论语教育思想在音乐教学中的运用
由《论语》解读孔子之音乐思想
赏了古代乐舞 《 。 韶》 相传 这是舜帝 时期流传下来 的大型乐舞 ，
规 模 恢 宏 、 势 磅 礴 ， 演起 来 ， 非 易 事 。 而 齐 国 是 一 个 大 气 表 定
国， 势力 雄厚 ， 资源丰富 ， 以才有 条件表演 《 》 。这次观 所 韶 乐
赏 ， 仅 给 孑 子 以 精 美 的艺 术 享 受 ， 使 他 内心 受 到 强 烈 的心 不 Ｌ 也
一
孑 子 是 伟 大 的教 育 家 ， 他 的教 育 思 想 巾 ， 乐 教 育 占有 Ｌ 在 音 突 出位 置 。 他认 为乐 是进 行 德 育教 育 的有 效 手 段 ， 人 的个 性 在
行程 中有重要作用 。 论语 ・ 在《 泰伯 》 中孔子就提出了一个重 篇 要的教育 思想 “ 兴于诗 ， 立于礼 ， 成于乐” 。人 的道德修养应该 从诗开始 ， 以激发情感 和意志 ： 而学习礼仪 ， 进 以约束其 言行 ； 学 习音乐 ， 形成其性格 ， 以达 到 自我完善 的人格 。这是一个关 于个体人格修养完 善的三阶段整体发展过程 ， 居于这个过程 ，
罚不 中 ， 刑罚 不中则 民无所措 手足 。” 《 （ 论语 ・ 子路 》 名分 不 ）
正， 说起 话来 就 不顺 当合 理 ， 话 不顺 当 合 理 ， 情 就 办 不 成 。 说 事 事 情 办 不 成 ， 乐 也 就 不 能 兴 盛 。礼 乐 不 能 兴 盛 ， 罚 的执 行 礼 刑 就 不 会 得 当 。刑 罚 不 得 当 ， 姓 就 不 知 怎 么 做 。 百
正是 教育 中对 音 乐 的认 可 。
二 、 于 音 乐 的 审 美 关
、பைடு நூலகம்
对 礼 乐 的认 同
孔 子 所 生 活 的 时 代 正 是 奴 隶 制 频 于 瓦 解 ，封 建 制 崛 起 的
《论语》中所反映的儒家音乐思想及音乐史学线索
《 论语》 中所反映的儒家音乐思想及音乐史学线索
李 坤 徐 州幼 儿 师范 学校
摘要 ： 《 论语》 是 儒 家 思 想最 为直 观 的 言论 集 ， 承栽 着孔 子 及 弟子 对 音 乐思 想 的 重要 阐述 ． 本 文通 过 对 《 论语》 中
广 大的社 会 大众 ， 显然 更 加 强调 音 乐 的社 会 教育 作 用 。
第一 句 《 八 佾 篇》 中提 及 了孔 子 所 有 思想 的核 心 “ 仁” ，
并 且 认 为如 果 一 个 人 没有 “ 仁” 。 那 么他 便 谈 不 上 “ 礼” ． 也 谈不上“ 乐” 。孔 子认 为 ， 对 音 乐 的学 习 和接 触 是 有 先 决 条 件的 ， 这个 条 件便 是 “ 仁” 。《 论语》 思想 中虽有 “ 仁 者爱 人 ” ， 但 即使 仅 仅 是 就 《 论语 》 来看对 “ 仁” 的定 义却 远 远 不 是 一 句“ 爱人 ” 能 够概 括 的 ， 囊括了忠 、 孝、 信 等 各个 方 面 。所 以 ，
“ 仁” 在孔 子 说 来 ， 是一 种 社 会 基 本道 德 的体 现 。对 于 孔子
来说 ， 想要 学 习 接触 音 乐 ， 必 须 以 满 足社 会 的基 本 道德 为 条件 ， 这便 是 孔 子 的音 乐 教育 思想 的重要 内容 。
想， 贯 穿 于 整个 《 论语 》 的始 终 ， 在 各 处均 有 所 体 现 。
１ ． 《 论语》 中孔 子 的音 乐 教 育思 想 子 日： “ 人 而不 仁 ， 如 礼何 ？人 而 不 仁 ， 如 乐何 ？ ” （ 《 论
语・ 八佾篇》 ）
论儒家乐教思想与学校音乐教育的文化意蕴_丁庆
【作者简介】丁庆（1969-），男，山东单县人，山东曲阜师范大学音乐学院副教授，硕士生导师。
本论文是山东省教育规划课题结题成果。
论儒家乐教思想与学校音乐教育的文化意蕴丁庆（山东曲阜师范大学音乐学院，山东曲阜276826）【摘要】儒家乐教思想的目标是实现人的全面教育，对现代教育的发展有着重要的指导意义。
学校教育应将自觉地将儒家乐教思想纳入教育过程，重视音乐教育的文化内涵。
不论是基础音乐教育还是高等音乐教育都要重视音乐教育的社会作用，重视音乐教育的传承与创新。
中国文化的艺术精神极大地体现在孔子的音乐教育思想中，中国国民音乐教育的实施与落实也会从孔子音乐教育思想中得到很好的启迪。
【关键词】儒家音乐教育思想；音乐文化；音乐教育；传承与创新【中图分类号】G623.7【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2012）09-0114-04马克思、恩格斯说，没有审美活动的开展，个性的和谐发展是不可想象的。
苏联教育家苏霍姆林斯基也说：“对美的感知和理解，是审美教育的核心，是审美的要点。
”人们越来越认识到音乐教育在提高国民素质中的重要作用。
国内外关于音乐教育的研究是不断发展和深入的。
很多国家尤其是发达国家都有一套非常完整的音乐教育体系，并在国民教育中发挥了非常重要的作用。
现代文化和科学技术的高度发展，对国民素质的提高也提出了更多的要求。
其中作为美育教育重要组成部分的音乐教育，在新的历史时期中更要发挥其在教育中“移风易俗，莫善于乐”的重要的审美教育功能。
纵观我国近现代教育史，著名的教育家王国维、蔡元培等人无不主张“完美人格教育”，王国维首次提出“四育并举”，主张“德育、智育、体育、美育并行”；蔡元培极力推崇音乐教育：“吾国古代，礼、乐并重，当知乐与德育大有关系。
盖乐者，所谓美的教育也。
”作为儒家思想的代表人物，我国古代伟大的思想家、教育家、音乐家孔子继承和发扬了传统的礼乐文化，开启了先秦儒家礼乐教育的先河，其礼乐教育思想是儒家教育思想的重要组成部分，对后世教育思想的发展影响深远，对建立和谐的社会秩序意义重大。
论语-音乐-思想
论语-音乐-思想《论语》中的音乐考量孔子是举世公认的大教育家，其教育思想博大精深，影响深远。
他以“天下兴亡，匹夫有责”为己任，对学生既“授业”、“传道”，又“言传”、“身教”，被后人尊称为“至圣先师”、“万世师表”。
“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。
(《史记·孔子世家》)在孔子的教育体系中，《乐》教则是重要组成部分。
他的《乐》教思想、《乐》教内容、《乐》教方法首开了中国文化下移之风。
他积累了丰富的《乐》教经验，提出了许多《乐》教原理、原则，在中国《乐》教史和教育思想史上均具有划时代的意义。
一、安上治民，文以礼乐，可成人矣孔子是一位音乐大家，他的音乐天赋非常好。
他多才多艺，自幼喜爱音乐，妙于琴、善于歌、精于箫，不仅懂得音乐的韵律，而且常用音乐表达性情和感受。
孔子的《乐》教思想集中体现在他对人的素质、道德和人格培养上。
他十分看重音乐“兴、观、群、怨”的社会功能，将“和谐”看做音乐之美的最高境界。
他既看重“乐和”即音乐自身的婉转柔和、雍容典雅、强弱适度、高低和谐;更看重“人和”即琴瑟和谐。
他说：“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。
”(《孝经》)孔子用音乐治国安民，从而奠定了儒家音乐美学的思想基础，成为封建统治者治国平天下的法宝。
首先，孔子认为音乐是为政治服务的。
据《礼记?乐记》记载：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼，乐，政其极一也。
”孔子认为应把礼仪、音乐、政命、刑罚作为统一民心，实现治国安邦的手段运用于社会各领域。
“以六乐防万民之情，而教之和”。
(《周礼·地官·大司徒》)通过传承音乐的方法“防万民之情”、巩固阶级统治，实现安邦治国。
当孔子听到子游用音乐治理国家时，他满意地微微一笑。
“子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑……”(《论语·阳货》)当他的学生颜渊问怎样才能治理国家时，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远伎人。
论孔子的教育思想对音乐教育的影响
论孔子的教育思想对音乐教育的影响作者：项亮刘嘉璐来源：《商情》2014年第33期孔子的教育思想对音乐教育的目标和任务，对音乐教育的道德内涵以及对音乐教育的美育作用都有着十分重要的影响。
梳理并分析孔子的教育思想对音乐教育的影响，在当今构建和谐社会，培养创新型人才，强调音乐对素质教育作用的时代，仍然有着重要的理论价值和现实意义。
孔子教育思想音乐教育影响作为研究音乐教育现象、揭示音乐教育规律的科学，音乐教育是对音乐教育学科全方位的总结，是音乐教育理论体系的总和。
它一方面吸取其分支学科的成果以丰富自身，另一方面又对其它分支学科起指导作用。
孔子作为大思想家、教育家，是一个极爱音乐的人，也是最懂音乐的人。
《论语》中记载他在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”《论语·八佾》载：“尽美矣，又尽善也。
谓武，尽美矣，未尽善也。
”可见孔子不仅重视音乐的美，更重视音乐中的善。
孔子推崇的是能反映善与美的音乐，能够启迪人的心灵，这也体现了音乐的心理教育功能。
孔子“礼乐”思想的核心是音乐的美和善的统一。
《论语·八佾》载：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”孔子认为没有仁，礼乐就失去了意义。
由此看来，孔子的礼乐思想是以人的内部修养为基础的，这种礼乐是一种高层次的直达人心的音乐。
可以说，孔子的音乐美和善相统一的主张，孔子的“礼乐”思想等，对中国传统和现代音乐教育的发展都着重大而深远的影响。
一、孔子的教育思想影响着音乐教育的目标和任务孔子教育思想以人的培养和全面发展为目标，以人的素质的提高为主要任务，具有其自身的完整性和系统性，包括礼、乐、射、御、书、数六项，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这“六书”为基本教材。
《论语·述而》讲：“子以四教：文、行、忠、信。
”其内容包括了“知”（智）、“勇”、“艺”、“义”、“礼”、“乐”等诸方面。
孔子《论语·泰伯》所谓：“兴于诗，立于礼，成于乐”，体现了孔子所讲之“乐”，其中包含了两方面的意义。
儒家音乐美学对现代音乐教育的价值
易俗莫善于乐， 安上治民莫关于礼” 。就充分体现东方美德的 传统。 在此后， 西方柏拉图也提出:“ 音乐能美化人的心灵”这 。
和当今音乐对学生的情感培养有着共同之处 。
“ 兴于诗， 立于礼， 成于乐。” 泰伯》 ， (《 ) 这是孔子针对“ 乐 教” 提出的观点， 认为教育内容要有自身的完整性和系统性， 他把人的全面发展和培养， 作为乐教的目标和任务。 乐” 其“ 的
家美学将道德观与审美结合在一起的最大特点。 2. 孔子音 乐美学观— “ 美善统一” 在中国音乐美学史上， 是孔子首先区分了内容美与形式 美， 并提出了两者的统一。 他的音乐美学思想主张代表艺术范 畴的“ 和代表道德范畴的“ 的结合， 美” 善” 他的这个“ 美善统 一” 的审美主张形成了人类历史上最早的音乐审美标准之一。 其思想的内核为治国平天下提出一套较为系统的、有创见的 儒家学派的音乐美学思想， 对中国传统音乐的发展有重大而 深远的影响。 3. 音乐的审美标准“ 和” 以“ 为美， 和” 就是在进行审美创造和评价时要具有整体 意识，和” “ 而不“ 。 分” 孔子倡导的“ 的美学思想对后世有着 和” 深远的影响， 很多艺术家的审美理想、审美趣味都是以这个 “ 字为核心的。 和” 在古代艺术家的心目中，和” “ 是一种最美的 状态， 所以他们说:“ 和实生物， 同则不继。 “ 是具有包容性 ”和” 的， 是丰富的， 所以是美的。 二、 现代音乐教育及其价值
达到“ 的精神境界而进行的主观修养中起到的一种特殊作 仁”
乐教育中， 并促进现代音乐教育价值实现， 是我们需要探索
的问题。 ( 一)儒家音乐美学思想与多元化文化融合 儒家音乐思想提出: 强调音乐从道德上能感化人，移风 “
用， 因此， 审美和艺术在人们为达到“ 的精神境界而进行 仁”
浅谈《论语》中孔子的音乐教育思想
浅谈《论语》中孔子的音乐教育思想[摘要]:春秋战国时代礼崩乐坏、社会局势动荡不安，思想解放空前活跃，各家学派纷纷著书立说，历史上著名的百家争鸣由斯兴焉。
孔子作为春秋后期著名的思想家、政治家、教育家和儒家学派创始人的这些身份是被世人所熟知的，但是不能忽略了孔子还是一位有着深厚造诣的音乐家。
孔子兴办私学，广收门徒，三千弟子中有七十二贤人，孔子毕生致力于教育，尤其重视音乐方面的教育。
《论语》是儒家的经典著作，其中有许多孔子关于音乐和音乐教育的论述，从中我们可以了解到孔子的音乐教育思想，以及反思这些思想对于我们当下音乐教育有何启示和指导意义。
关键词：孔子《论语》礼乐音乐教育思想一、孔子的礼乐思想中国古代有“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数。
“礼”和“乐”分别位列第一和第二，可见礼乐在古代社会生活中的重要性。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）孔子接连两次发问，礼和乐到底是什么？孔子明确地指出“礼”和“乐”不是单纯指制礼作乐的器物或者乐器，礼乐不能流于表面形式，而要注重精神内涵。
在《论语•八佾》中，孔子又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果不具备仁德，那该如何对待礼和乐呢？“仁”是《论语》的核心，同样地，“仁”的思想也贯穿于孔子音乐教育的全过程。
二、学习音乐的重要性《论语》的经典之处在于常读常新，开卷有益。
笔者每一次捧读《论语》，都仿佛看到孔子“万世师表”的形象跃然纸上。
在《论语•泰伯》篇中，孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”君子学习修身源起于《诗经》，立身处世之道在于学礼、懂礼、遵循礼的原则，最后达到的修养身心的最高境界取决于音乐的修养。
从中可以看出，孔子所提出的教育内容，不仅注重诗教、礼教，尤其重视乐教。
良好的音乐教育能使人性情平和、卓然自立、明辨是非善恶，使人充满健康向上的精神动力。
子曰：“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。
”(《论语•述而》）。
从《论语》看孔子的“乐”
从《论语》看孔子的“乐”【摘要】孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，对乐具有独特的见解和重要意义。
在孔子心目中，乐是一种可以影响人心情和修养的艺术形式。
通过对乐的定义与作用、乐对人的影响、孔子对音乐的态度、孔子如何看待舞蹈以及孔子对于乐的修养与教育意义的探讨，我们可以看出乐在孔子的思想中扮演着重要的角色。
乐不仅是一种欢乐的艺术形式，更是一种可以培养修养、陶冶情操的教育工具。
乐与修养之间存在着密切的联系，乐在中国传统文化中占据着重要的地位，对人的心灵和身心健康都有着积极的影响，因此在孔子的思想中乐具有着不可替代的重要性。
【关键词】孔子、乐、论语、定义、作用、影响、音乐、态度、舞蹈、修养、教育意义、重要性、中国传统文化、思想、关系。
1. 引言1.1 孔子对乐的看法孔子对乐的看法主要体现在他对乐的定义和作用上。
在孔子看来，乐是一种能够感染和影响人心的艺术，是一种能够调和人的情绪、陶冶人的品性的表现形式。
他认为乐能够使人心情愉悦，促进人的情感交流，培养人的美好情操。
孔子强调乐的作用不仅仅是为了娱乐和消遣，更是为了陶冶人的性情，进而修养人的品德。
他认为只有在正确的音乐和舞蹈中，人们才能展现出端庄、礼貌和和谐的气质。
对于孔子来说，乐在人的修养和教育中具有重要的作用。
他认为通过欣赏和参与乐曲、舞蹈等艺术活动，可以使人们学会感恩、懂得尊重，培养出高尚的品格和正直的态度。
孔子十分重视在教育中灌输乐的精神，将乐视为一种重要的修身养性的方式。
他认为只有通过乐的陶冶，人们才能真正得到心灵的升华和提升。
在孔子看来，乐不仅仅是一种艺术形式，更是一种道德的生活方式，是实现全面人格修养的重要途径。
1.2 乐在孔子心目中的地位乐在孔子心目中的地位是非常重要的。
孔子认为乐是一种可以陶冶人心、陶冶性情的艺术形式，可以使人们消除烦忧、舒缓情绪。
他认为人们在面对压力、挫折时，可以通过音乐的力量来排遣负面情绪，达到身心的平衡与和谐。
在孔子看来，乐可以影响人的思想、情感和行为，是一种可以启发人灵感、感悟人生的艺术形式。
论语在教学实践中的应用(3篇)
第1篇摘要：孔子是我国古代伟大的教育家，他的教育思想至今仍具有深远的影响。
《论语》作为孔子的言行录，记录了他的教育理念和方法。
本文旨在探讨《论语》在教学实践中的应用，以期为现代教育提供借鉴和启示。
一、引言《论语》是儒家经典之一，记载了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的教育思想。
在教育实践中，如何将《论语》中的教育理念和方法应用于教学，对于提高教学质量、促进学生全面发展具有重要意义。
二、《论语》中的教育理念1. 仁爱为本孔子认为，“仁”是教育的根本。
在教育过程中，教师应以仁爱之心对待学生，关心学生的成长，尊重学生的个性，激发学生的潜能。
教师要以身作则，用自己的言行去影响学生，使学生受到潜移默化的教育。
2. 德育为先孔子强调德育的重要性，认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”教师应注重培养学生的道德品质，使其成为有道德、有品质的人。
3. 因材施教孔子主张因材施教，认为“教学相长也”。
教师应根据学生的个性、兴趣和特长，制定合适的教学方案，使每个学生都能得到充分的发展。
4. 重视实践孔子认为，知识来源于实践，实践是检验真理的唯一标准。
教师应注重引导学生参与实践活动，培养学生的实践能力。
5. 自我修养孔子提倡“修身齐家治国平天下”，强调个人修养的重要性。
教师应注重自身修养，以身作则，为学生树立榜样。
三、《论语》在教学实践中的应用1. 教师应以仁爱之心对待学生教师应学习《论语》中的仁爱思想，关心学生的成长，尊重学生的个性，激发学生的潜能。
在教学中，教师要以平等、关爱的心态对待每一位学生，关注学生的心理健康，关心学生的生活，使学生感受到关爱和温暖。
2. 注重德育教育教师应将德育教育贯穿于教学全过程，将《论语》中的道德观念融入课堂教学，培养学生的道德品质。
例如，在讲解《论语·为政》时，教师可以引导学生思考“仁者爱人”的含义，培养学生的同情心和责任感。
3. 实施因材施教教师应根据学生的个性、兴趣和特长，制定合适的教学方案，使每个学生都能得到充分的发展。
《论语》教育思想对音乐教育的启示
孔 子 是 『十】困 ‘代 伟 大 的 思 想 家 、教 育 家 、政 治 家 。 孔 子 打 破 了“学 在 官 府 ”的 体 制 ，¨行 创 办 了 塾 学 ，这 为 促 进 文 化 ＿Ｆ移 ，举 办 民 间 教 育 齐 、Ｉｋ．弘 扬 干¨发 展 中 华 文 化 作 卅 了 巨 大 的 贡 献 ，为 我 罔 的 教 育 事 、ＪＩ，树 立 了 榜 样 笔 者 拟 就 孔 子 的 音 乐 教 育 方 而 成 就 及 对 现 阶 段 音 乐 教 育 作 一总 结 ，以 期 有 助 丁 这 一一领 域 的研 究 ，
二 、教 育 时 间 孔 子 确 立 了 “学 而 不 厌 、诲 人 不 倦 ”（《论 语 ·述 而 》）的 理 想 ，蕴 含 了 “音 乐 教 育 ”普 及 性 的 理 念 。孔 子认 为 学 无 止 境 ，学 习 和 接 受 音 乐 教 育 不 是 某 个 年 龄 阶 段 的 事 ，而 是 与 生 俱 来 ，直 至 死 亡 。孔 子 以 自 己 为 例 ，明 确 地 说 明 ，要 使 自 己 道 德 修 养 达 到 ｆｔ的 境 界 ，就 必 须 终 身 学 习 。他 说 ：“吾 十 有 五 而 志 ＝ｒ学 ，二ｔ十 而 立 ，四 十 而 不 惑 ，五 十 而 知 天 命 ，六 十 耳 顺 ，七 十 而 从 心 所 欲 不 逾 矩 ”（《论 语 ·为 政 》）《论 语 》 一书 还 记 载 了 孔 ¨ 弟 子 边 从 政 边 受 孔 子 教 诲 的 大 量 事 实 ，这 种 学 习 方 式 在 现 代 称 为 回 归 教 育 或 继 续 教 育 ，是 由学 生 的 特 点 决 定 的 。“我 非 佳 而 如 之 耆 ，好 古 ．敏 以 求 之 者 也 ”。（《论 语 ·述 而 》）“十 室 之 邑 ，必 有 忠 信 如 丘 者 焉 ，不 如 丘 之 好 学 也 ”．．（《论 语 ·公 冶 长 》）“知 之 者 不 如 好 之 者 ， 好 之 者 不 如 乐 之 者 ”。 （《论 语 ·雍 也 》）“三 人 行 ，必 有 我 师 焉 ”。 （《论 语 ·述 而 》）“学 而 不 厌 ”。 （《论 语 ·述 而 》）“人 太 庙 ，每 事 问 ”。 （《论 语 ·八 佾 》）只 有 “发 愤 忘 食 ，乐 以 忘 忧 ， 不 知 老 之 将 至 ” （《论 语 ·述 而 》）“加 我 数 年 ，五 十 以 学 易 ， 可 以 无 大 过 矣 ”。 （《论 语 ·述 而 》）《史 记 ·孑Ｌ子 世 家 》记 载 ： “孔 子 晚 而 喜 《易 》… … 渎 《易 》，韦 编 ＿二绝 。”只 有 做 到 学 习 需 要 具 有 乐 学 精 神 。把 学 习 看 作 人 生 的 一 项 基 本 需 要 ，才 能 永 远 保 持 学 习 热 情 ，活 到 老 学 到 老 。
兴于诗、立于礼、成于乐论文
兴于诗、立于礼、成于乐兴于诗、立于礼、成于乐。
这句话，出自《论语》。
儒家认为，人的修养，开始於学诗，自立於学礼，完成于学乐。
诗、礼、乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段，必须恰当利用。
因此，“兴於诗、立于礼、成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括，进一步，则可以归结为审美教育思想。
音乐，是一门特殊的艺术，一方面它很抽象，一方面它却又能最深刻、最细腻、最准确地反映人的情感。
欣赏者，从这门特殊的艺术中感受歌曲、乐曲的丰富情感和思想内涵，从中获取精神力量，使思想得到升华。
许多哲学家和音乐大师对音乐的这一功能都给予了高度评价，或曰“浸润心灵”，或曰“改进德行”。
学校教育，是学生思想道德素质和文化修养全面提高的整合性教育。
而今的素质教育，更让音乐这一门特殊的艺术科目，展现着它特有的职能，焕发出它特型的光芒。
音乐学科将其极富哲理性和引导性的教学内容和形式，为教育里程铭刻着重要的丰碑。
音乐作为教育学科中不可缺少的艺术科目，不但是美育的重要组成部分，也是音乐艺术与各学科教育相结合的综合性育人教育，更是一种情感教育，寓理于情，以情动人；入情入理，以理育人。
在音乐教学中没有空泛的言谈，没有抽象呆板的说教，更没有生搬硬套的约束，这正是音乐的魅力之所在，也是音乐在综合性教育中不可替代的特有的育人方式。
现行的学科教育存在单一性和教条性等诸多自身难以调整的缺点，因此在中学的音乐教育过程中，我们可以借助音乐的这种特殊功能，合理开展学校综合性教育。
我想这就是音乐教育在学校教育中的重要作用之体现。
《音乐课程标准》明确指出：音乐教育的重要价值是审美教育。
苏霍姆林斯基也多次表明了这样的观念：“音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。
”基础音乐教育要实现“育人”的目的，需要解决一个重要观念问题：真正把美育作为目标，体现以审美为核心。
音乐教育的“育人”目的是通过美育的方式实现的。
因此，音乐教育的全过程应是一种自觉的审美过程，应贯穿着所有的审美因素，并应以美感的发生为根本内容。
论《论语·子之武城》在儒家音乐思想史中的意义
・ 之 武城 在 儒 家音 乐 思 想 史 中的 意 义 子
道等。在 《 论语》 中，孔子并没有将 “ ”与 “ 道 礼
只是孔子认为 ，它们之间的这种联系并没有被明确
乐 ”直接联系起来 。然而从孔子 “ 偃之言是也 。前
言戏之耳 ”来看 ，他最终是认可子游 ，收回 了先前
化、清 晰化 。子游不但吸收孔子的思想 ，而且还对
说服的，所 以它 必然 与儒家 思想密切有关 ，然而历来学者们偏 重于它教育思想的探讨 。其实 ，笔者通过研
究发现，它涉 及到孔子及其弟子的音乐 思想 ，在儒家思想史特 别是音 乐思想史上意义极大 。
孔子是中国音乐 、文化史 的重要代表人物之一 ，其音乐思想主要集中在 《 论语》中 ，他在政治上主张 “ 以政以德” ，提倡 “ 礼治” ，重礼、乐的作用 ，强调音乐从道 德上能感化 人 。 曾说 ： 移风 易俗莫善于乐 ， 他 “ 安上治民莫关 于礼” 。孔子认为音乐 的思想性和艺术性是 “ 善”和 “ ” 美 ，凡合于所谓仁德者为善 ，表现 平
“ 日：朝 闻道 ，夕死可矣 ”等。【５二是这种 规律 的具体表现 ，诸如天道 、父之道 、君子之道及善人之 子 ０ 】） （
收稿 日期 ：２ ０— ７ １ ０ ９ ０— ２
作者简介：景圣琪 （ ９２ ） １６一 ，男，江苏南通人，南通广播电视大学副教授，硕士，主要研究中国古代文学。
景 圣 琪 ：论 论 语
和中庸者为美 ，形成 了人类历史上最早 的音乐审美标准之一。孔子强调音乐形式与 内容的统一 ，推崇 “ 乐
而不淫，衰而 不伤 ”的雅乐 ，反对 民间俗 乐 “ 郑卫之声 ” 恶郑声之乱雅也 ” 、“ 。
浅谈孔子的音乐思想与现代音乐教育
编 了 我 国 历 史 上 第 一 部 歌 辞 集 ， 括 了 周 代 以来 十 五 国 的 民 包 歌 和 各 国宫 廷 音 乐 ， 且 在 实 地 调 查 中作 了现 场 核 对 ， 其 并 对 中 的《 》 《 》 出 了 明确 的分 类 。孔 子 把 音 乐 做 为 教 育 的 雅 和 颂 作 必 修 课 之 一 ， 召学 生 习 歌 习 琴 ， 强 道 德 修 养 ， 立 崇 高 人 号 加 建 格 。历 史 走 到今 天 ， 经 历 的 各 个 时 期 ， 沿 袭 了孔 子 音 乐 教 所 都 育 的思 想 。 现 在 ， 界 上 许 多 发 达 国家 要 求 中 小 学 生 至少 掌 世 握一至两种乐 器 ， 养其情 商的同时 ， 视思维 能力的开发 ， 培 重 培养 国民具有较高 的音乐素质 。我 国的素质教育也包含了音 乐教 育 ， 音乐可 以塑造人 的品德 ， 中小学 都很重 视对学 生 各 音乐素质 的培养 ， 良好 的 音 乐 教 育 不 仅 仅 可 以 对 学 生 进 行 热 爱 祖 国 ， 爱 生 活 ， 立 理 想 ， 冶 情 操 ， 且 对 加 强 社 会 主 热 树 陶 而 义精神文 明建设 ， 都具有 深远的意义 。我们 现如今做重视 的 德 育 为 先 ， 是 孑 子 对 音 乐 教 育 思 想 的延 伸 。 便 Ｌ 孑 子在教学 中十分强调学与思 的关 系 。在《 Ｌ 论语 ・ 为政》 中， 子说 ：学而不思则 罔 ， 孔 “ 思而不学则 怠 。” 论语 ・ 在《 卫灵 公 》 又 说 ：吾 尝 终 日不 食 ， 夜 不 寝 ， 中 “ 终 以思 ， 益 ， 如 学 无 不 也 。” 里 的 “ ” 这 学 应该 包 括 学 书 本 ， 习实 践 中得 来 的各 方 面 学 的知 识 ， “ ” 是 一 个 简 单 的 思 考 过 程 ， 是 一 个 复 杂 的 而 思 不 而 逻 辑 思 辩 。孔 子在 教 育 中 不 仅 非 常 重 视 道 德 修 养 ， 主 张把 他 个 人 的修 养 同社 会 的 实 践 统 一 起 来 ， 人 的 修 养 一 定 要 符 合 个 定 的社会规 范。在对事物的认识 上 ， 我们 只有通过实践才 能正确 的认识事 物 ， 才能进 而“ ” 。而孔 子所坚持 的实践 改 之 教 育 论 就 教 导 我们 不 仅 仅 只 局 限于 书本 的 知 识 ， 要 联 系所 更 处 的 社 会 生 活 进 行 实 践 ，Ｌ 培 养 弟 子 便 是 为 了 培 养 行 政 人 孑子 才 ， 养 对 国家 有 用 的 栋 梁 之 才 ， 这 一 切 都 建 立 在 实 践 的 培 而 基 础 上 。孔 子 在 他 的音 乐 教 育 中 ， 重 视 实 践 ， 也 重视 对音 乐 至 善至美 的追求 ， 这种思想对从 事音乐教育 和培养音乐人才都 有深远的影响 。由此可见 ， 在现代音乐教育 中， 我们 也应该培 养 学 生 良好 的音 乐 态 度 ， 导 学 生 进 行 音 乐 实 践 活 动 ， 高 引 提 音乐基础知识水平 ， 增强音乐技 能 ， 重视 民族音乐文化 ， 于 对 现 在 音 乐 教 育 来 说 至关 重 要 ， 们 不 能 忽 视 古代 音乐 文 化 带 我 给我们的财富。 孔子 的音 乐教 育思想 对我们 现在 音乐教 育事业 的影 响 是 多 方 面 的 ， 些 影 响 正 是 我 们 音 乐 教 育 事 业 得 意 发 展 的宝 这 贵 财 富
从孔子乐教思想看音乐教学的特性——音乐教与学方式转变的传统资源
167SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 14真切感受到并深受其感染的，从而感受音乐之美，并使自己的生命和心灵受到艺术滋养和精神陶冶。
说到底，音乐教学的特性就是要把学生带入音乐的世界，让学生深刻领悟音乐的本质，并且能够自己欣赏、感受、体验甚或发现、创造音乐之美。
只有这样，教师才能获得音乐教学的幸福感，在生命与心灵的成长中克服职业倦怠。
其次，要创设情景，让学生真切领悟音乐之为音乐的真谛。
教学《法国号》时，我在课中安排了让学生欣赏大型管弦乐队的演奏会的环节，让学生边看边思考：“你在这里都看到了哪些乐器？”接着学生一一作了回答。
我进一步引导同学们思考：美妙的音乐是怎样演奏出来的？每一种乐器都积极地发出自己不同的声音，所有的乐器都共同遵守乐曲谱系在适当时机发出自己独特的声音，指挥家则是演奏家们共同遵守的生命化动态化的曲谱。
各个音节之间也只有和谐才能形成美妙的乐曲，音乐的功能也是促进生命和心灵的和悦、和谐，促进人类社会及人与自然的和谐，天地人神之间的和谐，由此可以说音乐的灵魂是和，应和、和谐、和悦。
随后再次欣赏整个乐曲，借以深化、升华学生对乐曲的审美感受。
把对音乐的这一理解运用于教学过程，整个课堂就是一个交响乐队，老师是乐队指挥，而每个同学都是不可或缺的乐器手，都是乐曲演奏之集体创造的积极参与者，切身体验音乐创造的快乐，从而改变了过去教师一言堂的死气沉沉局面。
再次，以孔子乐教思想促进音乐教与学方式的转变，还体现于师生在教学过程中大大提高了彼此的心灵的灵敏度，对乐曲的领悟更加迅捷，师生交流对话、生命应和更加顺畅，也更尊重音乐教学的特性。
案例：教唱《小鸟，请到这里来》这首歌曲，如果抓住“请”字展开议论畅想，那就忽略了音乐教学的特性而当成语文课来教了。
请小鸟到这里来，就必须用自然的语言来请，小鸟才能听懂，才能买账。
音乐是自然的语言，鸟语专家赵欣如躲在浓密的树丛深化，然后惟妙惟肖地学鸟叫，结果把一大群小鸟都“请”到自己身边来了。
论儒家教育思想与现代音乐教学的有效融合
论儒家教育思想与现代音乐教学的有效融合作者：刘玉娜来源：《读与写·下旬刊》2015年第07期摘要：孔子的音乐教育思想是以人的全面发展和培养为主要目标和任务，在人的全面发展和培养过程中，孔子的音乐教育思想更加重视音乐实施的道德含义。
通过礼乐教育，使人们得到审美情感培养。
孔子将培养理想健全的人格作为音乐教育的目标，来实现音乐教育的目的。
本文通过引用孔子乐教思想对现代中小学音乐教育的启示，把儒家教育思想与现代音乐教学的有效结合。
关键词：孔子教育思想；德育教育；真善美中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）07-0018-02苏霍姆林斯基说，"音乐乃是一种使人迷恋善良、美和人道主义的最美妙、最精细的手段。
"我们音乐教育的目标不是把学生们都培养成为音乐家，而是面向全体学生，通过音乐特有的形式、手段，培养出追求真善美的现代人，这也是德育教育所要达到的。
《论语》记载，孔子在齐国，听到了上古舜帝的《韶》乐，赞叹这支曲子真是太美了！三个月不停地听，不停地学，废寝忘食、食不甘味，竟感觉不到吃的肉的味道。
孔子的音乐教育思想表现一下几个特征：（1）注重道德教育功能。
孔子乐教的目标是培养完整的人，是培养国家所需的治国之人。
音乐教育与培养人的教育密切结合起来，并且是培养完整人的最后阶段。
"志于道，据于德，依于人，游于艺，兴于诗，立于礼，成于乐。
"从把音乐教育作为教育的最后阶段，可以看出音乐教育在整个人的培养中所占的重要位置。
孔子的乐教与德育紧密结合，强调音乐的"仁"教。
他推崇西周的礼乐思想，将礼乐教育作为教育的主体内容，将音乐学习视为教育的最高阶段。
《论语·泰伯》曰："兴于诗，立于礼，成于乐。
"孔子将"乐教"视为人生教育完成的终极目标，把一个人的成长、成熟、完善最终都归结于音乐，可见他对音乐学习的重视。
论儒家音乐思想在钢琴音乐中的功能体现
当代音乐2021年第1期MODERN MUSIC 论儒家音乐思想在钢琴音乐中的功能体现王子文［摘要］音乐是文明传承的重要载体，是民族文化精神的重要表现形式。
据《论语》记载，孔子的学生子游做武城宰时，就曾以弦歌的形式来宣扬教化。
子曰："兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”意思：以诗歌来感发意志，促使个体产生向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。
钢琴传入中国后逐渐被中化，有了很多中国特色，出现了许多民族的钢琴家。
钢琴的音乐功能也得到了重视。
［关键词］音乐；民族特色；孔子［中图分类号］J605［文献标识码］A［文章编号］1007-2233（2021）01-0151-03音乐的产生有很多种说法，其中《礼记•乐记》说:“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也感于物而动，故行于声。
”这段话的意思是说音乐的产生，是由于人的思想感情，人的思想感情受到外界事物的影响而激励起来时，就会用“声音”来表现。
这种“声音”在互相应和中既有高低不同的变化，但又合乎一定的规律，就成了“乐音”。
这样的乐音按照一定结构排列，合着手持盾牌等兵器或羽毛牛尾的舞蹈一起演奏，就成了音乐。
钢琴是乐器之王，既可以作为独奏也可以作为伴奏,它的音乐表达性是多样的。
在音乐会上不同的乐曲不同演奏者弹奏都会有不一样的感受。
现在，在演奏的同时我们往往会重视演奏的结果，看所带来的某些影响是不是正面的、具有意义的。
一、儒家音乐思想（一）儒家思想是中国文化的奠基石儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。
儒家思想也称为儒教与儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国文化的主要影响流派，也是中国古代的主流意识。
儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之 后，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
高中音乐教学课例《孔子》课程思政核心素养教学设计及总结反思
弱女子，或许首先是出于舞台表演的效果需要，但根本 上也投射出中国古代人政的脆弱和无奈。汉代以来，华 夏政权与匈奴等少数民族的和亲之举，不也是这种痼疾 的体现吗北宋欧阳修批评昏庸的汉代帝王以女子和亲 之举的荒诞可笑，说“耳目所及尚如此，万里安能制夷 狄”《孔子》中的“妃”，纵然一心向善，尊师问仁， 但在战乱之中自身尚且不保，又能有什么作为“红颜胜 人多薄命，莫怨东风当自嗟”(欧阳修《明妃曲》)。男 权社会中，女子纵然有奇才宏略，终究不过是男性的点 缀。“妃”在叛乱中的被欺凌和无助，仿佛是女性悲剧 命运的一曲挽歌。而把美好的东西毁灭给人看，使舞剧 《孔子》更具有悲剧的撼动力量。
论和陆续推出的评论文章中，我发现这种困惑不独我个
人为然。“孔子会跳舞吗”类似的发问，虽然有些调侃
玩笑，却也应引起我们的思考。大凡一定的艺术形式，
应当有它特别适宜的表现内容，或许也会有一定的题材
局限。作为一种艺术，在选择题材、创作剧本的时候，
是不是要考虑到其宜与不宜呢舞剧《孔子》做了大胆的
尝试和探索，也带给我们许多思考。
二、舞剧《孔子》中的女性与孔子的女性观 《孔子》中，“妃”是杜撰的艺术形象，却承担着 重要的使命。孔子向“公”进谏，遭到“臣”的阻扰。 孔子舌战群儒，终究仍被阻隔，万般无奈，心灰意冷。 此刻，“妃”出现了，她美丽纯洁善良，对孔子毕恭毕 敬，以舞问仁，又把孔子的谏书送到“公”的手里。无 奈“公”只对“妃”的美貌感兴趣，沉溺美色，无心朝 政。“妃”惆怅而失落。把沟通天庭的重大使命交付给
学生观看之后各种讨论和概括很有效、很高效： 一、舞剧《孔子》是对孔子教育宗师形象的成功再 现 “师者，所以传道授业解惑也”(韩愈《师说》)。 唐代韩愈此说，已经成为关于教师职业职责的不易之 论。舞剧《孔子》着重突出的就是孔子的弘道。 春秋乱世，列国纷争，生灵涂炭，人心涣散。孔子 进谏以仁，推行礼制仁政。“仁”是孔子学说的核心， 也是孔子的最高理想。《论语》有 58 章谈论“仁”， 教学过程 “仁”字在《论语》中出现多达 109 次。舞剧《孔子》 的“序”篇，以恢弘而沉静的执羽舞，表现孔子对 “仁”的思考。“仁”是什么在孔子看来，关键是要爱 人。《论语·子罕》篇:“樊迟问仁，子曰‘爱人’。” 唯有爱，才有仁，才有天下的和平与大同。 第一幕《乱世》，孔子以“仁”上谏，却遭到“臣” 的百般阻挠和羞辱。孔子不屈不挠，坚持弘道，舌战群 儒。其果敢勇毅，非区区只会读死书的腐儒可比。“士 不可以不弘毅”，孔子时代的读书人，有相当的社会天
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过于严厉甚 至急躁动怒 ，会使 学生紧张 害怕 ，不 能领 ｌ 是做不到 ，这就要求在学习 中多听 、多练 、多思考 ， 会 和 做 到 老 师 的 要 求 ，影 响 教 学 质 量 。因 而 ，音 乐 教 师 ： “受之于师”然后 “熟之于 己”。在实际的学习 中，我
化 史 、学 术 史 上 影 响 最 大 的 人 物 。孑Ｌ子 在 中 国历 史 上 ，｝ ２．艺术 实践 。 孑Ｌ子 经 常进 行 艺 术 实 践 活 动 ，《论
至少做出以下 三项破天荒 的创举 ：一 是进行大规模私 － 语 》中记载 ：子在齐闻韶 ，三月不知肉味 ，日：“不图 为
家讲学活 动 ，打破 官府垄断教育 的局面 ，将之 引向 民 ｌ 乐之至于斯也 。”除 了唱歌 ，孔 子还 经常击磐 、弹琴 ，
ｌ
· ９８ ·
潘 轶 周 颖 ：论语教育思想在音乐教学中的运用
思想 、情绪 、性格等方面的情况 ，循循善诱 、言传身教 ，ｌ 并且在学 习上不能满足 。音乐是理论和实践结合得非 让学生 自觉地尊重 老师 、积极 地配合教 学 ，如 果老师 ｌ 常 紧密的学科 ，有 的学生明 ｎ了教 师讲 的道理 ，但 就
传下来 的乐 ，并在 一生中长期坚持对乐 的实践 ，在这 Ｉ 度上和蔼可 亲又严肃不苟 ，神情上威严庄重而不凶猛
一 过程 中 ，孔子 的艺术 素质不断提高 ，对乐 的认 知水 ｌ 强悍 ，作风上谦恭谨慎 、从容不迫而又不 浮躁骄横 ，表
平也高于常人 ，他对 乐做 了大量整理 一 作 ，由于孑Ｌ子 ｌ 里如一、知行统一 。在音乐教学 中，教师要 了解学生的
旋律优美 ，善 是指音乐所表达 的情 感健康 向上 ，对人 Ｉ 和纽带的作用。在音乐教学 中，音乐教师 的专业能力 能产生 良好的影响。他指 出完美人格的形成是 “兴 于 与知识结构以及 自身修养是提高音乐教学质量 、促进
诗 ，立于礼 ，成 于乐 ”的过程 ，并高度评价 了艺术在教 Ｉ 音乐教学不断发展和完善 的关键 。《论语 ·述而 》中提
《教学 与 管理 》
２ＯｌＯ年 ８月 ２０日
语教胄思想在音乐教学【ｌ】的运用
⑩江 西 九 江 学 院 潘 轶 ⑩江西九江职业大 学艺术 系 周 颖
儒学思想体系几经演进 ，从汉朝以后 始终是 中国 Ｉ 一 生都在对诗歌 、音乐进行学习 、研究 ，因此他具有相
封建社会占统治地位的主导思想 ，孔子也成为古代文 Ｉ 当高 的审美素质。
把文学作 品《诗三百 》重新谱 以曲调后 ，《诗三百 》就 ： 在孔 子的影响和教导下 ，均对乐有一 定的造诣 ，且经
不单是一种文化作 品，亦是艺术作品 。很少有人在 评 ｌ 常进行艺术活动 ；通过对 其弟子艺术活动的研究 ，亦
价孑Ｌ子 的时候提到他是一个艺术家 ，但事实上孑Ｌ子通 Ｉ 可从侧面反映孔子对乐的重视 。
转化 为非参政人士探讨 的学术问题 ，并且建立起系统 』 别人 一起 切磋 ，相互学习 ：“子与人歌而善 ，必使 反
的思想体 系。中国古代 历朝统治思想基本上是建立在 Ｉ 之 ，而后和之 。”孔子耗费 了极大的精力进行 了孜孜
孔 子思想体系之上 的 ，而 《论语 》中所反映 出的教 育 ： 不 倦 的 音 乐 学 习和 实践 ，而 且 他 的一 生 弦 歌 诵 乐 不
育 中的作用。美普遍存在于大 自然和生活之 中，是人 Ｉ 到 “诲 人不倦 ”，是说教诲别人不能厌倦 。作为音乐教
类永恒 的话 题 ，亦是人类永远 的追求 ，艺术 欣赏和艺 ！ 师 ，要想做到诲人不倦 ，不但要有 良好的专业素养 ，还
术实践是提高人们审美能力 的主要途径 。
： 应 该 有 好 的 德行 。在 专 业 方 面 ，音 乐 教 师 应 该 具 备 丰
间 ；二是创立 了具有 相对独立意义 的学 派 ，即不依 附 ｌ 《论语 》中对于孔子此类艺术行 为均有颇多记载。孑Ｌ
某个特定 的政 治势力 ，以思想的传承 为纽带的学术集 Ｉ 子一生爱好 唱歌 ，只要孑Ｌ子不参加丧礼 ，那么其余 时
体 ；三是最早地将政 治 、社会 及人际关系等实 际问题 Ｉ 间他是天天 唱歌 的 ；孔子 乐 ，并不仅仅是指音乐。郭沫 ｌ 富的演唱实践经验 和教学经验 ，将 自己的实践经验加
若说过 ，中国旧时 的所谓乐 ，它 的内容很广泛。音乐 、』 以总结 、提炼 ，运用到音乐教学的过程中 ，并且不断加
诗歌 、舞蹈本是三位 一体 自不用说 ，绘 画 、雕镂 、建筑 ！ 强 自身专业 的学 习 ，积 累大量曲 目，不但要注重优 秀
理论 ，对音乐 教育有很 大的启示 。
ｌ 绝 ，一 边 学 习 、一 边 实践 ，经 过 长 时 Ｉ司的 浸 润 ，乐 已经
一 、 论语中的艺术素质
ｌ 成为孔子生活的一部分 ，在孔子心中有着相 当重要 的
孔子把艺术素质当作文化素质 的一种延伸 ，他在 ！ 地位 。音乐教化 则是孑Ｌ子艺术教育的核心。孔子弟子
过对 艺术的 学 习、实践 、研究 、交流 ，形成 了 自己的艺 １ 二 、论语 教 育思 想 对 音 乐 教 学 的启 示
术思想 ，培养 了 自己的审美 意识 ，具有 了相当高 的审 Ｉ １．教师要做到为人师表 、知行统一。教师是人类
美趣味 。美与善是孔子的审美标准 ，美是指音乐本身 ｌ 文化 的传播者 ，在人类文化的继 承和发展 中起着桥梁
等造型美术也被包含在 内，甚至于连仪仗 、田猎 、肴撰 Ｉ 经典作 品的积 累 ，也应该关 注新创作的作 品 ，广 泛浏
等都可以涵盖。凡是使人快乐，使人感官可以得到享 ｌ 览 、学习和试唱 ，不断地补充和丰富 自己的曲 目量 ，在
受的东西 ，都可以广泛地称之为乐，但它以音乐为代 ｌ 为学生树立 良好榜样作 用的 同时也完 善了 自身 的专
表 ，是毫无疑问的。因此所谓乐 ，在春秋 时代 ，还泛指 业 修养。在师德方面 ，论语 中说 ：“子温而厉 ，威 而不
当时的文艺。它包括词 、曲 、舞三部分 ，相 当于后世 的 ｌ 猛 ，恭而安 。”这是对孑Ｌ子温和而又严肃 ，威仪而不凶
诗歌、音乐和舞蹈三者的结合。孔子刻苦学习ｌｅｔ时流 ｝ 悍 ，恭谨而又安详的写照。要求教师在对待学生的态