑皆空 ㊂杜甫早年习禅,佛学造诣已足为都讲,高适‘赠杜二拾遗“ 听法还应难,寻经胜欲翻 可为一征㊂不过,诗人自知其时尚未抵达佛法精义,听法固然心怡,设难有待精进,是谓 空忝许询辈,难酬支遁词 [3]卷一‘巳上人茅斋“,p16也㊂天宝十四载(754),诗人被精通禅理的五台许生 引为匹敌 [3]卷三,p247,仍自觉尚未悟彻, 身犹缚禅寂 [3]卷三‘夜听许十一诵诗爱而有作“,p247,故谦曰 谬引 ㊂征以全部杜诗可推断,诗人早年学佛观空,受初期大乘佛教 性空幻有 的般若空观影响较大,尝为 空 观所缚,落入 空 有 对立之中㊂以下二诗即是这一状态下的作品,‘游修觉寺“: 野寺江天豁,山扉花竹幽㊂诗应有神助,吾得及春游㊂径石相萦带,川云自去留㊂禅枝宿众鸟,漂转暮归愁㊂ [3]卷九,p786‘后游“: 寺忆曾游处,桥怜再渡时㊂江山如有待,花柳更无私㊂野润烟光薄,沙暄日色迟㊂客愁全为减,舍此复何之? [3]卷九,p787两诗前三联均写得流行无碍,玲珑剔透, 径石相萦带,川云自去留 , 江山如有待,花柳更无私 ,更是语带禅机㊂然末联皆落一 愁 字,一曰愁生一曰愁减,语意虽截然相反,反映诗人矛盾纠结的心态却是一致的:放浪出游,借佛法 空 观勘破世 有 ,然 空 自 空 ㊁ 有 自 有 ,故寺静幽美不着尘俗,而心底深处的羁旅之愁仍上下沉浮,生而复减㊂彼时,诗人仍未得真谛解脱㊂杜甫漂泊川蜀间所作禅诗大多若此㊂以下二诗亦见诗人住于空观㊂‘上牛头寺“: 青山意不尽,滚滚上牛头㊂无复能拘碍,真成浪出游㊂花浓春寺静,竹细野池幽㊂何处啼莺切,移时独未休㊂ [3]卷十二,p989‘望牛头寺“: 牛头见鹤林,梯径绕幽深㊂春色浮山外,天河宿殿阴㊂传灯无白日,布地有黄金㊂休作狂歌老,回看不住心㊂ [3]卷十二,p990前诗先写诗人连步登寺,但见青山不尽,心目远旷,触景潇洒,无复拘碍;恣情览胜,佳景无限:花浓竹细,寺静池幽;末联 何处啼莺切,移时独未休 ,嗔莺啼太切,打破山寺之静,可知诗人曾被拘碍之心未能入静,故为莺啼所扰㊂若将此诗下半与王维‘鸟鸣涧“相比,则见老杜尚在 空 静 之境徘徊,距 亘古与时下打成一片 [20]的玄冥禅意,尚有时日㊂‘望牛头寺“乃诗人回望山寺而起对禅居修行生活的向往,结语 回看不住心 ,似通然有悟,不住法相,无缚无碍㊂ 不住 是鲜明的 金刚 意象,‘金刚经“曰: 应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心㊂ [17]23 无住生心 ,缘自体认 诸法空相 ㊂世间诸相是空, 凡所有相,皆是虚妄㊂若见诸相非相,即见如来 [17]20;佛法亦空, 佛说般若,即非般若,是名般若 [17]24;悟心也了不可得,所谓 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得 [17]29㊂故当扫除一切诸相㊁非相㊁言教㊁悟心, 不取于相,如如不动 [17]32㊂了知万法空性,人的认识也随缘变化,无相无住,斩断葛藤,明心见性,获得自在开悟的人生㊂然则,扫除一切的金刚般若利剑, 破空 固是锋利,也容易使人落入单纯的空观,割裂世间与出世,为 空 病所害㊂杜甫禅诗(尤其是早期禅诗)受般若智慧熏灼浸染,常见落 空 痕迹㊂诗人每登临庄严佛堂㊁幽静古刹,便油然而生向佛之心㊁超世之想,实则以佛门为空门,将佛法与世间看作分离的两个世界㊂这一对佛教空观相对机械的碍于文字的理解,大概正是吕澂所说杜甫的佛教信仰 却只是夹杂㊁游移㊁而且浅薄 [9]㊂以下诸诗皆在此列㊂‘上兜率寺“: 兜率知名寺,真如会法堂㊂江山有巴蜀,栋宇自齐梁㊂庾信哀虽久,周颙好不忘㊂白牛车远近,且欲上慈航㊂ [3]卷十二,p992‘望兜率寺“: 树密当山径,江深隔寺门㊂霏霏云气动,闪闪浪花翻㊂不复知天大,空余见佛尊㊂时应清盥罢,随喜给孤园㊂ [3]卷十二,p993诗人登临名刹,为其形胜迹古,树密江深,云气霏动,而不复知天之大,唯见我佛独尊,因欲驾彼白牛车为慈航一渡,随喜功德㊂禅林妙境中,诗人 不复知天大,空余见佛尊 ,固是对佛学思想的由衷推崇和赞叹,但还有分别(天与佛)㊁执着(佛尊)之心,而其引起诗人的心灵反应是 且欲上慈航 , 随喜给孤园 ,也说明诗人的分别心,将佛法看成与世间分开的另一个世界㊂这在同期所作的‘陪李王苏李四使君登惠义寺“中也有体现: 春日无人境,虚空不住天㊂莺花随世界,楼阁倚山巅㊂迟暮身何得,登临意惘然㊂谁能解金印,潇洒共安禅㊂ [3]卷十二,p995诗人于禅寺无人幽静之境,观天运无常不住不息,故叹迟暮无得,当精进不懈㊁潇洒安禅,向佛之心与超世之想溢于言表㊂诗歌境界清华,毫无系著,写出了有而实无㊁实而皆空的玄冥禅意㊂然站在究竟解脱的立场上看,期望借方外之力摆脱尘世烦恼,终非最上乘的解悟㊂杜甫缚于空观的状态,在‘谒文公上方“中表现得最为充分: 野寺隐乔木,山僧高下居㊂石门日色异,绛气横扶疏㊂窈窕入风磴,长萝纷卷舒㊂庭前猛虎卧,遂得文公庐㊂俯视万家邑,烟尘对阶除㊂吾师雨花外,不下十年余㊂长者自布金,禅龛只晏如㊂大珠脱玷翳,白月当空虚㊂甫也南北人,芜蔓少耘锄㊂久遭诗酒污,何事忝簪裾㊂王侯与蝼蚁,同尽随丘墟㊂愿闻第一义,回向心地初㊂金篦刮眼膜,价重百车渠㊂无生有汲引,兹理傥吹嘘㊂ [3]卷十一,p949以一个虔诚的求法者拜谒文公,不顾山高寺隐,专为叩求心法,见大师大珠脱玷,白月当空,更觉己身为世谛所缚,芜蔓遭污,求其汲引,望得解脱㊂诗中所悟,一言以蔽之,是一个 空 字㊂首先,赞文公的修行已达虚空境界㊂上方俯视万家之邑,烟尘如在目前,而说法之外,不下尘世十余年;施金者自至,禅心如如不动,佛性圆明,中无所翳,如白月当空,虚明常在㊂ 烟尘 (有世尘之意)㊁ 雨花 (佛法甘霖,雨润万物)㊁ 布金 (给孤独园之典)㊁ 大珠 (佛性圆明,中无所翳)㊁ 白月 (清净本然,周遍法界)㊁ 虚空 (无执碍㊁无穷尽㊁无分别的境界)㊁ 猛虎 (禅师以虎为侍,见其法力无边)等佛禅意象,活色生香地展现了文公的道法修行, 虽属用典,若有神助 [5]卷九,p424㊂诗人对文公的出世生活,表现出毫无保留的赞叹之意㊂其次,悟佛法本空㊂ 王侯与蝼蚁,同尽随丘墟 ,虽袭庄列语,亦是参得诸法空相之旨,由此 愿闻第一义,回向心地初 ㊂ 第一义 即 第一义谛 (真谛),与世人所知世谛相对,‘中论㊃观四谛品“曰: 诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛㊂ [21]174佛教以佛法为实相法,即 第一义谛 ,这是一切法的根本㊁依据㊂老杜因王侯蝼蚁尽归虚空,而悟世谛终非真谛,于是不管山高寺隐,窈窕风磴,一路爬上山来,求得佛教精义㊂第三,既知 第一义谛 贵如珍宝,则祈高僧开示,汲引吹嘘,去外来之蔽,见自性之心㊂为此诗人真心忏悔: 甫也南北人,芜蔓少耘锄㊂久遭诗酒污,何事忝簪裾㊂ 这是对过去全部生命历程的深刻检讨 从自性芜蔓㊁贪恋诗酒到忝列簪裾,甚至对从前立登要路㊁至君尧舜的理想都毫不留情地予以否定㊂佛门最重忏悔: 若解向中除罪缘,各自性中真忏悔;若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪㊂ [22]诗人固然不是一时冲动要与现实生活或儒家思想决裂,更不是在禅师面前堂皇应付,这是年过半百的诗人对人生清醒而彻底的反思,也是杜诗中近禅最切㊁心迹最显的真诚告白㊂此诗中有禅,作诗如作偈, 诗有似偈处,为坡公佛门文字之祖 [8]卷一,p101,诚然㊂然此时老杜对般若空观的理解仍为文字所蔽,佛法自佛法,世间自世间,故乞高僧文公汲引而曰, 金篦刮眼膜,价重百车渠 ㊂金篦是治眼病用的似箭镞的手术刀, 金篦刮目 ,佛书以之喻去外障之蔽得见本心,‘大般涅槃经“曰: 如百盲人为治目故,造诣良医,是时良医即以金篦决其眼膜㊂ [23]诗人此时以 空 法去蔽,还是分别 空 有 二境的执着心㊂执此 空 义,则有 漠漠世界黑,驱驱争夺繁㊂唯有摩尼珠,可照浊水源 [3]卷九‘赠蜀僧闾丘师兄“,p768,期待以摩尼宝珠涤荡照临浊世; 诸天合在藤萝外,昏黑应须到上头 [3]卷十二‘涪城县香积寺官阁“,p986,走出这个昏黑的世界,方进入上方宝地㊂这种视 空 法为实有的见解,还是有漏之见,及至晚年言 金篦空刮眼,镜象未离铨 [3]卷十九‘秋日夔府咏怀“,p1715,方才 空 ㊁ 有 一齐刊落,始得心法㊂三㊁ 空有相即 之大乘中道观杜甫大部分禅诗所表现出来的是大乘佛学般若空观思想㊂相对来说,晚期禅诗悟道更为透彻,夔州后诗清晰可见大乘中道思想的活泼机用㊂大乘中道思想是龙树在初期大乘佛教般若空观的基础上更进一层,以 中 解空,指出 空 亦 假名 , 非有 (即 空 ) 非无 (即 假 )即是中道, 众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义 [21]177㊂‘中论“的意思是,佛说因缘生法是 空 ,是为破除世人对 有 的执着,然 空 亦不在 有 之外,它既寓存于 有 之形中,又不为 有 之形所拘碍,也就是说, 空 法同样是佛家的方便说法,是假非实,不可死执 空 法,方能得中道胜义㊂中道观破有 破 空 ,离 空 ㊁ 有 两边,既不着 有 ,也不落 空 ,较之以 无 解 空 的般若空观更为彻底, 把空同假名连带起来看,乃是对空进一步认识所必然得到的结论 [24]98㊂这一崭新观法,随着鸠摩罗什的译传在中国得到普遍阐扬, 与印度相比实有过之而无不及,端为促成华夏士人观念与思想方法潜移默化之屡预其力者 [25]㊂‘秋日夔府咏怀“作于大历二年(767),是杜集第一长诗,也是研究杜甫佛教思想的重要作品㊂此时,56岁的诗人对大乘空观的体认达到了空前的高度: 每欲孤飞去,徒为百虑牵㊂生涯已寥落,国步尚迍邅㊂衾枕成芜没,池塘作弃捐㊂别离忧怛怛,伏腊涕涟涟㊂露菊斑丰镐,秋蔬影涧瀍㊂共谁论昔事,几处有新阡㊂富贵空回首,喧争懒著鞭㊂兵戈尘漠漠,江汉月娟娟㊂局促看秋燕,萧疏听晚蝉㊂雕虫蒙记忆,烹鲤问沉绵㊂ 身许双峰寺,门求七祖禅㊂落帆追宿昔,衣褐向真诠㊂ 本自依迦叶,何曾藉偓佺㊂炉峰生转眄,橘井尚高褰㊂东走穷归鹤,南征尽跕鸢㊂晚闻多妙教,卒践塞前愆㊂顾恺丹青列,头陀琬琰镌㊂众香深黯黯,几地肃芊芊㊂勇猛为心极,清羸任体孱㊂金篦空刮眼,镜象未离铨㊂ [3]卷十九,p1699百韵长诗详述了 门求七祖禅 的咏怀之意:生涯寥落,国步迍邅,故人凋谢,吾亦懒于进取,富贵喧争,回头一切是空,兵戈漠漠,徒增局促萧疏;无意朝谒,唯欲出峡,上双峰寺,求七祖禅,遂往昔夙愿,向佛陀真诠;本自心依佛禅,何曾凭借黄老,欲遍游佛地,精参佛理;晚年多闻佛教妙理,终能改过前愆;将发大勇猛,行诸一切难行法事,一任体素清羸!金篦刮眼,摄像归空,不离真诠㊂在出世之想㊁皈依之心中,诗人对空理的体悟汇成一句 富贵空回首 的慨叹:衾枕芜没,池塘弃捐,新阡处处,新知成故,看秋燕之局促,听晚蝉之萧疏,这一切不正是 三法印 之 诸法无常 ㊁ 诸行无我 ㊁ 涅槃寂静 的开示吗?诗人晚闻 妙教 而心地顿开,原来朝谒 何如稳醉眠 ,而昔日之 徒为百虑牵 ,也是 万法本闲而人自闹 [26]卷二,p100啊㊂此以空观破世有的思想,与上述其他禅诗一脉相承㊂值得注意的是,收束全篇的 金篦空刮眼,镜象未离铨 ,一语道破大乘中道观㊂此句不只 申言学禅 [5]卷十六,p807,乃是诗人对大乘空观的精进参悟㊂前诗曰 金篦刮眼膜,价重百车渠 ,以金篦刮眼膜,固然妙胜,但若执着于此,便是执佛法㊁镜像以为实有,犹未得般若真诠㊂此正禅家所谓: 金屑眼中翳,衣珠法上尘㊂己灵犹不重,佛祖为何人! [27] 如人眼睛上,一物不可住㊂金屑虽珍宝,在眼亦为病㊂ [28]金屑虽贵,落眼成翳,在彻悟境界中,容不得纤毫的意识云翳,纵是 金篦刮眼膜 ,仍是眼中着屑㊂而 金篦空刮眼 ,则悟影像亦色非色,净相无相,金篦㊁佛法亦是空相,般若之智是自性般若,是先天具有的,悟理之人只要自心清净无翳,眼明如水,即能照见千差万别的影像,何用金篦刮眼? 金篦刮眼 尚以佛法为有, 我 亦不空,执有则滞,虽是犹非; 金篦空刮眼 则了知佛法本空,金篦非有,眼膜亦无,若此,于一切处,对一切相,能本着清净心看待,自是物我无碍㊁处染常净㊂此亦合曹溪顿旨 佛性常清净,何处有尘埃 [29]16㊂镜象未离铨 进一步破 有 破 空 ,言镜像是虚而不实㊁ 空 而非 有 的妄见,执此镜像则以 空 为 有 ,是 一切众生自蔽光明 [26]卷二,p86,唯离相证性,观 空 不取㊁涉 有 不迷,方得真诠㊂这与中国般若学的突出思想 即色是空 的思想一致:万法皆是空名而无实有,本无相可得, 有 毕竟 空 ,而 空 亦不空,故既不著相,亦不落 空 ,非 空 非 有 ,即 空 即 有 ,才得般若三昧㊂诗人至此已知,认筌执相固然虚妄,落 空 亦是痴愚,故 空 有 俱遣,臻于空境,却不胶着于空境,达到了纤尘不染的澄明自在境界㊂如果说在‘秋日夔府咏怀“中老杜的中观思想尚停留在理论层面的方法论上,那么在另一长篇禅诗‘岳麓山道林二寺行“中,诗人将中道思想用于生活实践,表现出了大乘义学的活泼机用: 玉泉之南麓山殊,道林林壑争盘纡㊂寺门高开洞庭野,殿脚插入赤沙湖㊂五月寒风冷佛骨,六时天乐朝香炉㊂地灵步步雪山草,僧宝人人沧海珠㊂塔劫宫墙壮丽敌,香厨松道清凉俱㊂莲花交响共命鸟,金榜双回三足乌㊂方丈涉海费时节,悬圃寻河知有无㊂暮年且喜经行近,春日兼蒙暄暖扶㊂飘然斑白身奚适,傍此烟霞茅可诛㊂桃源人家易制度,橘洲田土仍膏腴㊂潭府邑中甚淳古,太守庭内不喧。