《周易》爻辞“由”字新解-7页文档资料
易经64卦卦名、卦辞、爻辞、彖辞、象辞最新最全最好整理版（1~20卦）
易经64卦卦名、卦辞、爻辞、彖辞、象辞最新最全最好整理版（1~20卦）《易经》是一套人对自然、对宇宙万事万物的认知方法的归纳与总结，是对我们生活的空间，天地之间存在事物的归类。
是一本包含哲学、人生观的人文科学著作。
时不时的看看卦辞、爻辞、彖辞、象辞等，揣摩意思，分析自己的情况，所处的位置，该怎么做。
易经有指导人生的作用。
之所以把64卦卦名、卦辞、爻辞、彖辞、象辞整理在一起，是因为无论作为哲理、指导方法，还是解卦，这些都是基本必须要参考的。
01.乾（卦一）（乾下乾上）《乾》：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
初九：潜龙，勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
上九，亢龙有悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
02. 坤（卦二）（坤下坤上）《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
易经六十四卦卦辞爻辞原文
易经六⼗四卦卦辞⽘辞原⽂⽆咎---85个⽆咎;做⼈最⾼境界,就两个字---⽆咎孚---42个孚---做⼈乾卦辞：乾，元，亨，利，贞。
⽘辞：初九：潜龙，勿⽤。
九⼆：见龙在⽥，利见⼤⼈。
九三：君⼦终⽇乾乾，⼣惕若历，⽆咎。
九四：或跃在渊，⽆咎。
九五：飞龙在天，利见⼤⼈。
上九：亢龙有悔。
⽤九：见群龙，⽆⾸吉。
坤卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。
君⼦有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
⽘辞：初六：履霜，坚冰⾄。
六⼆：直⽅⼤，不习⽆不利。
六三：含章可贞。
或从王事，⽆成有终。
六四：括囊，⽆咎、⽆誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其⾎⽞黄。
⽤六：利永贞。
屯卦辞：屯，元亨，利贞。
勿⽤有攸往，利建侯。
⽘辞：初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六⼆：屯如邅（⾛）如，乘马班如。
匪寇婚媾，⼥⼦贞，不字，⼗年乃字。
六三：即⿅⽆虞，惟⼊于林中，君⼦⼏，不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往，吉⽆不利。
九五：屯其膏，⼩，贞吉；⼤，贞凶。
上六：乘马班如，泣⾎涟如。
蒙卦辞：蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
⽘辞：初六：发蒙，利⽤刑⼈，⽤说桎梏，以往吝。
九⼆：包蒙吉，纳妇吉，⼦克家。
六三：勿⽤取⼥，见⾦夫，不有躬，⽆攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙。
不利，为寇；利，御寇。
需卦辞：需，有孚，光亨，贞吉。
利涉⼤川。
⽘辞：初九：需于郊。
利⽤恒，⽆咎。
九⼆：需于沙。
⼩有⾔，终吉。
九三：需于泥，致寇⾄。
六四：需于⾎，出⾃⽳。
九五：需于酒⾷，贞吉。
上六：⼊于⽳，有不速之客三⼈来，敬之，终吉。
讼卦辞：讼，有孚，窒惕。
中吉，终凶。
利见⼤⼈，不利涉⼤川。
⽘辞：初六：不永所事，⼩有⾔，终吉。
九⼆：不克讼，归⽽逋，其⾢⼈三百户⽆眚。
六三：⾷旧德，贞厉，终吉。
或从王事，⽆成。
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
师卦辞：师，贞丈⼈。
吉，⽆咎。
⽘辞：初六：师出以律，否藏凶。
易经-六十四卦(含爻辞说明)
,. 六十四卦六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成。
各卦的含意可參見周易六十四卦列表。
,.豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟卦名次序歌訣南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
目錄•1 卦名次序歌訣 •2 六十四卦構成表 •3 分宮卦象次序表o3.1 分宮卦象次序的變化•4 Unicode 編碼 •5 參見 •6 參考文獻 •7 外部連結坤（地）艮（山）坎（水）巽（風）震（雷）離（火）兌（澤）乾（天） ← 上卦↓ 下卦11. 地天 26. 山天 5. 水天需 9. 風天小 34. 雷天 14. 火天 43. 澤天1. 乾為天乾（天）六十四卦構成表泰大畜畜大壯大有夬19. 地澤臨41. 山澤損60. 水澤節61. 風澤中孚54. 雷澤歸妹38. 火澤睽58. 兌為澤10. 天澤履兌（澤）36. 地火明夷22. 山火賁63. 水火既濟37. 風火家人55. 雷火豐30. 離為火49. 澤火革13. 天火同人離（火）24. 地雷復27. 山雷頤3. 水雷屯42. 風雷益51. 震為雷21. 火雷噬嗑17. 澤雷隨25. 天雷無妄震（雷）46. 地風升18. 山風蠱48. 水風井57. 巽為風32. 雷風恆50. 火風鼎28. 澤風大過44. 天風姤巽（風）7. 地水師4. 山水蒙29. 坎為水59. 風水渙40. 雷水解64. 火水未濟47. 澤水困6. 天水訟坎（水）15. 地山52. 艮為39. 水山53. 風山62. 雷山56. 火山31. 澤山33. 天山艮（山）分宮卦象次序表•以八卦中「乾坎艮震」為陽四宮；「巽離坤兌」為陰四宮。
《周易》卦辞、爻辞析
《周易》卦辞、爻辞析1、同人：同人于野。
亨。
利涉大川，利君子贞。
由下离(阳卦位)到上离为7数，为相比吉数，从下干(阳卦位)到上干为5数，为相比吉数。
相比关系为吉数，是朋友之兆，故卦名为同人。
下巽(阴卦位)到上巽亦为7数，为凶数，巽为草木，为荒凉之草，因而是同友朋在荒野之中。
因下离到上干为吉数，为大富之兆，且得朋友之助，故曰“亨”。
因中爻巽卦为不吉数，主中途有险阻，故“利涉大川”(它是比喻义)，由于上卦干为大吉位，因而利于具有远大抱负的君子预测。
2、比：比吉。
原筮，元永贞，无咎。
不宁方来，后夫凶。
内坎(阴卦位)到外坎为4，为相比关系吉数，主朋友得力，故为比卦。
下卦坤(阴卦位)到上干为9，上干(阴卦位)到下坤亦为9，均是相交合吉数，为得大福之卦，亦主仁和，若第一次求筮得此卦，则不宜进取，永远保持这一状态(贞，基础)。
为什么是初筮？因为再筮，则表明犹豫、徘徊，卦中坎到上干、上干到下坎均为相综吉数，这种吉数则表明自身胡涂，亦表明自身想改变原有状态。
上干(阴卦位)到下离分别为3、5，凶数，意味着不安宁的因素从最高中心产生(方，中心。
)，也是归来时产生不安宁之兆。
下坎到上干为相综吉数，主前夫离开家庭；上干为夫(坤与干为相合吉数)，下离到上干为凶数，故是“后夫凶”。
3、讼：讼。
有孚，窒惕，中吉终凶。
利见大人，不利涉大川。
内坎(阴卦位)到外干为4数，是相综吉数，主相背，但上离(阴卦位)到干为7数，凶，因而是因背离导致的灾难，故为讼。
中巽(阳卦位)到外震为4数，相合之吉数，主怀孕。
中爻兑为口，逢外卦艮(阴卦位)合之凶数，主窒息，而中爻震亦逢外艮相综吉数，主隐藏，且下兑（阳卦位）到震为?数，凶。
主胆怯，故为“惕”。
中爻卦巽到震、兑到艮、坎到上离均为相交合吉数，主怀孕过程中吉利，但中爻卦离(阴卦位)到上卦离为9数，凶，因而是“中吉终凶”。
凡最下卦与最上卦成交合吉数，表明下属依附于上属，则“利见大人”——下坎(阳卦位)到上离为10、8、2数，吉。
周易全文及译文及解说
很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。
周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
易经64卦卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞原文完整版
易经64卦卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞原文完整版人生旦夕祸福，宇宙起始变化，《易经》这部宝典早已讲透了。
现代，很多人学习《易经》，无非是想预测人生的吉凶变化，未来的生活能否顺顺利利。
然而，很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语，这又谈何研习《易经》呢？古人经籍在胸，出口成诵，下笔成文。
今天，我们读书，没必要完全延袭古人的读书方法。
但对于学《易经》，还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。
熟读经文是学习《易经》最基本的要求，好比一座大厦的根基，根基稳了大厦才能更高，学习《易经》基础一定要好好打牢。
说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦，也就是我们经常说的无字天书。
因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，是一种比文字更早的符号表达。
今天，若要我们看一个上古时的文字符号，我们的思想跟它完全无法对接，这就导致《易经》文化变得极难理解。
但好在历史的发展中，易经不断演变，周文王拘而演周易，推八卦为六十四卦，并作卦辞，周公父子作爻辞。
其后孔子作《易传》，为《易经》插上飞翔的翅膀，我们把他叫做《十翼》。
《易经》分“经”跟“传”两大部分，“经”就是卦象、卦名，还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。
“传”就是《十翼》，即是对“经”所作的注解，它让《易经》更丰富，更加有价值、有内涵。
《十翼》（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上，下），文言，说卦，序卦，杂卦七种十篇。
•首先《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，分上、下两篇；•彖与象，是依《易经》分上下篇（第一卦至第三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。
•《彖辞》是解释卦辞的，解释全卦的大要；•《象传》分成大象和小象，一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；•《文言传》只论及乾坤二卦，仔细加以解说；•《说卦传》说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来；•《序卦传》解释六十四卦的排列顺序。
六十四卦的卦象卦辞爻象和爻辞的阐述解释
六十四卦的卦象卦辞爻象和爻辞的阐述解释第一篇：六十四卦的卦象卦辞爻象和爻辞的阐述解释六十四卦的卦象卦辞爻象和爻辞的阐述解释【周易】的基本内容就是对六十四卦的卦象、卦辞、爻象和爻辞的阐述解释。
汉朝以前占卜的例子都是根据卦象、卦辞、爻象、爻辞、引伸论断的。
这种论断方法分析难度很大。
至从京房创造了纳甲法以后，就直接应用天干地支论五行生克了。
方法简单，断事具体。
久而久之便忽略了最基本的卦意。
就连【卜筮正宗】【增删补易】这些有权威的著作都很少论述。
笔者认为，断卦的第一步首先要理解最基本的卦意。
故根据《杂卦》篇的内容略加改动、引伸论述。
乾刚坤柔——乾卦，刚阳、向上。
高贵。
“天行健。
君子自强不息。
”坤为大地、宽容、平和、柔顺。
厚德载物。
预测股票前者为牛市，后者为熊市。
比乐师忧——比卦，地上有水，心情快乐、喜事即来，师卦，地下聚水，忧心忡忡，兴师动众。
雨天占得以上两卦一般不可断事。
屯囤蒙萌——屯卦为积压、积累、货物难出手。
蒙卦为萌生、萌芽、事情刚开始。
或者刚有一种新的想法或计划。
临与观求——临卦有付出的意思，观卦则有求于人。
两卦互动就是求人办事，请客送礼。
得此卦者要特别小心，预防犯罪。
艮止震起——艮卦稳固，凡事停滞不动。
只有买房子较好。
震卦起动、进取、不稳定。
利于调动工作。
股票升值，卖出。
益溢损愁——益卦阳气过重，满则溢。
不能骄傲。
损卦必有损失，损坏、使人发愁。
不能气馁。
溢极必损，损极必溢。
要辩证地看待事物。
无妄受累——…行人偷牛、邑人之灾‟，出力不讨好。
因为别人的事受到牵连。
或者是自己出力别人得利。
大畜等候——养精蓄锐，待机而动。
延伸为正在周密制定将来的发展计划。
萃聚升去——萃卦既萃集精华，聚集一堂。
适应谈判、会晤。
升卦就是要亲自去办理事。
凡事要主动，不能被动地等待。
谦退犹豫——谦逊、谦让都来至谦卦。
办事不积极主动。
犹豫来至豫卦，办事迟缓。
最终能成功。
噬嗑交杂——纷乱如麻、杂乱无章。
纠缠、麻烦、事情难以理顺。
【易经入门】第07章卦辞爻辞
【易经入门】第07章卦辞爻辞初一看上面的卦辞，小雅和许多初学者一样，什么规律也看不出。
但经过仔细揣磨大致可以发现有三样内容：①卦名、②判断词、③警告语。
并不是所有的卦辞都包含警告语，判断词是用来说明卦的吉凶好坏，警告语是对判断词的补充说明，这也是卦辞中最难理解的部分，我们将在详细解卦时再作解释。
警告语里面也有判断词，所谓警告语是我们人为划分出来，便于初学者分步理解。
这儿我们先看一下判断词的几种形式：1. “……亨”：这类判断词有单独的“亨”，组合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”，其意思是“亨通”，即干事业比较顺畅。
“元”是“本元”之意，“元亨”就是其本性是亨通的。
“光亨”指光明正大且亨通。
“吉亨”是既吉利又亨通。
“小亨”指程度上比较小一点。
2. “利……”：表示对……有利，常见搭配有单独一个“利”、“利……贞”、“利见大人”、“利涉大川”、“利有所（攸）往”、“无攸利”等。
按字面意思大家都能理解，但值得一说的是“贞”的意思，许多书上认为“贞”就是“正”的意思，在此，小雅持否定意见。
这个“贞”的甲骨文是“”、小篆是“”，上面是“卜”下面是“贝”，《说文解字》认为其本义是“问于蓍龟”，也就是“占卜”之意。
“利……贞”就是“对……方面问卜是有利的。
”其它书籍解释为“对行正道是有利的”，这是说不通的。
3. “吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”这五个判断词多数用在爻辞上，对于“吉凶”二字大家比较容易理解，不过会稍有偏差，吉凶是针对“动”而来，没有“动”无所谓吉凶，“动”了之后，有所得为“吉”，有所失则为“凶”，不过你就按字面意思去理解，出入也不大。
“悔”是对过去的小错而后悔；“吝”是对将要做的事情患得患失；“无咎”是不会出什么大的问题。
这一部分判断词多用于警告语中。
只有判断词，没有警告语，这一类的卦辞一般很短，例如“乾：元亨，利贞”、“遁：小利贞”、“家人：利女贞”、“睽：小事吉”、“兑：亨，利贞”等，判断词是描述整个卦的。
周易系辞注解
《卦名次序歌》乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大状，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
繫辭上傳第一章【原文】天尊地卑，乾坤定01矣。
卑高以陳02，貴賤位矣。
動靜有常03，剛柔斷04矣。
方05以類聚，物以羣分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見06矣。
【註釋】01定:確定，相對成立。
02陳:陳列。
03常：恆常的規律。
04斷：分。
差別。
05方：道。
志之所向。
06見：現。
顯現。
【語譯】天在上而尊，地在下而卑，由於天地分，乾坤的性能就確定了。
地卑天尊的層次確定之後，卦爻由下至上的貴賤等次也就各居其位了。
由於乾動坤靜，各有其常性和規律，因此在卦爻中陽爻的剛性和陰爻的柔性，也就判然區分清楚了。
剛柔既分，賦性自別，於是君子就義，小人背理，各以品性不同而聚合：牛入牛群，羊人羊群，也各以種類不同而分別。
因此，就善者，得善果：趨惡者，得惡報，吉凶之途自別。
所以在天上的日月星辰晦明等一切現象，在地下的山川草木鳥獸等一切形態，其變化都呈現在眼前，顯露在卦爻之中。
【原文】是故剛柔相摩01，八卦相盪02，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
【註釋】01摩：摩擦、作用、爻感。
02盪：推移、鼓動。
【語譯】所以，陽剛陰柔的相互感應相摩，八卦的相推相盪，變化就產生了。
先是由震雷離電觸動了萬物的生機，接著是巽風坎雨滋潤萬物的成長，再配以離日坎月的爻替運行，一寒一暑的相消相長。
最後由陽剛的乾道，產生了陽性的生物，陰柔的坤道，產生了陰性的生物，男女合，萬物便生生不已的發展了。
【原文】乾知01大始02，坤作03成物。
乾以易04知，坤以簡05能06。
易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位07乎其中08矣。
上古周易原貌卦爻辞诠解
上古周易原貌卦爻辞诠解前言一、深探根源相信很多中国人和十分君一样，从小就会风水八字占卜气功这些感兴趣，很好奇为什么这些风水八字占卜都说是易学的内容。
长大点读鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》中有一句“上九潜龙勿用”其中有注解［上九潜龙勿用］应读作“上九，潜龙，勿用”。
语见《易经•乾卦》。
原文是“初九，潜龙，勿用”。
意思是：占卜占到乾卦初九这一爻，时机未到，要做潜伏的龙，不可出头露面，要注意隐蔽，否则就会受伤害。
从此就对易经的经文产生了极大的兴趣。
那时接受的都是传统的知识，在传统中，大部分人认为，周易的意思为，周指周朝的周，易是日月易，为周文王所作。
从此知道《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。
《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，神道设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。
买回周易经文，狠读几个月后无果，然后束之高阁，布满灰尘。
后高中看《周易参同契》还是没有结果。
然后十年断断续续的看了很多关的周易方面的书，如六爻的火株林、高岛占易、邵雍的《皇极经世书》、《东坡易》、《周易尚占》、《周易本义》、《卜筮正宗》、《焦氏易诂》、《易隐》、《子夏易传》、《大易正宗》、《周易参同契》、《焦氏易林注》、《周易集解》等。
好象从来也没有说清楚周易与风水八字有什么关系，那里纵观周易经文，与八字风水没有一点关系，所以也渐渐的认为是挂着羊头卖狗肉的行当，只不过认为周易是众经之首，为了把民间风水与八字地位提升上去，就扔进周易这个无所不包的筐中。
《周易》全文及翻译
《周易》全文及翻译很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。
周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.图片来源网络，侵删易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
爻辞——精选推荐
⽘辞词⽬易经⽘辞⽘辞拼⾳：yáo cí基本解释说明⽘义的⽂辞，《周易》六⼗四卦，每卦六⽘，共三百⼋⼗四⽘，加上乾、坤两卦各有⼀⽤⽘，总为三百⼋⼗六⽘，故有三百⼋⼗六⽘辞。
每⽘先列⽘题，后为⽘辞。
⽘题皆为两字，⼀个表⽘的性质，阳⽘记为“九”，阴⽘记为“六”；另⼀个表⽘的次序、位置，⾃下⽽上，分别记为初、⼆、三、四、五、上。
⽘辞是组成各卦内容的主要部分。
其体例内容、取材范围与卦辞相类。
有很多哲理性格官，如：“⽆平不肢，⽆往不复”（泰·九三），“三⼈⾏则损⼀⼈，⼀⼈⾏则得其友”（损·六三）等。
“⽘序号后⾯的话就是“⽘辞”。
《易经》六⼗四卦每卦有六个⽘，每个⽘都有⼀段⽘辞，共六段⽘辞。
⽘辞是对各⽘下的断语。
”作者与年代关于⽘辞的作者、年代。
司马迁、郑⽞主卦⽘辞并为⽂王作说；郑众、贾逵、马融、虞翻、陆绩主卦辞⽂王作，⽘辞周公作说；近⼈⽪锡瑞以为卦⽘辞并为孔⼦作。
近代仍有⽘辞与卦辞共⼀⼈作、⾮⼀⼈作、众⼈作及西周初年说、西周末年说、春秋说、战国说之争。
⼋卦是以阴阳符号反映客观现象。
⼆⽘的本义是什么，有多种看法。
有⼈认为，' ⽘ '，皎也。
⼀指⽇光，⼆指⽉光，三指交会(⽇⽉交会投射)。
'⽘'代表着阴阳⽓化由于'⽘'之动⽽有卦之变故'⽘'是⽓化的始祖.'—'性刚属阳;'--'性柔属阴。
万物的性能即由这阴阳⼆⽓演化⽽来。
有⼈认为，“—”代表男性⽣殖器，“--”代表⼥性⽣殖器。
钱⽞同，郭沫若即持此说。
《易经》中⼀卦共六⽘，即由六个符号组成，每⽘都有⼀个意思，表达这个意思的⽂辞叫做⽘辞。
⼀卦有六⽘，故共有六条⽘辞。
在卦辞下，六条⽘辞有“九”“六”作为⽘题，阳⽘称九，阴⽘称六。
⼀卦六⽘⾃下⽽上，若为阳⽘依次为初九，九⼆，九三，九四，九五，上九；若为阴⽘依次为初六，六⼆，六三，六四，六五，上六，以乾卦为例：乾，元亨利贞（卦画）（卦名）（卦辞）初九，潜龙勿⽤。
《周易》卦爻辞破译
《周易》卦爻辞破译《周易》卦爻辞破译第一辑《咸》卦破译本卦讲的是男女情爱之事。
关于这一点，前人从本卦的卦象是?上女下男?中早就觉察到了，并且还猜出了?有男求女之意?。
但由于人们历来都把文中?取女?一词作?娶女?解，也就是把它当作三千多年前还普遍存在的，但又面临被淘汰的一种婚姻形式，即?母系族外对偶婚?婚姻形式，所以，前人对本卦所言，根本茫茫不知所云。
［卦辞原文］：咸，亨，利贞。
取女吉。
［辞意解释］：因爱而动她，是通顺之事，应当按本卦卦爻辞所言去做则有利。
对于行?母系族外对偶婚?婚姻，则能得好的结果。
［解说］：对于这个?咸字?，前人的解释各种各样，但尽属瞎猜测。
其实从这个字的字形来说，它有心则成?感?，?感?则爱也。
因?爱?而动手，则成?撼?，本卦中所有的?咸?字，均是?因爱而动她?的意思。
?亨?即?通顺?之意，?利?即?有利?，?贞?的意思应为?按本卦卦爻辞所言去做?之意。
倘若这个?贞?字是落在爻辞里，则应是?按本爻辞所言去做?之意。
这个?贞?字在《周易》里出现几率极高，前人大多都认为它是个多义字，即有时把它作为?卜问?解，有时又把它作为?正?字解，这完全是错误的。
其实在我们现代语言中的?贞节?、?贞烈?，其意为?按‘节’的规范去做?，?按‘烈’的规范去做?，?贞?字的意思也是?按什么什么去做?之意。
在《周易》里，这个?贞?字只有这一种含意，前人把它认作?多义字?，那完全是因为解不出卦爻辞的文义而杜撰出来的。
（关于?取女?一词，请见下文《关于?取女?一词的解释》）[初爻爻辞原文]：初六：咸其拇。
[辞意解释]：因爱而动她的脚指头。
[解说]：?拇?即?脚指头?。
因爱而动她的脚指头，怎么好意思去动？当然是用脚轻轻地去踩她一下。
一个青年男子，见一女子而心有所爱，不知能否勾上她，用脚去踩她一下，以观其意，倘若此女子很反感，不能勾上，那你也可以说一声：?哦！对不起，我不是故意的。
?作为遮掩，打一点?小赖皮?，此女子也根本无法?发作?什么。
《周易》卦爻辞破译
《周易》卦爻辞破译《周易》卦爻辞破译第一辑《咸》卦破译本卦讲的是男女情爱之事。
关于这一点，前人从本卦的卦象是?上女下男?中早就觉察到了，并且还猜出了?有男求女之意?。
但由于人们历来都把文中?取女?一词作?娶女?解，也就是把它当作三千多年前还普遍存在的，但又面临被淘汰的一种婚姻形式，即?母系族外对偶婚?婚姻形式，所以，前人对本卦所言，根本茫茫不知所云。
［卦辞原文］：咸，亨，利贞。
取女吉。
［辞意解释］：因爱而动她，是通顺之事，应当按本卦卦爻辞所言去做则有利。
对于行?母系族外对偶婚?婚姻，则能得好的结果。
［解说］：对于这个?咸字?，前人的解释各种各样，但尽属瞎猜测。
其实从这个字的字形来说，它有心则成?感?，?感?则爱也。
因?爱?而动手，则成?撼?，本卦中所有的?咸?字，均是?因爱而动她?的意思。
?亨?即?通顺?之意，?利?即?有利?，?贞?的意思应为?按本卦卦爻辞所言去做?之意。
倘若这个?贞?字是落在爻辞里，则应是?按本爻辞所言去做?之意。
这个?贞?字在《周易》里出现几率极高，前人大多都认为它是个多义字，即有时把它作为?卜问?解，有时又把它作为?正?字解，这完全是错误的。
其实在我们现代语言中的?贞节?、?贞烈?，其意为?按‘节’的规范去做?，?按‘烈’的规范去做?，?贞?字的意思也是?按什么什么去做?之意。
在《周易》里，这个?贞?字只有这一种含意，前人把它认作?多义字?，那完全是因为解不出卦爻辞的文义而杜撰出来的。
（关于?取女?一词，请见下文《关于?取女?一词的解释》）[初爻爻辞原文]：初六：咸其拇。
[辞意解释]：因爱而动她的脚指头。
[解说]：?拇?即?脚指头?。
因爱而动她的脚指头，怎么好意思去动？当然是用脚轻轻地去踩她一下。
一个青年男子，见一女子而心有所爱，不知能否勾上她，用脚去踩她一下，以观其意，倘若此女子很反感，不能勾上，那你也可以说一声：?哦！对不起，我不是故意的。
?作为遮掩，打一点?小赖皮?，此女子也根本无法?发作?什么。
周易卦爻辞浅释
周易卦爻辞浅释乾宫八卦【乾为天. 天风垢. 天山遁. 天地否 .风地观. 山地剥. 火地晋. 火天大有】乾宫第一卦乾为天乾.元亨利贞.象曰0大哉乾元.万物资始.乃统天.云行雨施.品物流形.大明终始.六位时成.时乘六泷.以御天.乾道变化各正性命.保合大和乃利贞.首出庶物.万国咸宁。
象曰0天行健君子自强而不息。
壬戍土父母世. 壬申金兄弟. 壬午火官鬼. 甲辰土父母应. 甲寅木妻财. 甲子子孙。
乾者健也.乾宫笫一卦名曰八纯卦.财官父兄子孙俱全.为本宫下七卦之伏神。
浅释；工作有迁升喜事.困难可望解决.社交良好。
极端的强健而充实.虽有盛昌运.但过分顺利反而易招灾祸.乾宫第二卦天风垢垢.女壮.勿用取女.象曰；遇也.柔遇刚也.勿用取女.不可长也.天地相遇.品物咸章也.刚遇中正.天下大行也.之时义大矣哉.象曰；天下有风.后以施命浩四方。
壬戌土父母. 壬申金兄弟. 壬午火官鬼应. 辛酉金兄弟. 辛亥水子孙. 辛丑土父母世。
天风垢.属金.垢者遇也.卦中独缺妻财.以主卦二爻寅木伏于本卦笫二爻亥水之下.木长生在亥.亥水是飞神.寅木是伏神.水生木渭之飞来生伏得长生。
浅释；能有好机会.机遇要把握.考滤过多则易败.交友热烈。
象征蛮横女性.一切与婚姻有关的事均不佳.男性应早退出为妙.乾宫第三卦天山遁遁.亨.小利贞.彖曰；遁亨.遁而亨也.刚当位而应.与时行也.小利贞，浸而长也.遁之时义.大矣哉。
象曰；天下有山.遁。
君子以远小人.不恶而严。
壬戍土父母. 壬申金兄弟应. 壬午火官鬼. 丙申金兄弟. 丙午火官鬼世. 丙辰土父母天山遁属金.遁者退也.卦中缺妻财.子孙.以主卦二爻寅木伏于本卦第二爻午火之下.午火是飞神.寅木是伏神.木生火渭之伏去生飞.名为泄气.以乾卦子水子孙伏于本卦初爻辰土之下.水墓在辰.渭之伏神入墓于飞爻也。
浅释；工作上有转变.后断时间有财利.社交单纯.以退为进。
目前时机不妙.以低姿势待衰运过去才行动.乾宫第四卦天地否否之匪人.不利君子贞.丈往小来.象曰0否匪人.不利君子贞.大往来则是天地不交而万物不通也.旦下不交.而天下无邦也.内阴而外阳.内柔而外刚.内小人而外君子.小人道长.君子道消.象曰0天地不交.否.君子以俭德辟难.不可荣以禄.壬戍土父母应. 壬申金兄弟. 壬午火官鬼. 乙卯木妻财世. 乙巳火官鬼. 乙末土父母.天地否属金.否者塞也.卦中缺少子孙.以乾卦初爻子水子孙伏于本卦初爻未土之下.未土是飞神.子水是伏神.土克水谓之飞来克伏.浅释;事业上有强对手.能得贵人相助.财名两得.若错过良机则停滞不前.外观似乎不错.事实并非如此.乾宫笫五卦风地观观.与而不荐.有孚显若.象日0大观在上.顺而巽.中正以观天下.观与而不荐.有孚显若.下观而化也.观天之神道.而四时不忒.圣人以神道设教.而天下服矣.彖曰.风行地上.观.先王以省方.观民设教.辛卯木妻财辛巳火官鬼辛未土父母世乙卯木妻财乙巳火官鬼乙未父母应风地观属金.观者观也.卦中缺兄弟子孙.以乾卦五爻申金兄弟爻伏于本卦五爻巳火之下.巳火是飞神.申金是伏神.金长生在巳.谓之伏下长生遇引即出.以乾初爻子水子孙伏于本卦初爻未土之下.未土是飞神.子水是伏神.土克水谓之飞来克伏。
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《周易》爻辞“由”字新解《周易》爻辞“由”字凡两见，一见《豫》卦九四爻辞“由豫，大有得。
”一见《颐》卦上九爻辞“由颐，厉吉”。
“由豫”，虞翻注：“由，自从也。
”王弼注：“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从。
莫不由之以得其豫，故曰‘由豫，大有得’也。
”孔颖达疏：“‘由豫，大有得’者，处豫之时，居动之始，独体阳爻，为众阴之所从，莫不由之以得其豫，故云‘由豫’也。
‘大有得’者，众阴皆归，是大有所得。
”程颐曰：“豫之所以为豫者，由九四也，为动之主，动而众阴悦顺，为豫之义。
四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上事，豫之所由也，故云‘由豫’。
”朱熹曰：“九四，卦之所由以为豫者也。
”来知德曰：“由豫者，言人心之和豫，由四而致也。
”“由颐”，虞翻注：“由，自从也。
体剥居上，众阴顺承，故‘由颐’。
”王弼注：“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。
故莫不由之以得其养，故曰‘由颐’。
” 孔颖达疏：“‘由颐’者，以阳处上而履四阴，阴不能独为其主，必宗事于阳也。
众阴莫不由之以得其养，故曰‘由颐’也。
”程颐曰：“上九以刚阳之德，居师傅之任，六五之君，柔顺而从于己，赖己之养，是当天下之任，天下由之以养也。
”朱熹曰“六五赖上九之养以养人，是物由上九以养也。
”来知德曰：“由者，从也。
九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九以养之也。
”从上面这些注文可知，先贤多从虞翻、王弼之说，训“由”为“自，从”。
然“由”训“自”训“从”，作介词用，所以先贤释文“由”字后面皆补足一个宾词“之”或“九四”“上九”之类名词性词语。
而《豫》卦初六之“鸣豫”，六三之“盱豫”，上六之“冥豫”，“豫”前之“鸣”“盱”“冥”皆动词，《颐》卦六二和六四之“颠颐”，六三之“拂颐”，“颐”前之“颠”“拂”亦皆动词，训“由”为“自从”，则与本卦他爻爻辞不谐。
且爻辞所言者，此爻之所象及其吉凶，即此爻之所施为与得失。
各爻之吉凶，皆由爻象自为失得所致。
“由之以得其豫”，则指他爻以言，是说他爻之“豫”，皆由此爻所致，而非言本爻之所为豫；“由之以得其养”，是说他爻之“养”皆赖此爻，亦非此爻之所施为。
如果说“由之以得其豫”“由之以得其养”也包含了本爻之所为，但毕竟不是直言所为，与圣人“吉凶悔吝生乎动”（《系辞下》）稍嫌隔膜。
《易》为卜筮之书，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
”（《系辞上》）圣人系辞于爻，言爻所象。
筮遇此爻，何所为而吉，何所为而凶。
爻象之吉凶，因所居及其与他爻之关系而生，所谓“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。
（《系辞下》）卦成而各爻之关系定，关系定而所为见，吉凶悔吝生。
《易》之爻辞，无言他爻与本爻之关系者，解“由豫”为“由之以得其豫”，“由颐”为“由之以得其养”，皆非本爻之“动”，事与理虽不悖而《易》例不合。
高亨先生另辟蹊径，其注《豫?九四》曰：“由疑当作田，形似而误。
田，田猎。
豫，享乐。
田豫大有得，言人田猎以行乐，则大获鸟兽，此是有益之享乐。
”“由”与“田”形似，有可能因此而误，九四震体，震为诸侯，其象亦有据，然《象传》曰“志大行也”，以“田猎行乐”为志，则荒怠之主，恐为圣人所不取。
其注《颐?上九》曰：“由疑借为?，抒而出之也，即今语之掏。
颐，腮也。
?颐，以手掏出腮中之食物。
食物入口，以手掏而出之，必以其物有毒素也。
毒已入口，危矣。
然掏而出之，仍为吉。
故?颐之象是厉而吉。
”疑“由”“借为?”，文字无据，全凭臆说；且“以手掏出腮中之食物”的说解也近似于滑稽，口中之物不食，吐之可矣，焉用“?”？尚秉和先生注《豫?九四》曰：“《孟子》‘由由然与之偕’，注‘由由，自得之貌’。
‘由豫’者，从容和乐也。
”注《颐?上九》曰：“由，自得也，义详《豫?九四》。
九四下乘重阴，故曰‘由豫’。
此亦下乘重阴，故曰‘由颐’。
”尚氏以《孟子》“由由然与之偕”注“由由，自得之貌”为据，训“由”为“自得”。
“油”字从“由”得声，同声故可通假。
“由由”训“自得”，乃“油油”之通假。
“由”字则不训“自得”。
且《豫》卦虽主逸乐，然逸以溺人，生于忧患而死于安乐；“自得”显骄人之色，逸豫而骄人，君子不取也。
《豫?九四》爻辞曰“大有得”，象曰“志大行”，盖“自得”亦非经文之本义。
蔡清曰：“九四‘由豫大有得’矣，又必以‘勿疑朋盍簪’者，诚心由豫，任大责重，难以独立，必得同德者以自辅。
自古以圣哲之资，而居元臣之任者，如舜则举八元八凯，伊尹周公，皆有俊?吉人之助，诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益，圣人命辞之意深矣哉！”其解《豫》卦九四爻辞，不言“众阴莫不由之以致豫”，而曰“必得同德以自辅”，思维视角与众贤不同。
《豫》卦五阴一阳，九四一阳为卦主，体刚居柔，下据而上比，领袖群伦，刚而能柔，六五倚重之，初六正应之，六二和六三承奉之，下坤为众，君倚重而民拥戴，治世之能臣。
蔡氏所言深得爻象之义，遗憾的是蔡氏并未言“由”字何义，只言“诚心由豫，任大责重”。
那么，“由”字到底作何解方合经文之本义？我以为，“由”当训“生”“萌芽”，引而申之为滋长，创生。
“由豫”意即创生悦乐，犹今言发展生产力，为人民谋福祉；“由颐”亦即创造生存之养，犹言发展经济，以满足百姓日益增长的物质和精神的需求。
《左传?昭公八年》：“陈，颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。
今在析木之津，犹将复由。
”“复由”与“卒灭”对言。
《书?盘庚》：“若颠木之有由蘖。
”孔安国注：“由，古作‘口’，木生条也。
”由蘖，树木枯槁或被砍后再生的枝条。
《说文?口部》：“口，木生条也。
从口由声。
”段玉裁《说文解字注》：“口者，生也。
由即口之假借。
诗序曰：‘由仪，万物之生各得其宜也。
’此以‘生’释‘由’，以‘宜’释‘仪’。
‘由’亦‘口’之假借。
”“由”之为字，“田”上出头，草木萌芽而长出地面之象，会意。
树木生新枝曰“由”，是“由”本有萌芽生长之义。
《豫》卦之义为悦乐。
人生之乐根于人生之价值观，或以享受为乐，或以创造为乐；有人以攫取为乐，独乐其乐，有人以奉献为乐，共乐其乐。
九四一阳，众阴拱之，以其创造。
不创造焉得“大有得”，众何以为乐？“由”为萌生滋长，“豫”为喜悦欢乐，“由豫”即创生快乐。
阳主生息，阳施阴受。
《豫》之九四居上震，下据坤土，于时为春，为震之主，“震为动，为?，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜”（《说卦》）；《豫》之九四又处互艮，艮为手，为果?，勤劳的双手去创造，收获的是丰盛的果实，即创造了财富。
创生财富，供大家分享，就是创造快乐，收获的是喜悦，故曰“由豫”。
世人之于快乐，自处之道不一。
盖有玩物丧志，自鸣得意者，如《豫》初六之“鸣豫”；有见微知著，洁身自好者，如《豫?六二》之“不终日”；有贪得无厌，流连忘返者，如《豫?六三》之“盱豫”；有创生快乐与众人共享者，如《豫?九四》之“由豫”；有养尊处优，得过且过者，如《豫?六五》之“恒不死”；有纸醉金迷，乐不思蜀者，如《豫?上六》之“冥豫”。
朱熹说：“卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义，爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。
”盖九四之心在众乐乐，他皆独乐乐，所以九四创生快乐，与众人共享，圣人属意此爻之德，爻曰“大有得”，象曰“志大行”。
豫卦主悦乐，然内藏坎艮，坎为水，艮为山，坎（水）艮（山）相遇则为水山蹇卦。
《序卦》说：“蹇者，难也。
”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
坎坷险难寓于和悦安乐之中，即为豫卦揭示的一个普通生活哲理。
人生的意义在于享受快乐，快乐过度则又害德亡身，故君子“作乐崇德”。
乐舞歌吟，本为怡性情，冶德操。
纵情声色，谓之堕落。
《周易折中》集荀爽之说曰：“乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪，其和可以感鬼神，而况于人乎？”盖圣人之于享乐，崇尚与人同乐，乐得其时，乐得其度。
失其时过其度，圣人所不取。
《颐》卦上九爻辞曰：“由颐，厉吉。
”“由”亦创生之义。
上九阳爻，居艮最上，艮为山，为果?，山有果?以为人养；艮于木为坚多节，意志坚定，其行多节，自养其德，故曰“由颐”。
“由颐”，创造长养之资，自养而养人。
物质财富以为万民之养，懿德笃行以为天下之范。
“颐”训养，然养须有资，无资何以养人？初“观朵颐”，二、四“颠颐”，三“拂颐”，五“拂经”，观、颠、拂皆言爻之所为，上九“由颐”之“由”训“创生”，方与诸爻一致。
创生颐养之资，自养以养万民，此上九之功，亦上九之德。
上九为艮之终，亦颐之终。
艮终果?熟可以为养，不熟则不足以养人。
山之果?，春华秋实，不违其时；上九下抚众阴，四阴承应之，互坤为民众，竭忠尽智，勤政爱民，民既承且应，所以“吉”。
综上所言，《周易》爻辞两“由”字皆动词，其义为“萌芽”，引申为“创生”。
《豫?九四》之“由豫”乃“创生悦乐”，《颐?上九》之“由颐”乃创造生存之养，即养生之资。
圣人于悦乐与养生，贵在创造和修德，创造幸福和快乐与他人共享，才是人生最大的幸福和快乐。
天理昭然若是，圣人设卦以象之。
观象玩辞，不有戚戚于心者乎！希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：1、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
2、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。
3、世界会向那些有目标和远见的人让路。