日本东西地缘对立意识及城市文化形象刍议
关于日本文化对大连城市文化影响研究
驻 。 日本对华投资 １ Ｏ ％以上在大 连 ， 大连 出 口商品有 ３ ０ ％输往 日本 ， 在 连外资企业 日企 占３ ０ ％， 大连引进的外资有 ２ ５ ％来 自日 本 。对 日贸易在大连 的对外贸易中 占有重要地位。 日方资金及 技术注入大连 ， 为大连经济发展 带来 了可 以依赖 的高新技 术及 资金支持 ， 使得大连的发展能站在较高的起步点上 ， 大大加快 了 大连经济发展 的进 程。国际化开放 的港 口城市大 连 ， 在 国家政 策及外资与技术 的支持下 ， 不断发展和完 善 自我 ， 展示 出时 尚之 都浪漫大连的独特魅力 。大 批 日企进驻 大连 ， 日方 投资流 人大 连， 为大连经济发展注入 了大量资金 ， 同时也带来 了大批就业岗 位， 吸收 了周边地区的劳动力 ， 解决 了一部分就业 问题。 日企及 日资流入的过程 同时也伴 随着工业 园区的形成 ， 甚至经济技 术 开发 区的形成 。这不仅仅带 动了企业本身 发展 ， 因其 吸收 了很 大一部分劳动力 ， 而劳动力又带动了周边 消费 ， 进 而带 动了一系 列生活产业 的发展 ， 使得形成 了一个 稳定 的良性产业链 ， 为大连 经济注入 了一股活水 。 日企文化可谓 自成一家 ， 别具一格 。 日 企讲究务实 ， 崇 尚严 谨， 注重 以礼待人 。无疑这 种恭谦谨慎 的工作方式是 与 中国式 的企业 内涵大相径庭 的。加之 ， 日企对 日语语言能力 有一定 的 要求。要 长久地在 日企工作 ， 对 日本企业文化一无所知 、 日语语 言能力不过关 ， 是绝对无法胜任的。因此 ， 为使毕业生及应 职人 员更好的适应 日企工作环境 ， 越来越低 多的高校 以及 教育机构 专门开设 日语及有关 日本 文化 、 日本 企业文化 的课程 。长此 以 往， 也就使得 日企 的企业文化深入人心 ， 也逐渐融入 了大连 的城 市文化 ， 也成为市 民生活 中不能忽视 的一方元素。 ２ 日本文化的影响在建筑风格方 面的体现 大连因其 独特 的地理位 置及 特殊 的历 史原 因， 在 不同时期
对日本文化和社会意识的探讨
对日本文化和社会意识的探讨日本文化是一种包含众多特征的多元文化，拥有悠久的历史和深厚的传统。
日本社会意识则是指日本人对于社会规范、价值观以及道德准则的认同和认可程度。
本篇文章将围绕这两个方面展开探讨。
日本社会意识也受到了一些传统价值观的影响。
尊重长辈和上级是日本社会的重要价值观之一。
在日本，平等和团结的观念与尊重和服从长辈的观念紧密结合在一起。
日本文化中对于纪律、规则和礼仪的重视也是日本社会意识的体现。
敬重规则和遵守规则被视为一种道德责任，这种意识深入到日本人的生活中的方方面面。
日本文化中还存在一种对于个人责任和社会责任的观念。
日本人普遍认为个人的行为会对整个社会产生影响，因此他们注重个人的行为和言行。
日本人还非常注重道德和诚信，这在日本文化中体现得尤为明显。
道德准则是日本社会聚力的关键之一，人们将诚信看作是一种重要的美德。
随着时代的发展，日本社会意识也在逐渐发生变化。
在一些年轻人中，对于传统价值观的认同度有所下降，他们更加崇尚个性和自由。
由于社会经济发展和全球化的影响，日本社会的结构和价值体系也在发生变化。
另一个需要讨论的方面是日本文化对外界的影响以及其对于国际社会的认同。
日本文化以其独特之处吸引了世界各地的人们，例如日本的动漫、电影、食物以及传统艺术。
这些文化作品不仅在国际上享有盛誉，也为日本的文化产业带来了巨大的经济利益。
通过外交、旅游和文化交流等方式，日本与其他国家的联系也在不断增强。
日本文化和社会意识也面临着一些挑战和问题。
日本一直以来存在着严格的社会等级制度和性别角色分工。
尽管近年来已经有一些变化，但日本社会仍然存在一些性别不平等和歧视的问题。
也有一些人认为日本社会过于重视集体主义和一致性，对于个人的独特性和创造力缺乏足够的尊重和认可。
日本文化和社会意识在多个方面都体现出了独特之处。
和与忍耐的价值观、对传统价值观的尊重以及个人和社会责任的观念都是日本文化和社会意识的重要组成部分。
随着社会的变化和国际交流的增加，日本文化和社会意识也在不断演变和塑造。
日本地理环境对日本文化的影响
日本地理环境对日本文化的影响摘要: 日本的地理环境, 自然面貌对铸造日本民族性格有很大影响。
本文分析了日本的地理环境特点并讨论了日本的地理环境特点对日本人的思想性格的影响。
尊重自然, 尊重现实的特点, 形成了日本人对现实容忍的思维方式, 他们能面对各样的思想采取融和的立场，对社会规则采取各得其所，各安其分的态度。
岛国狭小的地理位置又使得日本人在语言行为上更小心谨慎，注重细节和礼节，同时这种四面环海的包围状态构成了日本独特的家本位的思想及集团感。
而土地和自然资源的有限在一定程度也限制了日本的发展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自强的心态。
这一切都与其独特的地理环境有着密切的关系。
关键词:日本地理环境日本人的思想性格日本作为“东方的西方”,日本民族是个极有特点的民族。
美国当代著名的文化人类学者本尼狄克特指出:“日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受物这与日本的地理环境有着不可分割的联系。
本文就日本的地理环境对日本文化的影响加以论述。
自然环境的多变与日本人的宽容忍耐，谨慎的性格（语言，行为，遵规守纪各得其所，各安其分）日本列岛四面环海, 境内青山层峦叠翠, 众多的湖、溪、河、川点缀其中, 岛上的动植物种类繁多, 四季景观美不胜收, 但是列岛的气象变化多端, 台风季节, 狂风暴雨无情袭击列岛; 寒冬季节, 日本是世界上降雪最大最多的地区之一, 富士山顶的皑皑白雪终年不化。
加上火山、海啸、地震亦频仍发生……埃德温。
赖肖尔说: “台风已使日本人习惯忍受自然灾害, 并能泰然处之。
这种听天由命的思想甚至可以称之`’‘为台风心理状态, 但是, 其他自然灾害也助长了这种宿命论观点。
因为大部分日本山脉是由火山形成的, 而且至今仍有许多活火山, 故有时还有火山爆发之灾。
……由于江户( 东京旧名) 周期性地发生强烈地震, 人们普遍认为, 每隔六十年就要有一次大地震。
日本的文化与社会心理剖析
日本的文化与社会心理剖析武坚不妨把日本民族理解为‚一支军队‛，从中来理解日本‚各安其分‛的等级制度。
日本的等级制度不是现代行政制度中的角色身份制，而是一种固定的身份。
它是金字塔型的，以天皇为最高精神领袖，以‚不可接触者‚（贱民）为最底层。
各阶层被固定地安排到自己的位臵之上，并被赋予相应的权力。
‚为维持这种‘各安其分’的等级制度贡献自己的力量‛是日本人生存的最高价值。
在那里无所谓正义或仁爱，一切仅仅是为实现目的而奋斗。
这种价值观是被恶劣的生存环境所挤压出的产物--日本资源匮乏又多灾害，于是他们面临着极为艰巨的生存和发展任务；面对永远的‚战争‛背景，于是形成了这样一种军队式的社会模式。
一、等级与服从——日本社会微观结构的基本特征在日本人心里，人从来是不平等的。
日本人在每一次寒喧、每一次相互接触中都必须表示出双方社会地位的性质和程度。
任何两个陌生人碰面，首先要迅速确定彼此间相对的地位高下，用日语来说，就是"目上"还是"目下"（即应往上看还是往下看），然后决定用什么方式说话。
每当一个日本人向另一个日本人讲‚吃‛或‚坐‛时，都必须按对方与自己亲疏程度、地位尊卑使用不同的词汇。
‚你‛这个词就有几个不同的说法，在不同的场合必须用不同的‚你‛；动词也有不同的词根。
概而言之，日本语象许多其他太平洋上的语言一样有‚敬语‛和‚谦语‛，这是每一个学习人日本语的人必须掌握的语言艺术——因为这种语言的艺术在无形中强化着日本人对等级观念的认同感。
除了语言之外，日本人还通过肢体动作表达对彼此地位高下的认同——所有这些动作都有详细的规矩和惯例。
例如，地位较低者面对地位较高者时，除了必须使用‚敬语‛之外，还必须伴有适当的鞠躬和跪拜——不仅要懂得向谁鞠躬、而且必须懂得鞠躬的程度。
鞠躬的方式很多，从跪在地上、双手伏地、额触手背的最高跪拜礼，直到简单地动动肩、点点头。
对某一个人来讲是十分适度的鞠躬，在另一位和鞠躬者的关系稍有不同的主人身上，就会被认为是一种无礼。
对日本文化双重结构的思考_兼论中日文化之差异
对日本文化双重结构的思考———兼论中日文化之差异贾华（深圳职业技术学院）摘要：日本民族是一个善于吸收外来文化的民族。
日本传统文化对外来文化进行改造，在不同层次结构间冲突、融合，长期并存，推动了日本文化的发展。
本文通过探究日本历史上的共同体形态（特别是中世纪农村共同体），着重从宗教、儒学等方面对历史发展中日本文化所体现出的双重结构进行了思考，并从中引发出对中日文化差异的探讨。
关键词：日本；双重文化；共同体形态；中日；文化差异日本文化的双重结构并不是新旧文化的重叠，而是体现为每个历史发展时期日本文化与外来文化的结合。
这种结合使外来文化和日本的固有文化和平共处，形成了上下两个层次或多层次的结构，正是这种不同层次结构间的冲突、融合推动了日本文化的发展。
例如，奈良时代初期的日本是一个封闭的氏族共同体社会，由于引进了中国大陆的律令制①官僚模式，其结果形成了院政政治体制和新古典主义的文艺和思想。
日本引进律令制是为了建立统一国家的需要，但地域共同体的文化形态仍然存续着，共同体内部的氏族体制也未消亡，日本的固有文化意志仍在起作用。
因此，其政治形态绝非是中国隋唐那样的中央集权，而仅是一种松散的中央集权制，即院政政治体系（以上皇为中心的公卿集团执政）。
又如明治时期，在封建性的封闭社会结构中引进了西方的代议制②和资本主义的经济模式，这两种异质文化相结合形成了家制立宪国家的政治体制。
相应于这种双重结构国家形态的是一种新的意识形态，即古代氏族社会的神道与中国儒教及佛教相结合而形成的“天皇”观，并在封建道德（孝亲忠君）中渗入了欧洲的个人主义（自主爱国）伦理，形成了“忠君爱国”的伦理规范。
十二世纪中叶，武士阶级登上政治舞台，于1192年成立了镰仓幕府。
至此，日本脱离亚细亚生产方式，类似西欧庄园制为主要形态的封建制趋于成熟，这就是日本历史上独特民族风貌的武家政治。
在这个时期“公家”和“武家”两种力量并存，相互制约。
更重要的是，各地出现了以武士为中坚的封建割据局面及商人为中介的商品流通网络。
对日本文化和社会意识的探讨
对日本文化和社会意识的探讨日本文化是一种独特且多元的文化，深受其历史、宗教和社会结构的影响。
在过去的几个世纪里，日本经历了许多变革和发展，这些变革塑造了日本人的价值观和社会意识。
本文将对日本文化和社会意识进行探讨。
要理解日本文化和社会意识，我们需要了解其历史背景。
日本的历史可以追溯到公元前300年左右，古代日本是一个由许多小国或城邦组成的地区。
在7世纪初，日本采用了中国的汉字和佛教，并通过借鉴中国的政治、社会和文化体制来发展自己的国家。
这一时期被称为日本的古代时代，这对日本的文化和社会意识产生了深远的影响。
佛教和儒教是日本传统文化和社会意识的重要组成部分。
佛教在7世纪传入日本，并渗透到日本人的生活中。
佛教强调修行和觉悟，对于日本社会的道德、伦理观念产生了重要影响。
儒教思想也在日本发挥了重要作用，尤其是在江户时代（1603-1868）。
江户时代是日本封建时代的黄金时期，也是日本文化和社会意识的重要转折点。
在这个时期，日本实行了严格的等级制度，将人们划分为不同的社会阶层。
武士阶级是封建统治者，而农民、手工业者和商人则属于社会的底层。
这种等级制度对日本的社会意识产生了深远的影响，儒教思想的价值观也成为江户时代的主导。
随着现代化的到来，日本社会发生了许多重大的变革，对日本的文化和社会意识产生了深远的影响。
明治维新（1868-1912）标志着日本向西方学习，并采用了许多西方的政治、社会和经济体制。
这导致了日本传统文化与现代价值观之间的冲突，使得日本社会意识发生了重大的变化。
在现代日本，虽然日本人普遍接受了许多西方的价值观，但传统的日本文化和社会意识仍然对日本人的思维方式和行为习惯产生着重要的影响。
日本人对集体主义的重视超过个人主义，注重团队合作和社会和谐。
这种价值观在许多方面都可以看到，例如在工作场所和日本社会对待老年人的态度上。
日本文化和社会意识对于维持社会秩序和社会规范的重要性也非常明显。
日本人非常尊重社会规则和传统习俗，注重遵守和尊重他人。
关于日本的东西方兼容的文化
长时间（接近一千年）处于一种孤立的地理环境（政治，自然两方面）。
从政治地理格局上来看，日本政权长时间游离在东亚文明的核心——中原文化区以外，并且因为这种上千年的文化独立进化，使得日本本身即对东方文明具有距离感。
后来的明治维新时期，日本可以轻松的转身，毫无负担地试图进入西方文化圈，即来源于这种疏离感，福泽谕吉写出《脱亚论》就是这种特征的表现。
但是在加入西方文化圈的过程中，日本因为长期的进化始终是在封闭环境下，导致其文化核心日渐保守化，也注定它只是进行皮毛式的修补，而不是彻底的反思，所以它最终没有真正融入西方文明。
确切的讲，日本并非东西兼容，它有自己独特的价值体系，而且把东西方很多文明的表现都用自己的套路重新解构而形成新的内容。
这是个独立于东西方文明之外的一种文化。
英语在日本可以说是除了汉语较为广泛使用的语种，因为日本语本身就是一个较小的语种，为了拟补日语在与世界和西方交往方面的不足，日本规定从小学就普及英语教育。
但日本人受本土传统发音的影响，学习英语虽然不比学习汉语那么艰难，但学英语的发音却远不如我国人民学习英语那么标准和流利。
我在外出时，偶尔需要介绍自己的国籍。
我说“中国”他们表示听不懂的意思，虽然他们有个地区叫中国，你写文字，他们有可能猜到你说的“中国”的含义。
但说话时你说“中国”他们仍然莫名其妙，因为日本的“中国”发音，与我们的“中国”发音根本不一样。
怎么办呢？交流的实践告诉我：你对日本人自我介绍，说“柴纳”（英语“瓷器”“中国”的发音）比说汉语“中国”，他们更容易听懂。
这就给中日交流增加了一条新的“拐棍”或途径。
现代的日本从感觉上讲即不象亚洲国家，也不象欧美国家，更象一个半欧州风格、半日本风格、东方亚洲人种的西方国家。
用一句话来概括它总感觉很牵强，因为它包括东西文化的混合因素太多。
说其包容意识可以粗略的概括这样几句话：日本特色为主，受中国儒家影响最深，文化保留最为完好，西方文明传播广泛。
正因为受东西方多种因素的影响，才造就了日本多元化的意识形态的社会，才造就了独立的文化，相对独立的语种和文字，形成“小国家、大文化、大实力”的独特现象。
对日本文化和社会意识的探讨
对日本文化和社会意识的探讨日本文化和社会意识是日本国家独特的文化和社会经验。
自古以来，日本人民一直在不断地创造和传承着自己的文化和社会价值观念，这些文化和价值观念也成为了日本国家和社会的重要组成部分。
本文将探讨日本文化和社会意识的特点和影响。
一、日本文化的特点1.重视礼仪和纪律日本文化中，礼仪和纪律一直被看作是核心价值观念。
在日本社会中，人们常常遵守礼仪和纪律，表达出自己的尊重和敬重。
这种文化传统的影响还表现在组织和企业的管理上，比如企业制度中强调的领导与部下的尊卑和上下级之间的层级结构等。
2.注重和谐与协调在日本文化中，并不强调个人主义，而是更注重和谐与协调。
这也可以看出来，日本文化中强调的家庭和社会的关系，及其重要性。
多数日本人认为，家庭的幸福、社会的安定，源自人与人之间的和谐和团结。
3.奉行务实主义日本文化中，强调个人和组织中的实际行动和结果，强调实验和研究的原则，也强调具有可行性的方法和手段。
这种务实主义精神，也在日本企业管理中有所反映。
这也可以看出，日本的科学技术与制度管理相结合发展的道路，并非只是纯粹的追求技术，而是充分发挥了制度管理的作用。
二、日本社会意识的特点1.注重集体日本文化中，社会信息的交换和交流通常是在固定的接触和交往场合中完成的。
这也可以看出来，日本社会中强调集体性的特点。
大多数日本人认为，集体的意识是维护社会秩序和文化传统不可或缺的。
因此，每个人都应该为集体的需要进行牺牲，如在大地震后，很多日本人自愿前往灾区助人。
而在日本企业中，最大的特点就是高度集体性，组织中的每个人都以企业为生命，为企业的发展和利益努力。
2.环保意识强烈日本社会中环保意识非常强烈，维护环境与健康是日本人民共同的义务和责任。
这种环保意识的形成，与日本文化中强调整洁与感性体验的要素有关。
在公共设施中，日本人通常要求自己保持清洁，而不依靠清洁工。
另外，对于废弃物的处理也非常严格。
长期以来，环保意识已经深入到了日本社会的每个角落，并成为了日本国家和民族认识的一个标志。
日本文化研究
第一讲 日本概貌
地理位置：亚洲东部西太平洋的一个岛国，从东北向西南狭长，圆弧状地分布着3900多个岛屿。西是东海、黄海、朝鲜（对马）海峡、日本海，东是太平洋，临太平洋海岸的深度平均为4282米，还有一条日本海沟，海沟的深度为6000～10000米，而西面的日本海的海水平均深度仅为1350米，属于浅海海盆。
人口：日本的总人口约有1亿2500万，居世界第八位。70％的人口集中在气候温和、交通产业发达的太平洋沿岸。而日本国土的70％是山地，所以，日本是人多地少，人口密度在世界上也属于很高的国家。日本整体的人口密度是337人/km2，而实际上的密度要高的多。日本人口密度最高的地方是东京都，为5410人/km2，其次是大阪府，为4614人/km2，再次是神奈川县，为3377人/km2。
日本每年8月～10月份台风频频来临，台风是南海产生的热带低气压渐渐发展而形成的。通常是在南海形成北上，在冲绳、南四国、南九州以及本州登陆。每年发生次数不一，平均每年发生24次，登陆的有3次。台风通过时，刮大风、下大雨。台风是在海上不断发展而形成的，所以在登陆时力量巨大，给人们带来危害。同时，由于大雨，又给人们带来丰富的水资源。
同欧美人相比，传统的中国人和日本人在集团中，个人和他人的人际关系主要不是建立在以平等、独立为基础的契约关系之上，而是建立在某种相互依赖、直接接触交往的情义关系上。同契约关系相比，这种关系具有朴素、重视感情而不重视规则，不易把握分寸等特点。这就是我们通常所说的“东方人情味”的人际关系。因此，中日两国的人际关系准则有些是相似的，但由于前述两国社会集团构造上的差异，以及各民族居住的社会环境等差别，二者的人际关系的模式有许多不尽相同之处。人们的行为方式也有很大区别。
由于平安时代停止了遣唐使，停止了与大陆大规模的交流，日本文字出现了日本化（国风化）的同化、融合的过程，平片假名的出现使文学作品日本化。《古今和歌集》就是在中国唐诗的基础上，形成日本独特的文学形式的作品。教材的第8页有对唐诗和古今和歌集中“花”的比较研究性的文章。从中就可以看出中日文化之间还是存在着很大差异。（参照P8、9、10、11）
对日本文化和社会意识的探讨
对日本文化和社会意识的探讨日本文化和社会意识中重要的一点是尊重和纪律。
日本社会强调个人责任感和服从，这种精神在学校、工作场所和社区中得到了充分体现。
学生必须遵守学校的规章制度，尊重老师和长辈。
在工作场所，员工必须尊敬上级，严格遵守工作规范和公司规定。
这种尊重和纪律的价值观贯穿于日本社会的方方面面，体现了日本人对社会稳定和秩序的重视。
日本文化和社会意识中注重团队合作和集体利益。
日本人普遍认为个人的利益应该服从于整体的利益。
这种观念可以追溯到日本传统文化中的“义理思想”，即追求团结、互助和社会和谐的理念。
在团队合作和集体利益的指导下，日本企业能够高效运作并取得成功。
日本人也重视家庭和亲属关系，尊重长辈和亲戚的意见和决策。
在日本社会中，家庭是一个重要的支持系统，给予个人安全感和归属感。
日本文化和社会意识中注重自我控制和克制。
日本人被认为是自律、节制和克制的民族。
他们倾向于自我约束，不表达过多的情感和个人意见。
在公共场合，日本人通常保持低调、温和和谦逊的态度。
这种自我控制和克制的精神反映了对他人感受和社会规范的尊重。
第四，日本文化和社会意识中注重传统和文化保守。
尽管日本现代化和西方文化的影响越来越大，但传统文化和价值观仍然在日本社会中占据重要地位。
日本人仍然重视祭祀活动、茶道、武道和传统艺术，这些传统活动被视为维系社会和文化传承的重要手段。
日本的教育体系也注重培养学生的文化意识和传统价值观。
日本文化和社会意识体现了尊重、纪律、团队合作、自我控制和传统保守等特点。
这些特点反映了日本人对社会秩序、集体利益和自我约束的追求。
这些价值观和行为模式广泛存在于日本的教育、工作和家庭生活中，成为日本社会运作和发展的重要基石。
随着社会的变化和全球化的影响，日本文化和社会意识也在发生着变化，新一代的日本人可能会有不同的价值观和行为模式。
对于日本文化和社会意识的进一步探讨和研究是非常有意义的。
再论日本的意识形态
再论日本的意识形态孙中林2013.11.17日本政客的言行往往令人匪夷所思，似乎他们是地球居民中的另类。
他们具有与众不同的思维方式和意识形态，这可能是由其特殊国情决定的。
日本人的意识形态大概具有以下特点：一、孤立主义日本政客似乎没有邻居观念，他们说话做事往往我行我素，不顾及邻国的利益和感受。
例如，靖国神社供奉着二战甲级战犯，日本政客去参拜，非常伤害中国、韩国人民的感情，（国际舆论）无数次地进行抗议和批判，而他们完全充耳不闻，甚至表示对中韩人民及政府的反应不可理解，认为参拜是日本国内的事，是个人信仰问题，“对为国捐躯的英灵表示尊崇之意是完全应该的”。
日本战犯侵略中国和朝鲜，实行惨无人道的“三光政策”，造成中朝数千万人死亡，怎么能算“为国捐躯的英灵”呢？怎么能表示“尊崇”呢？参拜行为怎么会与中韩无关呢？日本人的理念真是不可思议。
日本人为何无视邻居？我认为，这与日本国孤悬海上有直接关系。
日本虽然与亚洲大陆距离并不太远，但是，在漫长的木船时代，日本人与大陆人来往是非常困难的。
例如，中国的鉴真大和尚决心到日本传教，经过多次冒死试航才成功。
所以，在近代以前的漫长历史中，日本人都是离群索居的，这就造成他们没有邻居观念，不懂得如何与邻国相处，自我意识极强，认为自己的行为与邻国无关，离开邻国完全可以活下去，所以完全不在乎邻国对其言行的反应。
不久前，安倍晋三在联合国大会上发言时声称，中国批判他要复活军国主义，“请随便吧”；最近，又诬称韩国是“愚蠢的国家”，更是赤裸裸地暴露了他视邻国为无物的心态。
二、扩张主义19世纪中叶，西方殖民者以炮舰轰开了日本封闭的国门，使日本发生了根本性改变。
他们主动稿了“明治维新”，开始了工业化进程。
此前，日本长期处于农业社会，粮食和水产品使他们过着自给自足的生活，也就没有扩张野心。
工业化开始后，其工业原料和能源极端匮乏的弱点越来越清楚地暴露出来，这就激发了他们对外扩张的野心。
他们首先吞并了毗邻的琉球王国，改置为日本的冲绳县。
探日本文明和侵略思想根源
探日本文明和侵略思想根源：大陆强则“忍”弱则“刀”值此甲午战争120周年忌，中国和日本的固有矛盾再次凸显。
这种矛盾是超越战争创伤之外的，是地缘特征的冲突，是文化和民族性格的较量，本文试图客观地对千百年来日本的民族特性和侵略思想的特点和渊源进行总结，并与同时代的中华文明进行对照，为这一对矛盾庖丁解牛。
第一、日本文明的精髓是注重精神力量和进攻思想，产生环境与中华文明有根本不同。
日本文明从一开始就和中华大陆的文明不同。
中华文明的产生土壤是大河农耕文明。
在西有大漠、东有大海的保护中，物产丰富，有广阔的战略纵深，自我认知没有比这更好的地方。
其它都是蛮夷边帮，唯此是天朝上国。
求和，求稳，无需开疆扩土，大一统就是万世基业，守成特点明显。
日本文明的产生土壤却是富于冒险的海洋文明。
资源匮乏的岛国，无战略纵深，发展空间受限，东有大洋，只有西边才有发展的空间，但西边又有强大的大陆文明的客观存在。
无论大陆文明是否主动威胁，都成为岛国发展的障碍。
使岛国时刻充满危机感和进取心。
而在物质资源匮乏的背景下，神道教的传统使日本文明对精神力量有一种原始崇拜，物质匮乏精神补。
注重精神的力量，为了生存而进攻和侵略的特性，从日本民族诞生的那一刻起，就是一定的了。
第二、日本文明的特点是学习性强但没有原创性，产生机理与中华文明根本不同。
中华文明是古老的文明，与世界上其它古老文明一样是独立产生的，具有原创性。
自我发展，自成系统，自我更新。
但历史的和传统的惯性较大，崛起和衰落的周期都较长。
日本文明比起隔海相邻的中华文明，它要晚的多。
公元57年，倭奴国使者拜见汉光武帝刘秀，受“汉委奴国王”金印。
当时日本有成百个小国，倭奴国只是其中之一。
从此，日本开始向中华强盛文明学习，一直持续了上千年。
19世纪被美国叩关以后，通过明治维新，又全面向西方学习。
相比于中华文明，日本船小好调头。
一个历史时期中的全面落后，是日本国民特性具有强烈耻感文化的根源之一。
也正是因为全面落后，没有包袱，非常容易学习外来的一切，也敢于全面学习外来的一切。
对日本文化和社会意识的探讨
对日本文化和社会意识的探讨日本是一个古老而独特的东亚国家，拥有丰富多样的文化和独特的社会意识。
在日本的文化和社会意识中，有许多值得我们探讨的重要特点。
日本文化有着悠久的历史和传统。
传统文化在日本社会中扮演着重要的角色，诸如茶道、歌舞伎、剑道、和服等等。
在这些传统文化中，尊重和维护传统价值观是至关重要的。
日本人注重礼节和纪律，在他们的日常生活中，这些传统文化和价值观往往反映在他们的行为和态度中。
日本文化也非常注重团队合作和社会责任感。
在日本，个人主义并不普遍，而是强调团队合作和集体利益。
这种意识可以追溯到日本古代的农耕社会，人们在农田劳作时需要相互帮助和依靠。
在现代社会中，这种团队合作的精神在日本公司和组织中得到了延续。
日本企业文化以集体决策和集体责任为基础，注重员工间的合作和相互支持。
日本社会对于日本文化的根深蒂固，形成了一种独特的社会意识。
日本社会非常强调集体主义和社会等级观念。
人们在日本社会中普遍认同社会角色和地位的重要性，并努力遵从社会规范和期望。
这种社会意识使得日本社会凝聚力强，秩序井然。
日本社会还对守法意识有着非常高的要求。
日本人对纪律和秩序有着极其严格的要求，尤其在公共场所和社会生活中。
遵守规则和法律对于日本人来说是一种道德责任和社会义务。
日本的文化和社会意识也存在一些限制和挑战。
由于传统文化的影响，日本社会对异性恋和家庭观念存在着较高的期望。
这种传统思维模式可能对性别平等和多样性产生一定的压制。
日本社会还存在一种竞争激烈和过度劳累的现象。
许多日本人将工作视为生活的中心，并且常常面临着工作压力和长时间工作的困扰。
对于日本文化和社会意识的探讨是一个庞大而复杂的课题。
日本的文化和社会意识既有着独特和重要的传统特点，又面临着一些限制和挑战。
理解和尊重日本文化和社会意识的多样性，对于进一步促进跨文化理解和交流将具有重要意义。
关于日语文学的家园意识形态分析
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8<学教育关于日语文学的家园意识形态分析®王政云内容摘要：由于地理位置上的相近，中国和日本在文化方面有着一定的共同性。
随着对日语文学的不断深入 研究和讨论，我们对日本文学中的主流意识和社会文化进行了分析和探讨，并受到了外界广泛的关注。
本文就是 从曰语文学的基本渊源入手，结合时代的发展趋势，对日语文学中的家园意识形态进行了概述，并针对其出现的 问题进行了深入的分析与讨论。
关键词：日语语言文学家园意识由于地理位置上的相近，中 国和日本在文化方面有着一定的 共同性。
日本在我国文化的熏陶下，也保留了很多我们历史文化的痕迹,但是随着时间的推移，这 种文化的共同性，遭到了西方资本主义国家的控制与制约。
在这 样的基础上，日本的文化又受到 了西方国家的影响，开始出现了 独具特色的意识形态。
在经济全球化的带动下，日语文学已经开始渗透到高校的学习生活中，成为了日语专业学习的必修课。
通过对日语文学的掌握情况，可以更好的完善我国日语的语言体系，掌握日语文学中的主流意识形态。
日语文学及其特点日语文学指的是以日本语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。
早期的文学作品受到中国文学的影响，但在后来日本也渐渐形成自有的文学风格和特色。
19世纪日本重启港口与西方 国家贸易及展开外交关系之后，西方文学也开始影响日本的作 家，直到今天仍然得见其影响力。
1. 日语文学时代标记较为明显日本的拼写和发音和我们国 家有着明显的差异,所以说，日语 文学有着明显的时代标记。
不同 的时期，日语文学有着不同的发展趋势。
2. 日语文学社会特征比较强 烈日本文学一般分为上代（奈 良时代）、中古(平安时代）、中世(鎌仓时代•室町时代）、近世（江戸时代）、近代（从明治到昭和二〇年）、现代（昭和20年到现在）。
早期与近代的日语文学著作语言 文学社会的特征比较强烈，特别是在近现代化的文学注重中，变 现的更为明显。
对日本文化和社会意识的探讨
对日本文化和社会意识的探讨日本文化悠久而独特，深受世界各地人们的喜爱和追捧。
日本社会意识也很特殊，蕴含着丰富的传统和价值观念。
本文将探讨日本文化和社会意识，并从多个角度对它们进行分析和解读。
首先来看日本文化。
日本文化可以追溯到数千年前的古代，它融合了神道教、佛教和儒家思想，并受到中国、韩国和东南亚文化的影响。
日本的传统艺术，如茶道、花道、武士道等，都反映了日本人对自然、礼仪和战士精神的追求和崇尚。
而且，日本的食文化也极为丰富多样，日本料理和茶道更是闻名世界。
日本的传统手工艺品和建筑也有着独特的美感和技艺，如和服、折纸和京都的庭园建筑等。
日本文化以其细腻和典雅而受到世界的推崇和喜爱。
随着现代社会的发展，日本文化也在不断变革和发展。
现代的日本动漫、电影、音乐和时尚等，已经成为了当今世界的文化潮流。
日本文化的影响力越来越大，并为世界文化的多样性作出了巨大的贡献。
对日本文化的传承和弘扬，对促进不同文化之间的交流和互鉴意义重大。
接下来，我们将探讨日本社会意识。
从历史和宗教角度看，日本的社会意识受到了神道教、佛教和儒家思想的深刻影响。
这些宗教和思想为日本社会的道德准则和价值观念提供了坚实的基础。
日本人对自然的敬畏、对家庭的重视、对传统礼仪的遵循，都反映了日本社会对和谐与平衡的追求。
而且，日本社会对纪律、规则和效率的追求，也是其社会意识的重要体现。
日本的社会结构也有其独特之处。
日本是一个以家族为单位的社会，家族对于个人生活和社会关系有着非常重要的影响。
在家族中，长辈的权威和传统的价值观念被严格遵守和尊重。
而在现代社会中，虽然日本已经发展成为一个高度现代化和工业化的国家，但传统的家族关系和道德准则仍然对日本人的行为和思想产生着深远的影响。
日本的职场文化也颇有特色。
在日本的企业和组织中，员工对领导的尊重和忠诚是非常重要的。
日本的职场环境也非常注重纪律、规范和效率。
这种职场文化在一定程度上影响了日本人的生活和世界观。
不同理念和制度引发的普遍意识形态差异化助推中日民族矛盾
不同理念和制度引发的普遍意识形态差异化助推中日民族矛盾自20世纪初期以来，中日两国因历史、地缘等多种原因存在着种种矛盾。
其中最主要的原因在于两国社会的意识形态不同。
中日两国虽然同属东亚文化圈，但在社会制度和政治思想上却存在着相当大的差异，这种差异如同两端不同的磁场，始终难以互相吸引，甚至在某些情况下产生排斥和冲突。
中国和日本在近代史上，两国的传统文化和历史传统有很多相似之处。
但是，日本在明治维新以后，逐渐走向西方现代化道路，基本上采取了西方文化、政治、军事体制等，而中国则一直保持着自己的东方传统文化，在政治制度上实行社会主义制度。
首先，中日的历史传统不同于文化传统，因此历史观念有所不同。
中国传统历史观念注重正义，强调中华民族为了统一天下而创造出来的辉煌历史，并且强化了“天下为公”的思想。
而日本传统历史观念则强调忠诚、国家的神圣和武士道精神所代表的武士勇气和不屈不挠的生命力，重视个人英雄主义和对国家的奉献。
其次，两国在政治理论上也有较大的分别。
中国是在20世纪初20世纪中期推行的马列主义思想，即实行社会主义制度，这是为了使全体人民能够享有相同的社会福利，实现经济尤其是文化发展的均衡；而日本在近代以来通过现代化的改革，基本上采取了西方资本主义经济体制，强调个体自由和计划经济相结合。
在现代化的过程中，在实行特殊的政策，例如创设专家公选制度、设立机构、扩大自治权等，使日本社会的民族凝聚力和国家实力逐渐增加。
再次，两国的核心思想上也存在巨大的差异。
中国的中央思想是“和谐社会”，即要使全体人民说话、做事都有所谓的普遍性，促进社会的和谐稳定；而日本的中央思想则是“日本特有的”的精神文化，是日本社会特有的道德伦理、行为规范和生活方式，由日本人民、文化和历史特有的精神推动形成。
这种精神力量包括众多方面，如侍从道、禅道、园林艺术、武术、菊花展等，影响着生活的点面，也推动着日本社会的发展。
最后，两国在外交政策上的差异也是较大的。
冷战后日本的地缘政治思想_葛汉文
冷战后日本的地缘政治思想［１］葛汉文［内容提要］对日本战前“地缘政治学”的反思及“海洋国家论”的泛起，是冷战后日本地缘政治思想的两大主要组成部分。
主张巩固与美国等“海洋国家”的同盟关系，加强对中国等“大陆国家”的遏制防范是其重要推论。
冷战后日本地缘政治研究在总体上依然没有超越经典地缘政治范畴，对权势对抗、空间争夺的迷信和对意识形态对抗的渲染是其主要的理论风格。
冷战后日本地缘政治思想对当前日本对外战略的制订与实践具有重要影响。
［关键词］日本地缘政治对外战略［作者简介］葛汉文，南京国际关系学院国际战略研究中心副教授，博士。
［中图分类号］Ｄ８１５［文献标识码］Ａ［文章编号］１００６－６２４１（２０１４）０４－００４４－１７日本地缘政治研究具有久远的历史，早在２０世纪初叶日本便出现了一批翻译介绍拉采尔（ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＲａｔｚｅｌ）、马汉（ＡｌｆｒｅｄＴ．Ｍａｈａｎ）以及麦金德（ＨａｌｆｏｒｄＪ．Ｍａｃｋｉｎｄｅｒ）等西方名家的著作。
上世纪３０年代之后，以卡尔·豪斯霍弗（ＫａｒｌＨａｕｓｈｏｆｅｒ）为主要代表人物的“德国地缘政治学”（Ｇｅｏｐｏｌｉｔｉｋ），引起了日本政军界和学术界的浓厚兴趣。
在日本加速步入［１］本文系２０１２年度国家社会科学基金课题项目“冷战后世界各国地缘政治思想的发展、特色及其国际政治意义研究”（批准号１２ＣＧＪ０２２）的成果之一。
——44军国主义道路背景下，包括小牧实繁、饭本信之、上田良武等人在内的部分日本学者，在深入研讨德国地缘政治学机理、信条和主要观点同时，致力将日本自身的文化－政治传统、侵略扩张野心与现代地缘政治理论模式相结合，力图创立出一种与西方有别的“崭新的日本地缘政治学”，从而为日本国策奠定“理论基础”。
［１］在军国主义势力的资助和鼓吹下，这些学者的研究受到日本军政界的高度关注，发展成为２０世纪三、四十年代日本一系列重大对外战略的理论依据或政策注脚，最终随着日本“大东亚共荣圈”的迷梦一并遭到了彻底毁灭。
日本文化矛盾性的表现与成因
二战期间，美国成立了专门研究日本人的小组，并得出研究成果《菊花与刀》，首开系统研究日本人、日本文化的先河。
几乎同一时期，中国的蒋百里写了《日本人》，戴季陶著有《日本论》。
而在此之前，日本留美博士新渡户稻造也著有《武士道》。
尽管如此，二战后初期，赴日本的美国企业也大多铩羽而归，而去美国的日本企业大多获利颇丰。
当时美国人甚至惊呼“日本人要买下美国了”。
直至今日，从发展速度、效益、规模等方面看，在日本的外国企业与日本在外国的企业相比，也有望尘莫及之感——由此可见，时至今日，世界对日本人还是不太了解。
至少，了解得还不充分。
日本人难以了解，是因为日本国民性格中具有太多的矛盾性：文明与落后。
日本是世界第二经济大国，已经全面实现现代化。
在科学技术领域取得的成就斐然，建立了现代政治、经济、文化及劳动保障制度，国民人均素质很高，科学、民主、自由、平等、人权等观念已经成为国民共识。
但夫权思想严重、妇女地位低下、等级观念根深蒂固，还保持着一些落后的习惯，如书籍、杂志、报纸中使用天皇年号来表示时间，见面、打招呼、道歉、感谢时频繁鞠躬等。
坚强与脆弱。
从古代日本武士的剖腹自杀，到电影《平型关大捷》、小说《烈火金刚》中的诸多事例，二战后日本人对美国占领时的忍辱负重，都让人认识了日本人的坚强，可以说这也是二战时美国专门组织一个小组研究日本人的直接动因。
而明治维新后的“脱亚入欧”、连续十多年自杀人数超过三万人，则表现了日本人的脆弱或不坚定。
忠诚与背叛。
正如本尼迪克特所言，忠诚、义、“义理”已深入日本人的骨髓，忠于天皇、忠于主人是他们至死不渝的信条。
与此相反，如新渡户稻造的研究表明，日本历史上背叛的例子也屡见不鲜。
自信与自卑。
侵略朝鲜、发动中日甲午战争、对美宣战(珍珠港事件)、发动第二次世界大战、二战后日本企业在世界上大举扩张、日本人在艺术或科学上取得的巨大业绩，如多人获得诺贝尔奖等，均可证明日本的自大或自信。
古代历史上连年向中国朝拜称臣、今天日本外交的举棋不定、在生活中日本人的谦和甚至谦卑等，则表明了日本人的不自信或自卑。
日本文化的东和西（五）
作者： 胡椒
作者机构： 大连外国语学院
出版物刊名： 东北亚外语研究
页码： 43-46页
主题词： 日本文化;西部地区;文化差异;日本列岛;东部地区;宗教信仰;经济发展不平衡;德川幕府;社会发展;封建制度
摘要： 日本文化的东和西（五）大连外国语学院胡椒六、「藩国家」的形成日本由于存在着东、西地域上的文化差异，因此形成了历史性的「东西对立的关系」，这种对立的意识具体体现在思想、政治、经济等诸多领域，并且延续了很长时间。
作为一个完整的国家，力求「东京西统一」势在...。
日本版地域黑，福岛与山口延续150年的爱恨情仇
日本版地域黑，福岛与山口延续150年的爱恨情仇日本作为一个群岛国家，各地区因为交通跟地形的原因，发展出不尽相同的文化。
其中县民性是日本人最常讨论的议题。
如同中国常常地域黑一样，日本各地不同的文化差异，也让每一个县都有自己的特性。
举例来说，日本东北的县民往往被认为有不苟言笑、很能忍耐的性格。
大阪人爱搞笑、京都人有文化不说，像是九州人，大多被当成豪爽却大男人的九州男儿。
冲绳则是具有不同于日本内陆的美国性格，著名的冲绳时间就是一例。
这之中，也有各地区的恩怨，比较为人所知的就是关东、关西的对立，大阪与东京的特殊情节。
但谈到县民性，许多日本书籍都会特别提到福岛会津人讨厌长州人这个特殊却鲜明的印象。
福岛县在日本的位置位于东北的福岛，就是在东日本大震灾中受创严重、引发核灾而为人所知的县，而长州也跟中国有特殊的关系，长州就是山口县，当年割让台湾的马关条约就是在山口的下关市签订。
稍微有点地理概念就会知道，福岛跟山口这两县，已经是日本本州岛最靠东西两面边缘的最西跟最东两县了。
这两个从地图上来看，似乎八竿子打不着关系的县，为什么会有这样的血海深仇呢？今天我们就一起挖掘属于福岛跟山口两县的恩怨情仇。
1986 年，位于山口的荻市向福岛的会津若松市提出缔结姊妹市的邀约，这看似城市间稀松平常的邀请，却引发福岛县民激愤的抗议。
而就在县民抗议下，会津若松市拒绝了荻市的邀约，双方市长甚至有个不成文的习俗，就是互相不握手──怎么回事山口县在日本的位置从边缘小县，一跃成为政治大县故事要先从山口县说起，山口这个县，从今天来看似乎只是个乡下地方，却产出了最多的日本首相，日本第一任首相伊藤博文跟今天的安倍晋三总理，都是山口县出身。
能成为政治大县，也是或许能说多少也是因为地域间的历史恩怨。
1600 年，日本发生关原之战，这场战争奠定了德川家康平定天下的局势，而西军大将之一的毛利辉元被褫夺大部分封地，仅留下山口县这一小块领地。
至此，战败的毛利长州藩抱着卧薪尝胆的心情，无不等待着向德川幕府复仇的机会。
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【内容提要】日本的东西地缘对立意识由来已久，“关东人”与“关西人”之间互不服气的痼疾，迄今并未因日本跻身于现代化工业强国而有所缓解。
在此需要特别提及的是，日本“新文化首都”构想的提出和实施，始终交织着“西日本”和“东日本”历史上延续至今的地缘纠葛和恩怨，它也是日本“东西两地”的对立意识，在城市形象审美取向上的投射。
关西地区通过筹建“新文化首都”，试图一洗百年“屈辱”，向东京夺回阐释日本大和民族文化精髓的发言权。
【关键词】东日本西日本地缘对立城市文化日本经过长达10年的论证，终于在上一世纪80年代末完成了“新文化首都”的立法工作，并随即进入实际规划和实施阶段。
所谓的“新文化首都”，其总体设想是在日本关西地区的2府1县(京都府、大阪府和奈良县)划出部分区域，在此创建一个适宜人类“安居乐业”的样板都市。
位于关西地区的所谓“新文化首都”，试图与关东地区的东京“划清界线”，走出一条21世纪独具日本特色的城市建设的新路来。
诚如日本舆论所言：关西地区“新文化首都”创设构想的提出和实施，不仅交织着“西日本”和“东日本”历史上延续至今的地缘纠葛和恩怨，还反映了日本国民对城市文化形象价值诠释的演变。
“东”拉“西”扯：趣谈东西日本的地缘情结如同京派文化的北京和海派文化的上海之间，常常会衍生地缘文化摩擦一样，日本的“关西地区”与“关东地区”，“关西人”与“关东人”之间根深蒂固的隔阂和地缘对立意识，亦未因日本近代化产业的完成，跻身于世界工业化强国后而有所缓解。
日本所谓的“关东”和“关西”，既属于自然地理的概念，又属于历史文化圈的范畴，至于这个界标的“关”究竟在何处，至今仍然众说纷纭，莫衷一是。
正是因为很难找到这个公认的划分标志线，所以只能根据大致的地理位置，并参照人们的生活样式、性格特征、行为思维方式等，笼统地将东京•横滨为轴心的文化辐射圈称为“关东地区”，即“东日本”；京都•大阪为轴心的文化辐射圈称为“关西地区”，也就是“西日本”。
日本国土面积并非辽阔，但“关东人”和“关西人”的性格喜好却有着显著的差异：“关东人”前卫，“关西人”传统；“关东人”开放，“关西人”保守；“关东人”爱吃咸，“关西人”爱吃甜；“关东人”试一条裤子便买一条，“关西人”买一条裤子至少要试十条；“关东人”买东西不杀价，“关西人”不杀价不买东西；“关东”的地铁提醒上车注意车门，“关西”的地铁提醒注意手指；“关东人”乘扶手电梯靠左边站，“关西人”偏偏就靠右边站；或许更是一种巧合，关东的东京大学成为左翼学者的大本营，关西的京都大学成为右翼学者的根据地……。
⑴“关东人”和“关西人”的隔阂还不仅仅停留在生活习性、性格、价值观等差异上，由于历史上的宿怨芥蒂，相互感情对立，凡事总要争个彼此的高低优劣，这在日本也早已是尽人皆知的常识。
以诺贝尔奖得主为例，日本总计12人上榜，但关东和关西的好事者却有N种对各自有利的分类法：以出身大学分类，关东地区的名门学府东京大学和关西地区的名门学府京都大学都是5人，关东人和关西人打了个平手，双方也还算心平气顺；以出生地分类，关西9人远远凌驾于关东的3人，关东人心里自然窝火；以居住地分类，7人的关东又让5人的关西丢了颜面。
此外，还有获奖时供职的所在地，出生前的祖籍所在地等多种参数加乘的分类方法，诸如1965年获得物理学奖的朝永振一郎，生于东京，长于京都，在京都大学完成学业，供职所在地偏偏又是东京的大学，分类起来便会遇到很多不确定的麻烦，其获奖的灵感究竟来自何处，无疑会出现东西截然对立的二元解读。
东京汇聚了全国的优秀人才，东京的影视明星本来也应是全国的大腕，但在日本演艺圈内却有一条不成文的规矩：无论其身价多么显赫，若不操着关西地方方言在传统剧目中出演一个角儿，该人在文艺界的地位就算不得正统，这一举措颇有点迫使关东的名角寻根认祖，向关西文化输诚的味道。
“关东”和“关西”的地缘对立和感情纠葛，究竟是现实因素使然，还是历史形成的宿怨？抑或是“新仇”“旧恨”两者的相乘叠加？对此问题，我们从日本城市文化的历史沿革以及“新文化首都”构想的成案，不难找到有迹可寻的答案。
东京崛起：终结了关西人的辉煌和骄傲以京都、大阪和奈良(以下简称“京阪奈”)为轴心的关西地区，曾有过辉煌的过去，这里曾是日本盛极一时的“古代3都”——平安京，难波京和平城京的所在地。
“京阪奈”在地理上处于日本的要冲位置，也是日本最早开发的地区，被誉为日本两千多年文化形成的摇篮。
公元8世纪以后，这里曾在很长一段时期内成为日本政治、经济、文化的中心。
“京阪奈”三地，有着大和民族文化厚重的历史沉积。
这里不乏具有极高历史诠释价值的文化古迹，日本国宝级的历史遗迹(物)和国家指定的重要文化财，近半数集中在这一地域，大小3000多所古刹神社散落其间，饱经沧桑却又不失韵致的园林庭台楼阁引人入胜，这里可以说网罗了日本古近代的璀璨瑰宝，置身其间能使人们油然而生一种独立于俗尘之外的静穆怀古情调。
歌舞伎、京扇子、怀石料理、染织、茶道、花道、书道、能乐等民俗艺能，传统工艺大体保存完整。
历史上极富盛名的日本三大民间艺术节中的“祗圆祭”(京都)，“天神祭” (大阪)也始创于此地，至今人气不衰吸引着乐此不疲的海内外游客。
作为历史上雄浑壮阔的舞台，这里上演了一出出日本艺术家至今取材不竭的历史剧目。
“京阪奈”中的奈良县，位于大和盆地的最北端，现全县人口为140万。
奈良市历史上称之为“平城京”，是具有1200年以上历史的古都，也是日本历史的发祥地，史学界誉为“大和民族文化的故乡”。
公元8世纪初始(710年)，在史称“奈良时代”的70余年间，这里成为日本的国都，繁盛期时人口曾达到10万，并孕育催生了日本人引以为傲的“天平文化”。
城市建筑，布局则是按唐代长安城四分之一的比例收缩而成。
昔日的城郭虽因频繁的天灾战祸受到重创，但残存的唐招提寺、药师寺、法隆寺、东大寺等具有极高建筑工艺价值的古刹，却仍能使今人一窥上千年前“平城京”的繁华盛景和傲人风采。
京都市现人口为150万，是日本第7大城市。
继“奈良时代”之后，8世纪末开启了“平安时代”(794年)的序幕，一直到镰仓时代揭幕的400年间，京都作为日本的国都，曾呈现过一派盛世崇隆的“汉唐气象”，在吸收融合中国汉唐文化的过程中，奠定了精致典雅的大和民族文化的础石。
在这里，国家指定的“国宝”级的历史文物就达251件，占全国总数的20%，为全国之最。
全国重要文化财的约15%也集中在这里。
和奈良一样，京都的城市建筑风格也深受唐代的影响，历史上该市的左京区称为洛阳城；右京区称为长安城。
京都的别称即为“洛阳城”，市内区划地图曾有过洛东、洛西、洛南、洛北、洛上和洛下的记载。
现今，京都的产业结构和东京迥异，与观光相关联的第三产业比率高达7成以上。
京都素来学风浓厚，向学心切，学术水准在全国堪称一流。
这里还被称为日本的“大学城”，大学生的人口比例在全国独占鳌头。
大阪是日本第3大都市，人口约260万。
历史上，早在奈良和京都定都前的公元5世纪，大阪就曾一度成为日本政治、文化的中心。
1583年，丰臣秀吉完成统一大业后，在此修建了华丽的大阪城并以此作为据点向全国扩张，大阪又再次成为日本政治、经济的中心。
17世纪，它已是日本经济物流的重镇。
到了19世纪的明治维新时期，大阪已是日本近代工业和商业最发达的地区，商业、纺织业、钢铁冶炼、传统手工业等都已具有相当的规模，可以说在商业、工业、经济领域都确立了其显赫的龙头地位。
关东地区德川幕府盘踞的江户更名为东京后，标志着日本进入了“脱亚入欧”，全盘西化的明治时代。
明治维新后的100多年，日本政治、经济、文化的重心开始逐渐东移，京都和大阪的显赫地位也由江户(东京)取而代之。
从某种意义上而言，正是东京的崛起终结了关西人的骄傲和辉煌。
特别使关西人懊丧的是，即使进入20世纪以后，大阪仍集中了全国最多的商人和稻米，因其富庶繁华的程度傲视四方，故有“天下厨房”之称。
1925年，大阪人口已达到200万，成为日本第1大都市，当时，该市的城市规模和经济总体实力，都远远凌驾于东京之上。
但到了战后，它与东京的差距则愈来愈大。
列岛改造：一江春水向“东”流日本属于后发产业社会，在工业化起步时，已远远落后于西洋资本主义列强，为此，只能透过政府强力干预形成近代国家体制，并依赖国家对外野蛮扩张积累的雄厚资金，致力快速发展资本主义大工业。
这一发展特征也对日本近代都市的形成及内部结构产生了重大影响。
如关东地区的东京、横滨等主要核心城市，都具有产业性都市的特点，这些产业性都市的发展和其他一些老牌工业化国家不同，它们不是由富有浓厚传统社会结构和社会关系的都市，逐渐过渡到传统消费性都市，再成长为近代产业性都市的，而是随着近代工业的迅猛发展跳跃般急速崛起成形的。
同时，在经济领域，日本又属于高度中央集权体制的国家。
战后经济复苏政策的制定以及尔后经济振兴实施的整个进程，均由强有力的，高度集权的中央政府一手主导。
与此相关联的是，全国城市建设开发的总体规划布局和建设预算投资，也多由中央政府统括进行。
在城市建设开发的资金投入上，与欧美各国民间社会资本占有相当大的比重相比，日本的突出特色是政府的公共资金(包括公团)投入比例很高，以其在GDP中所占的比率来看，日本高达7.9%，这个数字远远超出法国的2.8%，德国的2.0%，美国的1.9%，英国的1.4%。
⑵由中央政府强力主导推进的城市建设，在过去的很长一段时期，所获得的成果是丰硕的。
特别是在战后形同废墟的国土上，迅猛发展的都市建设为战后的经济复苏，特别是上一世纪60，70年代的经济高度成长，提供了人财物三方面的强有力支撑，城市实质上已成为日本实现经济腾飞的牵引车。
特别是对于大都市圈的规划开发，日本政府可以说是深耕厚植，着力甚深。
其中，关东(以东京为轴心)，关西(以大阪为轴心)，中部(以名古屋为轴心)三大都市经济圈的实力，已占全国国民生产总值GDP的三分之二以上。
在政府强有力的主导下，作为现代化重要指标的都市率，也由战后的不到50%，跃升为现在的近80%，其都市化的推进速度在亚洲仅次于韩国。
⑶其中，在三大都市圈中，以东京为轴心的首都圈⑷更是一枝独秀，不仅在政治、经济、产业等领域，获得了关西地区的大阪和京都望尘莫及的超强地位，在上一世纪的60、70年代，这种“一极高度集中”的磁吸效应还愈演愈烈，面积仅为全国3%的首都圈，却容纳了总人口的四分之一，而且在文化、信息、社会资源等方面都日渐对关西圈构成了一种霸权威胁。
面对关东和关西发展严重失衡的状况，早在1972年，日本原首相田中角荣曾提出了“日本列岛改造论”的主张，试图通过以东京为辐射中心，连接各地方都市的高速铁道，高速公路等国家干线网的建设，形成一种由高至低的“瀑布效应”，将过度集中于东京的人力资源、财力资源、技术资源等尽速分流到地方，以期扭转“东西失衡”的难堪局面。