归田录_宋_欧阳修撰
卖油翁 教学设计(优秀8篇)
卖油翁教学设计(优秀8篇)《卖油翁》教案篇一教学目的1、理解"熟能生巧"的道理。
2、积累文言词汇，理解词义、句义。
3、体会作者用词的准确与传神。
重点难点1、重点：（1）理解"熟能生巧"的道理。
（2）积累文言词汇，理解词义、句义。
2、难点：体会作者用词的准确与传神。
教学时间：一课时。
教学过程一、预习1、查字典，读准下面加点字的音。
尧咨自矜家圃睨之颔之酌油杓沥2、熟读课文。
3、查字典，看注释试翻译课文。
二、导入1、作家作品简介《》选自《欧阳文忠公文集·归田录》，这是欧阳修所著的别集，共壹五3卷，附录5卷。
《归田录》是其中的一卷。
宋英宗治平四年（1067年），欧阳修再次遭飞语中伤，自请外任，这一卷是在出知毫州时作的。
他在《归田录》序里说："归田录者，录以备闲居之览也。
"是一部笔记小说。
欧阳修（100－1072），北宋著名文学家、史学家。
字永叔，号醉翁，六一居士，庐陵（今江西吉安）人，溢号文忠。
是文坛诗新运动领袖，唐宋八大家之一。
2、导语这将笔记小说通过和陈尧咨之间的一段小故事，说明了"熟能生巧"的道理。
三、正课1、朗读课文，注意读准字音和停顿。
2、请几个同学翻译课文，讲清重点词语的含义。
第一自然段：以此：因此。
尝：曾经。
俄之：之，指陈尧咨射箭。
而：表顺接，可不译。
其：指代陈尧咨。
十中八九：十箭射中八九箭。
翻译：康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有人能和他相比，他也凭这点本领自我炫耀。
他曾经在自家的场地上射箭，有个卖油的老头放下担子站在那儿斜着眼看他射箭，很久没有离开，看到他射出的箭十支有八九支中的，只是微微地点点头。
第二自然段：尔安敢：尔，你。
乃：于是。
以钱覆其口：以，用。
其：指葫芦。
而钱而，但是。
因曰：因，于是。
翻译：陈尧咨质问道："你也懂得射箭吗？我的射技不是很出色吗？"卖油的老头说："没有什么，只不过手熟罢了。
《归田录》欧阳修
归田录
欧阳修
原文：
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。
在西洛时尝语僚属,言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。
谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。
余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。
盖惟此尤可以属思尔。
”
译文：
钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。
在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。
所以从未把书放下片刻。
谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。
”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。
大概只有这样才更能集中思想写作罢了。
”。
欧阳修《归田录》读释
述》 篇说 ：今 之 常言 ， “ 有文 有笔 ， 以为无韵 者笔 也 ， 有
韵 者文 也 。Ｅ 所 言 无 韵 之 笔 即包 括 “ 记 ” ，２ ，３ 笔 。以“ 笔
（ 陈振孙 ）直 斋 书 录解 题 》 ：或 言 公 为此 录 ， 宋 《 日 ‘ 未
成而 《 》 出 ， 陵索之 ， 中本 载时事 及所 经历见 序 先 裕 其 闻 ， 敢 以进 ， 为此 本 ， 初 本竞 不 复 出 。 王 明清 不 旋 而 ’
新， 撰文 以释 其要 。
《 田录 》 欧 阳修 在京 为 官 时 期 ， 见 、 闻 、 归 是 所 所
所 历 、 感信 笔记 下来 的 笔记 。所谓 笔记 ， 所 执笔 记 录 叙 述而 言 。《 释名 》 ：笔 ， 日 “ 述也 ， 事而 书之 也 。 ¨ 述 ”１ ］ 笔 记一 般偏 重于 实 录 而缺 乏 文采 。《 心 雕 龙 ・总 文
书 呢？《 田录 》 者《自序 》 ：《 田录 》 ， 廷 归 作 云 “归 者 朝 之遗 事 ， 史官之 所不 记 ， 与夫 士大 夫笑谈 之余 而可 录
者， 录之 以备 闲居 之览 也 。 ［（ 这 段话 不 仅 概 括地 ”４ ］ 说 出 了《 田录 》 内容 ， 说 出 了这本 笔 记 记 录 的 归 的 也 时 间和 目的 。《 四库 全书 》 归 田录 》 提要 ” ：陈 氏 《 “ 云 “
欧 阳修《 田录 》 归 读释
窦 玉 玺
（ 新乡师范 高等专科学校 中文系 ， 河南 新乡 ４ ３０ ） ５ ０ ０
摘 要 ： 归田录》 欧阳修的一本随笔， 归田录》 《 是 《 非归田后所录 ， 而是为官时所录 《 归田录 》 映 了斥 恶扬善 的积 反
极 的思 想 内容 ， 现 了平 中见 奇 的 艺 术 特 色 。 体
归田录
归田录（宋.欧阳修撰、李伟国点校）自序《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者，录之以备闲居之览也。
有闻而诮余者曰：“何其迂哉！子之所学者，修仁义以为业，诵《六经》以为言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年于兹矣。
既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益；又不能依阿取容，以徇世俗。
使怨嫉谤怒，丛于一身，以受侮于群小。
当其惊风骇浪，卒然起于不测之渊，而蛟鳄鼋鼍之怪，方骈首而闯伺，乃措身其间，以蹈必死之祸。
赖天子仁圣，恻然哀怜，脱于垂涎之口而活之，以赐其余生之命，曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。
盖方其壮也，犹无所为，今既老且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。
为子计者，谓宜乞身于朝，退避荣宠，［一］而优游田亩，尽基天年，犹足窃知止之贤名。
而乃裴回俯仰，久之不决，此而不思，尚何归田之录乎！”余起而谢曰；“凡子之责我者皆是也，吾其归哉，子姑待。
”治平四年九月乙未庐陵欧阳修序。
校勘记［一］退避荣宠夏敬观校（以下简称夏校）：祠堂本有夹注：“一作远引疾去，以深戒前日之祸”十三字。
归田录卷一太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰：“不拜。
”问其何故，对曰：“见在佛不拜过去佛。
”赞宁者，颇知书，有口辩，其语虽类俳优，然适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制。
至今行幸焚香，皆不拜也。
议者以为得礼。
开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也。
塔初成，望之不正而势倾西北。
人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。
”其用心之精盖如此。
国朝以来木工，一人而已。
至今木工皆以预都料为法。
有《木经》三卷，今行于世者是也。
国朝之制，知制诰必先试而后命，有国以来百年，不试而命者才三人：陈尧佐、杨亿、及★忝与其一尔。
仁宗在东宫，鲁肃简公（宗道）为谕德，其居在宋门外，俗谓之浴堂巷，有酒肆在其侧，号仁和，酒有名于京师，公往往易服（一作衣）微行，饮于其中。
欧阳修笔记《归田录》的独特风貌与文化意义
《归田录》为北宋初期文坛盟主欧阳修所作，欧阳修以简短的条目、简易的笔法记载了北宋前期人物事迹、官职制度、民俗风情等方面的内容，所记事件多为作者耳闻目睹，具有较强的真实性。
《归田录》共两卷、115条，后来又从其它文献中辑佚出来一些，这些散佚的条目，多为欧阳修呈书给宋英宗时曾删去的不合适的条目。
根据《归田录》序言，此书当从宋英宗治平四年（1067年）作起，后延续至欧阳修归于颖上后，这期间作者每有会意便信笔写来，作法类似今天记日记，篇幅也都短小精悍。
夏敬观先生认为欧阳修曾作《归田录》八卷，那些因宋英宗而删去、后来又辑佚回来的条目有些真实性不可考，所以本文的考察对象仅限于后代广泛流传、没有异议的两卷本《归田录》。
一、《归田录》应属中国传统小说体例《归田录》的题材，应属中国传统小说大类。
《四库全书》把它归为“子部小说家类”，对其这样介绍：“《归田录》二卷，兵部侍郎纪昀家藏本，宋欧阳修撰。
多记朝廷轶事，及士大夫谈谐之言，自序谓以唐李肇《国史补》为法，而小异于肇者，不书人之过。
”[1]从内容看，这种简练记录士人轶事、谈谐之言的笔法，类似于我国魏晋时代的志人小说《世说新语》；后清代学人纪昀《阅微草堂笔记》也是继承这一传统手法的笔记体小说。
中华书局1981年版《归田录》附录二《归田录佚文初探》也曾论述宋代朱弁在《曲洧旧闻》中认为欧阳修的《归田录》应属宋代的小说。
凡此种种都证明，我们应把《归田录》看作相对真实的笔记体小说来加以考查。
二、《归田录》内容的类别划分《归田录》的写作时间长，再加上笔记手法的灵活多样，所记事件的宽泛芜杂，使得此书的内容极其丰富，涉及到北宋政坛、民俗、物候等各个方面。
作为官员，欧阳修记载了君主、大臣的一些政事，记载了当时的政治制度，年号改变的原由；作为学者，欧阳修历数各种制度风俗的发展由来，并对流传中产生的谬误加以澄清；作为文人，欧阳修记载了当时很多诗词和相关评判，以及宴游唱和的场景；作为一个世俗世界中的人，欧阳修也有诙谐好奇的一面，所以他也记载了一些可笑之言，奇异之事。
浅析《归田录》中小品文的文本特色及语言艺术
郭绍虞在 《 中国文学批评史 ・ 经学家的文论》中提 到： “自 《 史
通》 以简要为主，欧阳修、尹洙等 复扬其波 ，于是古文家论文，遂多 偏 于 尚简 。”而 《 归田录》 中也不乏与欧 阳修 尚简理念 相符 的小品 文 ，篇幅短小 、叙述灵活而随意，可谓麻雀虽小，五脏俱全 。 杨大年每欲作文，则与门人 宾客饮博 、投壶 、弈棋 ，语笑喧哗， 而不妨 构思。以小方纸喜书 ，挥翰如飞，文不加 点，每盈一幅 ，则命
门人传录，门人疲于应 命，顷刻之 际，成数千言，真一代之文 豪也 。 杨 亿 乃 北 宋 西 昆体 诗 歌 的代 表 人物 ， 自幼 文 思 聪 颖 ，才 气 过 人 ， 十一岁便以其诗赋 闻名于宋太宗并被授秘书省 正字 。欧 阳修直接从杨
大年作文的场景开始描述 ，以宾客盈屋、相聚饮 酒、下棋 、投壶 的场 景从视觉和听觉上烘托 出文人聚会 的热闹氛围，而杨亿则借情绪之高 涨激发文思，又在动中求静 ，实现创作的 自然流露。欧阳修 以 “ 挥翰 如 飞 ，文不加 点 ”来形 容杨亿属文 的巅峰状态 ，可见其流 畅挥毫 ， 气呵成如行云流水，属 文之快甚至超过 了门人抄录 的速度 。此时作 者 的视线 由聚会之人转移到门人，以门人 的疲于应命 、焦头烂 额衬托
出杨文公 的思如泉涌、从容 自若，顷刻成千言 ，无怪乎欧阳修叹其为 代之文 豪”。此则小品文颇 为简短 ，但欧阳修仅 以寥寥数语，通 过状 写人物 的双重状态和其他人物的衬托 ，使一位挥斥方道的大文豪 的形象跃然纸上 。全篇没有过多的细节和语言描 写，但近乎简单的短
“
一
句 叙述 当中亦营造 了宏微兼备 、有声有色 的画面 ，读 来令人浮 想联
《归田录》疑问句研究
《归田录》疑问句研究一、欧阳修《归田录》疑问句研究的意义欧阳修的《归田录》作为一篇重要的笔记文，反映了宋代语言发展的真实面貌，是我们研究汉语史的重要资料。
选择《归田录》中的疑问句作为研究对象，对完善汉语语法研究具有一定的价值和意义。
二、《归田录》中疑问句的分类及其与现代汉语的比较(一)是非问。
例如：（1）君乐之成，能使我长（大）乎？（2）汝亦知射乎？（3）吾射不亦精乎？（4）是梅圣俞家乎？（5）卿识朕书迹乎？（6）自汉超在关南，契丹入寇者几？（7）陛下有几子，乃欲为此计？（8）往时契丹入寇，边将不能御，河北之民，岁遭劫虏，汝於此时能保全其赀财妇女乎？《归田录》中的发问者把一件有疑问的事情全部说出来，要求对方作肯定或否定的答复，往往用语气词“乎”。
这种“乎”相当于现代汉语的“吗”。
现代汉语中的是非问结构基本上和陈述句相同，它的一般标志是：有显著的上升的语调，有专用的语气词“吗”“吧”等（不能用“呢”）或不用语气词。
这种句子可以用“是、对、嗯”或“不、没有”等作答复，或用点头、摇头回答。
例如：（1）今天是十五吗？（有语气词）（2）你真要带我走？（没有语气词）（二）特指问。
例如：（1）子之所学者，修仁义以为业，诵《六经》以为言，其自待者宜如何？（1）公靴新买，基直几何？（2）崖州再涉鲸波，如何？（3）若见雷州寇司户，人生何处不相逢？（4）今自於境内，何所招讨？（5）夫人谁家子？（6）何故私入酒家？（7）何为自左掖门入？（8）汝家几女，所嫁何人？（9）寝在何处？（10）新除彦博等，外议如何？（11）未审何时得卖生菜？（12）我辈安能坐致太平，得优游无事耶？（13）竖子俗杀我公以媚丁谓邪？（14）《六经》载此，所以为後王鉴戒，何必讳？（15）是何？是何？（16）康宁如是，又驻上意方厚，而求去如此之坚，何也？（17）吾靴何得用一千八百？（18）上若怪公来迟，当托何事以对？《归田录》中可以用疑问代词“何、也、耶”等，并且疑问性很强。
欧阳修的归田录和纪韵的阅微草堂笔记中二老翁的教益
欧阳修的归田录和纪韵的阅微草堂笔记中二老翁的教益
欧阳修的归田录和纪韵的阅微草堂笔记，令人叹为观止。
二老翁在其中分享的渊博教益，不仅深入浅出，更是感悟朴素而又宝贵。
欧阳修的《归田录》和纪韵的《阅微草堂笔记》被称为中国古代文学史上的重要作品。
二者都是由中国古代文学家所写，都是对自己的生活和学习经历的描述。
《归田录》是欧阳修的自传体作品，记录了他年轻时在田野里闲逛和游玩的经历。
《阅微草堂笔记》是纪韵的随笔集，记录了他在草堂里学习和阅读的经历。
二者都是对生活和学习的反思与描述，在文学上有着很高的艺术价值。
在教益方面，二者都提供了很多关于人生哲理和修养的启示。
《归田录》告诉我们要学会欣赏生活中的美好，并且要学会放松身心。
《阅微草堂笔记》则告诉我们要善于思考，学会用自己的眼睛去看待世界。
总之，二者都是非常有益的读物，值得一读。
它们提供了很多关于人生哲理和修养的启示，培养了读者的智慧和思考能力。
这些教益不仅对古代人有益，也对现代人有益。
归田录_精品文档
归田录引言：归田这个词在中国的历史上有着特殊的意义。
它代表着一个人从繁忙的都市生活中回归到乡村，过上宁静与简朴的生活。
归田被许多文人墨客所崇尚，他们相信在田园环境中，可以追求真善美，享受自然的宁静与恬淡。
本文将探讨归田的历史背景、文人的心态以及归田对个人的意义。
一、归田的历史背景归田在中国的历史上有着深厚的文化传统。
在古代，人们普遍认为田园生活是一种高尚的生活方式，与政治和商业活动相比，被认为更能培养人的素质和品德。
尤其是在中国古代的文化中，归田被视为一种追求真善美的理想生活。
在中国历史上，有许多文人墨客选择回归田园，过上独立自主的生活。
他们追求自由和宁静，远离政治纷争和世俗喧嚣，寻找内心的宁静和灵感的源泉。
这些文人常常在闲暇之余写作诗词，表达对自然的赞美和对人生的反思。
二、文人的心态归田不仅仅是一种生活方式，更是一种心态。
文人们向往田园生活，是因为他们希望能够远离尘嚣，感受大自然的美妙与宁静。
在田园环境中，文人们可以静心思考、寻找灵感，创作出优美的诗词和文章。
文人们的心态也受到了道家哲学的影响。
道家追求天人合一，强调顺应自然，追求身心的和谐。
在士人眼中，田园生活可以帮助他们达到这种和谐的境界。
在田园中，他们可以按照自己的节奏生活，无拘无束，与自然相融合。
三、归田对个人的意义归田对个人的意义是多方面的。
首先，归田可以给人带来身心的放松和安宁。
繁忙的城市生活让人忙于应付各种琐事，而在田园中，人们可以远离喧嚣，重拾内心的平静。
在这种宁静中，人们可以更好地调节自己的身心状态，恢复精力和活力。
其次，归田有助于培养个人的情操和审美素养。
田园环境充满了自然之美，人们可以欣赏到四季的变化、绿树成荫的景色和鸟语花香的氛围。
这种美丽的景色和氛围，可以激发人们的创作灵感，培养人的情操和审美情趣。
最后，归田还可以帮助人们追求内心的宁静和自我实现。
在田园中，人们可以更好地思考人生的意义和价值。
通过与自然的对话和思考，人们可以更加清晰地认识自己的内心需求和愿望。
归田录_宋_欧阳修撰
歸田錄宋歐陽修撰自序《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之餘而可錄者，錄之以備閒居之覽也。
有聞而誚餘者曰：“何其迂哉! 子之所學者，修仁義以為業，誦《六經》以為言，其自待者宜如何? 而幸蒙人主之知，備位朝廷，與聞國論者，蓋八年於茲矣。
既不能因時奮身，遇事發憤，有所建明，以為補益；又不能依阿取容，以徇世俗。
使怨嫉謗怒，叢於一身，以受侮於群小。
當其驚風駭浪，卒然起於不測之淵，而蛟鱷黿鼉之怪，方駢首而闖伺，乃措身其間，以蹈必死之禍。
賴天子仁聖，惻然哀憐，脫於垂涎之口而活之，以賜其餘生之命，曾不聞吐珠銜環，效蛇雀之報。
蓋方其壯也，猶無所為，今既老且病矣，是終負人主之恩，而徒久費大農之錢，為太倉之鼠也。
為子計者，謂宜乞身於朝，退避榮寵，〔一〕而優遊田畝，盡基天年，猶足竊知止之賢名。
而乃裴回俯仰，久之不決，此而不思，尚何歸田之錄乎! ”餘起而謝曰；“凡子之責我者皆是也，吾其歸哉，子姑待。
”治平四年九月乙未廬陵歐陽修序。
校勘記〔一〕退避榮寵夏敬觀校( 以下簡稱夏校) ：祠堂本有夾註：“一作遠引疾去，以深戒前日之禍”十三字。
歸田錄卷一太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜，僧錄贊寧奏曰：“不拜。
”問其何故，對曰：“見在佛不拜過去佛。
”贊寧者，頗知書，有口辯，其語雖類俳優，然適會上意，故微笑而頷之，遂以為定制。
至今行幸焚香，皆不拜也。
議者以為得禮。
開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度勘精，都料匠預浩所造也。
塔初成，望之不正而勢傾西北。
人怪而問之，浩曰：“京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也。
”其用心之精蓋如此。
國朝以來木工，一人而已。
至今木工皆以預都料為法。
有《木經》三卷，今行於世者是也。
國朝之制，知制誥必先試而後命，有國以來百年，不試而命者才三人：陳堯佐、楊億、及★忝與其一爾。
仁宗在東宮，魯肅簡公( 宗道) 為諭德，其居在宋門外，俗謂之浴堂巷，有酒肆在其側，號仁和，酒有名於京師，公往往易服( 一作衣) 微行，飲於其中。
《归田录》原文、译文及鉴赏
《归田录》原文、译文及鉴赏《归田录》是宋代欧阳修创作的小说集。
下面是小编整理的《归田录》原文、译文及鉴赏，一起来看看吧！【原文】陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。
尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。
见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”无他，但手熟尔。
”康肃忿然曰：”尔安敢轻吾射！”翁曰：”以我酌油知之。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：”我亦无他，唯手熟尔。
”康肃笑而遣之。
【注释】⑴本文选自《归田录》卷一（中华书局1981年版），有删节。
⑵〔陈康肃公〕陈尧咨，谥号康肃，北宋人。
公，旧时对男子的尊称。
⑶〔善射〕擅长射箭。
⑷〔自矜（jīn）〕自夸。
⑸〔家圃（pǔ）〕家里（射箭的）场地。
圃，园子，这里指场地。
⑹〔释担〕放下担子。
释，放。
⑺〔睨（nì）〕斜着眼看，形容不在意的样子。
⑻〔但微颔（hàn）之〕只是微微对此点头，意思是略微表示赞许。
但，只、不过。
颔之，就是”对之颔”。
颔，点头。
之，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。
⑼〔无他〕没有别的（奥妙）。
⑽〔但手熟尔〕不过手熟罢了。
熟，熟练。
尔，同”耳”，相当于”罢了。
⑾〔忿（fèn）然〕气愤愤地。
然，作形容词或者副词的词尾，相当于”的”或”地”。
⑿〔安〕怎么。
⒀〔轻吾射〕看轻我射箭（的本领）。
轻，作动词用。
⒁〔以我酌（zhuó）油知之〕凭我倒油（的经验）知道这个（道理）。
以，凭、靠。
酌，斟酒，这里指倒油。
之，指射箭也是凭手熟的道理。
⒂〔覆〕盖。
⒃〔徐〕慢慢地。
⒄〔沥之〕注入葫芦。
沥，注。
之，指葫芦。
⒅〔遣之〕让他走，打发。
翻译康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相比，他也就凭着这种本领而自夸。
（有一次），（他）曾经在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。
卖油的老头看他射十箭中了八九箭，只是微微点点头。
欧阳修《归田录》阅读练习及答案
（二）（ 9分）①②③太祖时，郭进为西山巡检，有告其阴通河东刘继元，将有异志者，盘塑震怒以其诬告忠良命缚其人予进使自处理。
进得而不杀，谓曰：“尔能为我取继元一城一寨，不只赎尔死，当请尔一官。
”岁余，其人诱其一城来降。
进具其事送之于朝，请赏以官。
太祖曰：“尔诬告我忠良，此才可赎死尔，赏不行得也！”命以其人还进。
进复请（节选自欧阳修《归田录》）【说明】①郭进：宋宁军博野人，北宋初任西山巡检。
②巡检：官名。
③刘继元：五代十国时十国之一的北汉皇帝，后降宋，封彭城郡公。
9．以下各组句子中，加点的词语意思同样的一项为哪一项( )（3分）A ．有告其阴通河东刘继元／汉之阴．．B ．将有异志者，渔人甚异之．．C ．命缚其人予进/ 予偏爱莲之出淤泥而不染．．D ．使臣失期／／小信未孚．．10.请用三条“／”给文中画线的句子断句。
（ 3分）太祖震怒以其诬告忠良命缚其人予进使自处理。
11.阅读全文，请谈谈郭进是怎样守信于人的。
（ 3分）9.D（信誉）（A. 私下，背后 / 山北水南； B. 不一样 / 对感觉惊诧；C.给/我）10.太祖震怒 / 以其诬告忠良 / 命缚其人予进 / 使自处理。
11.关于密告者，郭进没有治他的罪，而是让他立功赎罪，并答应赏他一官。
密告者达成任务后，郭进为之请官，太祖不愿，郭进力争太祖赏他一官，实现了原来的誓言。
【参照译文】太祖时 ,郭进的官职是西山巡检，有人密报说他背后和河东刘继元有交往，未来有可能造反。
太祖听后震怒 ,以为他诬告忠良，命令将他绑起来交给郭进 ,让郭进自己处理。
郭进却没有杀他，对他说 : “假如你能帮我攻克河东刘继元的一城一寨 ,我不只赦免你的死罪，而且还可以赏你一个官职。
”这年终 ,这个人果真将刘继元的一个城诱降过来了。
郭进将他的这件事上报给了朝廷，恳求给他一官半职，太祖说 : “你诬告忠良，此刻立功只好补偿你的死罪，不可以封官。
”命令仍是将这个人交给郭进，郭进再次进言 : “（假如皇上）让我失期于人，那我此后怎么用人啊？”于是，太祖就给那人赏了一个官职。
《归田录》阅读答案解析及翻译
《归田录》阅读答案解析及翻译《归田录》阅读答案解析及翻译（宋）太祖时，以李汉超为关南巡检，使捍北虏，与兵三千而已。
然其齐州赋税最多，乃以为齐州防御使，悉与一州之赋，俾①之养士。
而汉超武人，所为多不法，久之，关南百姓诣阙②，讼③汉超贷民钱不还，及掠其女以为妾。
太祖召百姓入见便殿，赐以酒食，慰劳之，徐问曰：“自汉超在关南，契丹入寇者几？”百姓曰：“无也。
”太祖曰：“往时契丹入寇，边将不能御，河北之民岁遭劫虏，汝于此时能保全其资财妇女乎？今汉超所取，孰与契丹之多？”又问讼女者曰：“汝家几女，所嫁何人？”百姓具以对。
太祖曰：“然则所嫁皆村夫也。
若汉超者，吾之贵臣也，以爱汝女则取④之，得之必不使失所。
与其嫁村夫，孰若处汉超家富贵？”于是百姓皆感悦而去。
太祖使人语汉超曰：“汝须钱，何不告我而取于民乎？”乃赐以银数百两，曰：“汝自还之，使其感汝也。
”汉超感泣，誓以死报。
（选自宋朝欧阳修《归田录》）【注释】①俾:使。
②阙：宫殿。
③讼:控告。
④取：同“娶”。
8．解释下列句中加点的词语。
（4分）（1）悉与一州之赋（）（2）徐问曰（）（3）皆感悦而去（）（4）使人语汉超（）9．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（5分）①今汉超所取，孰与契丹之多？（2分）②若汉超者，吾之贵臣也，以爱汝女则取之，得之必不使失所。
（3分）10．李汉超身为边将，虽有抵御契丹，保全百姓资财妇女之功，但也有“贷民钱不还”和“”之过。
（请用文中词句填空，1分）11．请用自己的话说说李汉超“感泣”，发誓以死报效宋太祖的原因。
（3分）参考答案8．（4分）（1）全，都；（2）慢慢（地）；（3）离开；（4）告诉（每空1分）9．（5分）①如今李汉超在你们身上夺取的，和契丹比起来哪个多？（“孰与”句式“与……比，哪一个……”1分，句意1分）②像李汉超这样的（人），（正）是我的宝贵的臣子（判断句式1分），（他）是因为爱你的女儿才娶了她（“以：因为”1分），娶了之后一定不会让她流离失所（句意1分）。
归田录主要内容
归田录主要内容
《归田录》是唐代著名文学家欧阳修所写的一篇散文，主要讲述了他在北宋时期辞去官职、回归田园的生活经历和感受。
这篇文章被广泛认为是欧阳修的代表作之一，其文笔清新、意境深远，表达了欧阳修对自然、人性和人生的看法。
在《归田录》中，欧阳修讲述了他辞去官职的原因和对田园生活的向往。
他写道:“人生万事何时了，不如归去看青山。
”他回归田园，亲近自然，感受到了自然的美好和宁静，同时也体验到了人性的美好和复杂。
他在文章中表达了对官场生活的厌倦和对自由、简单生活的向往，呼吁人们追求内心的平静和自由。
在这篇文章中，欧阳修还描写了他对文学、艺术和哲学的思考。
他阐述了自己对文学创作的看法，认为文学创作应该追求真实和自然，而不是刻意地修饰和夸张。
他也表达了对艺术和哲学的看法，认为艺术和哲学可以帮助人们理解世界和人生的本质。
《归田录》的主要内容是关于欧阳修辞去官职、回归田园的经历和感受，同时包含了他对官场生活、文学创作、艺术和哲学的思考。
这篇文章表达了欧阳修对自然、人性和人生的看法，呼吁人们追求内心的平静和自由，是欧阳修的代表作之一。
有待诏贾玄,以棋供奉文言文全文翻译
有待诏贾玄，以棋供奉文言文全文翻译
有待诏贾玄，以棋供奉文言文全文翻译：有一个待诏叫做贾玄，凭借棋艺担任供奉(以自己独特的技艺被皇帝看重，召过来侍奉)。
出处：宋代，欧阳修《归田录》卷二。
原文：
太宗时，有待诏贾玄，以棋供奉，号为国手。
迩来数十年，未有继者。
近时有李憨子者，颇为人所称，云举世无敌手。
然其人状貌昏浊，垢秽不可近，盖里巷庸人也，不足置之尊俎间。
故胡旦尝语人曰：“以棋为易解，则如旦聪明尚或不能，以为难解，则愚下小人往往造于精绝。
”信如其言也。
译文：
宋太宗的时候，有一个待诏叫做贾玄，凭借棋艺担任供奉（以自己独特的技艺被皇帝看重，召过来侍奉），号称叫做国手。
数十年以来，没有能够接替他的。
最近有一个叫做李憨子的人，颇很被人称赞，说是天下没有对手。
不过这个人容貌很难看，又很脏让人不能够接近，不过是一个市井俗人罢了，不能够放置在严肃的朝堂之上。
所以胡旦曾经对人说：“以为下棋是一件很简单的事，可是像我这么聪明的人况且都不能够下得好；以为下棋是一件很难的事，可是那些低等粗俗的百姓却往往下得很精妙。
”确实像他所说的。
欧阳修《归田录》述论
欧阳修《归田录》述论
邱昌员;袁娉
【期刊名称】《赣南师范学院学报》
【年(卷),期】2010(31)2
【摘要】欧阳修<归田录>是宋代一部比较重要的文言小说集,充分反映了欧阳修及时人的小说观念.作品记录了北宋前期的朝野遗事、社会风情和士大夫轶闻,内容丰富,情节生动,文字雅洁,活泼风趣,具有较高的文学价值和史料价值,对后世产生了较大影响.
【总页数】5页(P70-74)
【作者】邱昌员;袁娉
【作者单位】赣南师范学院,文学与新闻传播学院,江西,赣州,341000;赣南师范学院,文学与新闻传播学院,江西,赣州,341000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
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归田录推荐语
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1.归田录一书记录（晚唐至北宋中期）朝廷之遗事。
史官之所不记，与士大夫笑谈之余而可录者也。
在正史之外多一分细节和风貌，颇有世说新语之感。
有趣至极。
2.欧阳修忠直端方，忧国忧民，世所皆知。
这本书里展露了欧阳修诙谐风趣、亲和一面。
内容生动有趣，值得一读。
3.如欧阳修在自序中所说：“朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也”。
里面的小故事都很有趣，又是出自欧阳修之手，值得一读。
4.欧公的追忆，一种深切的凝视。
对某某“有大臣体”，“有学士体”的“体”特别看重，别有褒贬在其中。
下字传神，有小说家风。
某些议论有趣，可窥见史家大手笔，叹惋之情想见。
5.夜读《归田录》札记: 平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。
就我个人而言，此书令我爱不释手。
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歸田錄宋歐陽修撰自序《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之餘而可錄者，錄之以備閒居之覽也。
有聞而誚餘者曰：“何其迂哉! 子之所學者，修仁義以為業，誦《六經》以為言，其自待者宜如何? 而幸蒙人主之知，備位朝廷，與聞國論者，蓋八年於茲矣。
既不能因時奮身，遇事發憤，有所建明，以為補益；又不能依阿取容，以徇世俗。
使怨嫉謗怒，叢於一身，以受侮於群小。
當其驚風駭浪，卒然起於不測之淵，而蛟鱷黿鼉之怪，方駢首而闖伺，乃措身其間，以蹈必死之禍。
賴天子仁聖，惻然哀憐，脫於垂涎之口而活之，以賜其餘生之命，曾不聞吐珠銜環，效蛇雀之報。
蓋方其壯也，猶無所為，今既老且病矣，是終負人主之恩，而徒久費大農之錢，為太倉之鼠也。
為子計者，謂宜乞身於朝，退避榮寵，〔一〕而優遊田畝，盡基天年，猶足竊知止之賢名。
而乃裴回俯仰，久之不決，此而不思，尚何歸田之錄乎! ”餘起而謝曰；“凡子之責我者皆是也，吾其歸哉，子姑待。
”治平四年九月乙未廬陵歐陽修序。
校勘記〔一〕退避榮寵夏敬觀校( 以下簡稱夏校) ：祠堂本有夾註：“一作遠引疾去，以深戒前日之禍”十三字。
歸田錄卷一太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜，僧錄贊寧奏曰：“不拜。
”問其何故，對曰：“見在佛不拜過去佛。
”贊寧者，頗知書，有口辯，其語雖類俳優，然適會上意，故微笑而頷之，遂以為定制。
至今行幸焚香，皆不拜也。
議者以為得禮。
開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度勘精，都料匠預浩所造也。
塔初成，望之不正而勢傾西北。
人怪而問之，浩曰：“京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也。
”其用心之精蓋如此。
國朝以來木工，一人而已。
至今木工皆以預都料為法。
有《木經》三卷，今行於世者是也。
國朝之制，知制誥必先試而後命，有國以來百年，不試而命者才三人：陳堯佐、楊億、及★忝與其一爾。
仁宗在東宮，魯肅簡公( 宗道) 為諭德，其居在宋門外，俗謂之浴堂巷，有酒肆在其側，號仁和，酒有名於京師，公往往易服( 一作衣) 微行，飲於其中。
一日，真宗急召公，將有所問。
使者及門而公不在，移時乃自仁和肆中飲歸。
中使遽先入白，乃與公約曰：“上若怪公來遲，當托何事以對? 幸先見教，冀不異同。
”公曰：“但以實告。
”中使曰：“然則當得罪。
”公曰：“飲酒人之常情，欺君臣子之大罪( 一作罪大) 也。
”中使嗟歎而去。
真宗果問，使者具如公對。
真宗問曰：( 一作公) “何故私入酒家? ”公謝曰：“臣家貧無器皿，酒肆百物具( 一作俱) 備，賓至如歸，適有鄉里親客自遠來，遂與之飲。
然臣既易服，市人亦無識臣者。
”真宗笑曰：“卿為宮臣，恐為禦史所彈。
”然自此奇公，以為忠實可大用。
晚年每為章獻明肅太后言群臣可大用者數人，公其一也。
其後章獻皆用之。
太宗時親試進士，每以先進卷子者賜第一人及第。
孫何與李庶幾同在科場，皆有時名，庶幾文思敏速，何尤苦思遲〔一〕。
會言事者上言：“舉子輕薄，為文不求義理，惟以敏速相誇。
”因言：“庶幾與舉子於餅肆中作賦，以一餅熟成一韻者為勝。
”太宗聞之大怒，是歲殿試，庶幾最先進卷了，遽叱出之。
由是何為第一。
〔二〕故參知政事丁公、( 度) 晁公( 宗愨) 往時同在館中，喜相諧謔。
晁因遷職，以啟謝丁，時丁方為群牧判官，乃戲晁曰：“啟事更不奉答，當以糞墼一車為報。
”晁答曰：“得墼勝於得啟。
”聞者以為善對。
石資政( 中立) 好諧謔，士大夫能道其語者甚多。
嘗因入朝，遇荊王迎授，東華門不得入，遂自左掖門入。
有一朝士，好事語言，問石雲：“何為自左( 去聲) 掖門入? ”石方★班，且走且答曰：“★為大( 音★) 王迎授。
”聞者無不大笑。
楊大年方與客棋，石自外至，坐於一隅。
大年因誦賈誼《鵬賦》以戲之雲：“止於坐隅，貌甚閒暇。
”石遽答曰：“口不能言，請對以臆。
”故老能言五代時事者雲：馮相( 道) 、和相( 凝) 同在中書，一日，和問馮曰：“公靴新買，基直幾何? ”馮舉左足示和曰：“九百。
”和性褊急，遽回顧小吏雲：“吾靴何得用一千八百? ”因詬責久之。
馮徐舉其右足曰：“此亦九百。
”於是烘堂大笑。
時謂宰相如此，何以鎮服百僚。
錢副樞( 若水) 嘗遇異人傳相法，其事甚怪，錢公後傳楊大年，故世稱此二人有知人之鑒。
仲簡，揚州人也，少習明經，以貧傭書大年門下。
大年一見奇之，曰：“子當進士及第，官至清顯。
”乃教以詩賦。
簡天禧中舉進士第一甲及第，官至正郎、天章閣待制以卒。
謝希深為奉禮郎，大年尤喜其文，每見則欣然延接，既去則歎息不已。
鄭天休在公門下，見其如此，怪而問之，大年曰：“此子官亦清要，但年不及中壽爾。
”希深官至兵部員外郎、知制誥，卒年四十六，皆如其言。
希深初以奉禮郎鎖廳應進士舉，以啟事謁見大年，有雲：“曳鈴其空，上念無君子者；解組不顧，公其如蒼生何! ”大年自書此四句於扇，曰：“此文中虎也。
”由是知名。
太祖時，郭進為西山巡檢，有告其陰通河東劉繼元，將有異志者，太祖大怒，以其誣害忠臣，命縛其人予進，使自處置。
進得而不殺，謂曰：“爾能為我取繼元一城一寨，不止贖爾死，當請當爾一官。
”歲餘，其人誘其一城來降。
進具其事送之於朝，請賞以官。
太祖曰：“爾誣害我忠良，此才可贖死爾，賞不可得也! ”命以其人還進，進複請曰：“使臣失信，則不能用人矣。
”太祖於是賞以一官。
君臣之間蓋如此。
魯肅簡公立朝剛正，嫉惡少容，小人惡之，私目為“魚頭”。
當章獻垂簾時，屢有補益，讜言正論，士大夫多能道之。
公既卒，〔三〕太常諡曰“剛簡”，議者不知為美諡，以為因諡譏之，竟改曰“肅簡”。
公與張文節公( 知白) 當垂簾之際，同在中書，二公皆以清節直道為一時名臣，而魯尤簡易，若曰“剛簡”，尤得其實也。
宋尚書( 祁) 為布衣時，未為人知。
孫宣公* 一見奇之，遂為知己。
後宋舉進士，驟有時名，故世稱宣公知人。
公嘗語其( 一無此字) 門下客曰：“近世諡用兩字，而文臣必諡為文，皆非古也。
吾死得諡曰‘宣’若‘戴’足矣。
”及公之卒，宋方為禮官，遂諡曰“宣”，成其志也。
嘉佑二年，樞密使田公( 況) 罷為尚書右丞、觀文殿學士兼翰林侍讀學士。
罷樞密使當降麻，而止以制除。
蓋往時高若訥罷樞密使，所除官職正與田公同，亦不降麻，遂以為故事。
〔四〕真宗時，丁晉公( 謂) 自平江軍節度使除兵部尚書、參知政事，節度使當降麻，而朝議惜之，遂止以制除。
近者陳相( 執中) 罷使相除僕射，乃降麻，龐籍罷節度使除觀文殿大學士，又不降麻。
蓋無定制也。
寶元、康定之間，餘自貶所還過京師，見王君貺初作舍人，自契丹使歸。
餘時在坐，見都知、押班、殿前馬步軍聯騎立門外，呈榜子稱“不敢求見”，舍人遣人謝之而去。
至( 一無此字) 慶曆三年，餘作舍人，此禮已廢。
然三衙管軍臣僚於道路相逢，望見舍人，呵引者即斂馬駐立，前呵者傳聲“太尉立馬”，急遣人謝之，比舍人馬過，然後敢行。
後予官於外十年而還，遂入翰林為學士，見三衙呵引甚雄，不復如當時，與學士相逢，分道而過，更無斂避之禮，蓋兩制漸輕而三衙漸重。
〔五〕舊制：侍衛親軍與殿前分為兩司。
自侍衛司不置馬步軍都指揮使，止置馬軍指揮使、步軍指揮使( 一止作馬步軍指揮使) 以來，侍衛一司自分為二，故與殿前司例為三衙也。
五代軍制已無典法，而今又非其舊制者多矣。
國家開寶中所鑄錢，文曰“宋通元寶”，至寶元中，則曰“皇宋通寶”，近世錢文皆著年號，惟此二錢不然者，以年號有“寶”字，文不可重故也。
太祖建隆六年，〔六〕將議改元，語宰相勿用前世舊號，於是改元幹德。
其後，因於禁中見內人鏡背有幹德之號，以問學士陶穀，穀曰：〔七〕“此偽蜀時年號也。
”因問內人，乃是故蜀王時人。
太祖由是益重儒士，而歎宰相( 一有之字) 寡聞也。
〔八〕仁宗即位，改元天聖，時章獻明肅太后臨朝稱制，議者謂撰號者取天字，於文為“二人”，以為“二人聖”者，悅太后爾。
至九年，改元明道，又以為明字於文“日有並”也，與“二人”旨同。
無何，以犯契丹諱，明年遽( 一作遂) 改曰景佑，是時連歲天下大旱，改元詔意冀以迎和氣也。
五年，因郊又改元曰寶元。
自景佑初，群臣慕唐玄宗以開元加尊號，遂請加景佑於尊號之上，至寶元亦然。
是歲趙元昊以河西叛，改姓元氏，朝廷惡之，遽改元曰康定，而不復加於尊號。
而好事者又曰“康定乃諡爾”。
明年又改曰慶曆。
至九年，大旱，河北尤甚，民死者十八、九，於是又改元曰皇佑，猶景佑也。
六年，日蝕四月朔，以謂正陽之月，自古所忌，又改元曰至和。
三年，仁宗不豫，久之康復，又改元曰嘉佑。
自天聖至此，凡年號九，〔九〕皆有謂也。
寇忠湣公( 准) 之貶也，初以列卿知安州，既而又貶衡州副使，又貶道州雖駕，遂貶雷州司戶。
時丁晉公與馮相( 拯) 在中書，丁當秉筆，初欲貶崖州，而丁忽自疑，語馮曰：“崖州再涉鯨波，如何? ”馮唯唯而已。
丁乃徐擬雷州。
及丁之貶也，馮遂擬崖州，當時好事者相語曰：“若見雷州寇司戶，人生何處不相逢? ”比丁之南也，寇複移道州，寇聞丁當來，遣人以蒸差別逆於( 一作迎於) 境上，而收其僮僕，杜門不放出，聞者多以( 一作公) 為得體。
楊文公( 億) 以文章擅天下，然性特剛勁寡合。
有惡之者，以事譖之。
大年在學士院，忽夜召見於一小閣，深在禁中。
既見賜茶，從容顧問，久之，出文槁數篋，以示大年雲：“卿識朕書跡乎? 皆朕自起草，未嘗命臣下代作也。
”大年惶恐不知所對，頓首再拜而出。
乃知必為人所譖矣。
由是佯狂，奔於陽翟。
真宗好文，初待大年眷顧無比，晚年恩禮漸衰，亦由此也。
王文正公( 曾) 為人方正持重，在中書最為賢相。
嘗謂：“大臣執政，不當收恩避怨。
”公嘗語尹師魯曰：“恩欲歸己，怨使誰當! ”聞者嘆服，以為名言。
李文靖公( 沆) 為相沈正厚重，有大臣體。
嘗曰：“吾為相無他能，唯不改朝廷法制，用此以報國。
”士大夫初聞此言，以謂不切於事。
及其後，當國者或不思事體，或收恩取譽，屢更祖宗舊制，遂至官兵冗濫，不可勝紀，而用度無節，財用( 一作力) 匱乏，公私困弊。
推跡其事，皆因執政不能遵守舊規，妄有更改( 一作改更) 所致。
至此始知公言簡而得其要，由是服其識慮之精。
陶尚書( 穀) 為學士，嘗晚召對，太祖禦便殿，陶至望見上，將前而複卻者數四，左右催宣甚急，穀終彷徨不進，太祖笑曰：“此措大索事分! ”顧左右取袍帶來，上已束帶，穀遽趨入。
薛簡肅公知開封府，時明參政( 鎬) 為府曹官，簡肅侍之甚厚，直以公輔期之。
其後公守秦、益，常辟以自隨，優禮特異。
有問於公“何以知其必貴”者，公曰：“其為人端肅，其言簡而理盡。
凡人簡重則尊嚴，此貴臣相也。
”其後果至參知政事以卒。
時皆服公知人。
臘茶出( 一作盛) 於劍、建，〔一○〕草茶盛於兩浙，兩浙之品，日注〔一一〕為第一。
自景佑已後，洪州雙井白芽漸盛，近歲製作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶十數斤養之，用辟暑濕之氣，其品遠出日注上，遂為草茶第一。
仁宗退朝，常命侍臣講讀於邇英閣。
賈侍中( 昌朝) 時為侍進，講《春秋左氏傳》，每至諸侯淫亂事，則略而不說。