古代文论

绪言学习古代文论的目的学习古代文论的方法古代文论的分期古代文论研究的历史和现状教授手段与方法授课计划与进度讲授重点参考书目学习古代文论的目的1.中国古代文论有东方的民族传统特色。

2.把握古人的生存方式与生存智慧。

3.领会中国古代的文学传统和艺术精神。

学习古代文论的方法1.注重研读原著；2.注意古代文论名词、概念、范畴的多义性和特殊性；3.注意点、线、面的结合。

中国古代文论的分期演进（周秦至南北朝）、复古（隋唐至北宋）、完成（南宋金元至现代）三个时期。

（郭绍虞《中国文学批评史》上册，商务印书馆1934年出版）先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清、近代。

（六十年代以来新出版的文学批评史，以历史朝代为线索）两大阶段：古代和近代。

五个时期：先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期）；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中西结合期）。

（张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社2003年版）古代文论研究的历史和现状¡°五四¡±至建国以前；（草创期）新中国成立后至¡°文革¡±前；（发展期）新时期。

（繁荣期）繁荣期的表现：1.文学理论批评史的研究、撰著；2.古代文论专家专著的研究；3.专题研究；4.特定文学体裁的文学理论研究；5.中国古代美学论著的撰写；6.古代文学理论批评资料的搜集、整理、编纂。

教授手段与方法教师讲授与学生自学相结合，适当地请同学们来讲。

授课计划与进度共17周，每周2课时，共34课时。

讲授重点先秦文论中的诸子文论（儒家、道家）；司马迁的¡°发愤著书¡±说、《毛诗大序》；曹丕《典论¡¤论文》、陆机《文赋》；刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》；陈子昂、白居易、韩愈、司空图的文论。

第一编先秦时期第一章先秦文学理论批评的萌芽第一节《易经》中所包含的文学观念¡°言有物¡±即是要求文学创作必须有充实的内容。

¡°言有序¡±即是要求文学创作具备能正确表达内容的精炼的语言形式。

第二节《诗经》中包含的文学观念¡°吉甫作颂，其诗孔硕（大也），其风肆好（极好），以赠巷伯。

¡±（《大雅¡¤嵩高》）¡°家父作诵（作讽），以究王讻（灾祸），式讹（化）尔心，以畜（安定）万邦。

¡±（《小雅¡¤节南山》）¡°寺人孟子，作为此诗。

凡百君子，敬（通¡®警¡¯，警戒）而听之。

¡±（《小雅¡¤巷伯》） ¡°君子作歌，维以告哀。

¡±（《小雅¡¤四月》）¡°心之忧矣，我歌且谣。

¡±（《魏风¡¤园有桃》）从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠答。

第三节《国语》、《左传》中的文学观念《国语¡¤周语》中的献诗讽谏说：¡°防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多；民亦如之。

是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。

是以事行而不悖。

¡±第四节¡°诗言志¡±说的提出最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的¡°诗以言志¡±。

到了战国时代，¡°诗言志¡±的说法比较普遍了。

《庄子¡¤天下》：¡°诗以道志。

¡±《荀子¡¤儒效》：¡°诗言是其志也。

¡±《荀子¡¤乐论》：¡°君子以钟鼓道志¡±总结：《尚书・尧典》帝曰：¡°夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

¡±（诗、乐、舞三位一体）¡°志¡±的内涵思考题：中国古代¡°诗言志¡±说与西方¡°模仿说¡±的比较。

第二章孔子和儒家的文学观第一节孔子的文学思想第二节孟子的文学批评第三节荀子对儒家文学思想的继承与发展第一节孔子的文学思想一、孔子的生平孔子（公元前551¡ª479年），名丘，字仲尼，鲁国人。

孔子从小勤奋好学，在51岁之前一直没有做过官。

只在51岁至54岁这几年在鲁国先后做过中都宰、小司空、大司寇，此后孔子周游列国十四年，并未得到各国诸侯的重用。

晚年以整理文化遗产、授徒讲学为主，为中国古代的文化教育作出了重大贡献。

⒈功利主义的文学观子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《子路》） 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

（《为政》）鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。

曰：不学诗，无以言。

鲤退而学诗。

（《季氏》）子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立（面正对着墙壁而站着）也与？（《阳货》）子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父（父母），远之事君（君上）；多识于鸟兽草木之名。

（《阳货》）子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口（强嘴利舌）之覆邦家者。

（《阳货》）第二节孟子的文学批评一、孟子的生平与思想孟子（公元前372¡ª289年），名轲，战国中期邹（今山东邹县）人，曾受业于孔子孙子子思门人。

¡°仁政¡±思想。

（¡°民为贵，社稷次之，君为轻¡±）第三节荀子对儒家文学思想的继承与发展荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子的思想中已不是纯粹的儒家思想，其中还有法家思想。

因此他对孔孟的儒家思想是有继承，又有发展。

荀子的贡献有二：一是他提出的明道、征圣、宗经的文学主张，直接影响了后代的杨雄、刘勰；二是他的《乐论》对战国以后儒家正统诗论产生极大影响。

很明显，荀子所描述的从音乐到人心再到社会治乱线索是很清楚的。

值得注意的是，荀子所描述的这个模式到了《乐记》，又增加了物感的内容。

荀子认为音乐起自作者不能自已的乐心，但未说明乐心从何而来，到了《乐记》，认为人的喜怒哀乐是源自物感：¡°人心之动，物使之然也。

¡±这就更深入一层。

第三章庄子和道家的文学观第一节老子的¡°大音希声，大象无形¡±论第二节庄子的文艺观第一节老子的¡°大音希声，大象无形¡±论一、老子的生平老子（约公元前580¡ª500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。

据多数学者研究，老子大约和孔子同时，年岁比孔子略大，故孔子曾向老子问¡°礼¡±。

3.“大音希声”和“大象无形”虽然说的是两种现象，但道理却是一个，这就是建立在他的无和有，虚和实的关系上的一套理论。

老子说过：“三十辐共一毂（车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴），当其无，有车之用。

埏(shán)埴（和泥制作陶器）以为器，当其无，有器之用，凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。

”这就是无和有、虚和实之间的一种相辅相成的关系。

而在老子看来，这种相反相成，是以无和虚的作用更大，所以在他的著述中特别强调无和虚。

所谓“大音希声”，“大象无形”，就是建立在这个思想基础上的两对范畴。

老子的¡°大音希声¡±和¡°大象无形¡±的理论对中国古代美学和文艺的理论和实践产生了非常深远的影响。

像诗中的讲求含蓄简洁，甚至¡°不著一字，尽得风流¡±，在有限的文字当中蕴含深厚的意蕴，就得力于老子的这种美学思想。

在诗歌理论对唐人司空图的象外之象、景外之景；宋人严羽的兴趣说；清人王士祯的神韵说都产生了重要影响。

在其它艺术形式象绘画、书法、舞蹈、音乐、戏曲等民族艺术形式中，老子及其后的庄子都以他们的理论产生影响。

可以说，老子的¡°大音希声，¡°大象无形¡±论已为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。

第二节庄子的文艺观一、庄子的生平与思想庄子（约前369—286年），名周，战国中期宋国蒙人。

比孟子稍晚一些。

庄子不满黑暗的现实，主张回到古朴的先民生活时代去。

庄子对人为的一切均持否定态度，而对天然的事物，给予了最大的肯定与赞扬。

在自然面前，庄子认为人只能消极地顺应，完全无所作为。

在《齐物论》中，庄子把音乐分为三类：一是人籁，二是地籁，三是天籁。

人籁是借助于丝竹管弦等人工乐器演奏出的音乐，是最低层次；地籁须借助地窍，受风的吹动而发出音响，它虽然不属人为的乐曲，但由于还要借助于风，所以也难达到最高境界；只有天籁，是自鸣的乐曲，所以才是最高层次的音乐。

¡°天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

¡±¡ª¡ª《庄子¡¤知北游》¡°牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。

¡±¡ª¡ª《庄子¡¤秋水》¡°凫胫虽短，续之则忧。

鹤胫虽长，断之则悲。

¡±¡ª¡ª《庄子¡¤骈拇》从音乐上的“天籁”，绘画上的“解衣般礴（犹箕坐。

坐时两腿向前伸直(一说屈膝)岔开，形似簸箕。