《孝经》hs

❖ 吕思勉先生《经子解题》所说： ❖ “《孝经》一书，无甚精义。文简亦显，人人可通，
故用以教不能深造之人。如后汉令期门羽林之士通 《孝经》章句是也。一览可也。孔门言孝之义，长 于《孝经》者甚多。”
《四库全书提要 》
❖ ●卷三十二·经部三十二○孝经类 蔡邕《明堂论》引魏文侯 《孝经传》，《吕览·审微篇》亦引《孝经·诸侯章》，则其 来古矣。然授受无绪，故陈癸、汪应辰皆疑其伪。今观其文， 去二戴所录为近，要为七十子徒之遗书。使河间献王采入一 百三十一篇中，则亦《礼记》之一篇，与《儒行》、《缁衣》 转从其类。惟其各出别行，称孔子所作，传录者又分章标目， 自名一经。後儒遂以不类《系辞》、《论语》绳之，亦有由 矣。中间孔、郑两本，互相胜负。始以开元《御注》用今文， 遵制者从郑；後以朱子《刊误》用古文，讲学者又转而从孔。 要其文句小异，义理不殊，当以黄震之言为定论（语见黄氏 《日钞》）。故今之所录，惟取其词达理明，有裨来学，不 复以今文、古文区分门户，徒酿水火之争。盖注经者明道之 事，非分朋角胜之事也。
六、地位和作用
封建文人十分重视《孝经》，对它的评价也高到极点。
汉儒郑玄说：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。” 唐人薛放说：“《孝经》者，人伦之大本，穷理之要道，真可
谓 圣人至言”。 明人吕维祺则认为“《孝经》继《春秋》作，盖尧舜以来帝王
传之心法，而治天下之大经大本也。此义不明，而天下无学 术矣”，他盛赞道：“大哉《孝经》乎！参两仪，长四德， 冠五伦，纲维百行，总会六经。”
❖ 4、子思所作。王应鳞、倪上述等人持此论。倪上述《孝经 勘误辨说》："孝经，……考之本文，揆诸情事，确为曾氏 门人所记，且断与《大学》、 《中庸》同出于子思。此三书 之中，于仲尼则称字，祖也；于曾子则称子，师也。“
❖ 5、孔子门人所作。宋司马光《古文孝经指解•序》：“故孔 子与曾参论孝，而门人书之，谓之《孝经》。”
孝经著作在《四库总目提要》中记载了29部
❖ 《古文孝经孔氏传》·一卷、附《宋本古文孝经》· 一卷 《孝经正 义》·三卷 《古文孝经指解》·一卷
❖ 《孝经刊误》·一卷 《孝经大义》·一卷 《孝经定本》·一卷
❖ 《孝经述注》·一卷 《孝经集传》·四卷 《御注孝经》·一卷
❖ 《御纂孝经集注》·一卷 《孝经问》·一卷 《孝经句解》·一卷
❖ 9、七十子之徒遗书：清代纪昀在《四库全书总目》 中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书 于秦汉之际。
二、成书
❖ 在西汉的时候流传于世的《孝经》有古文本和今文 本之分。
❖ 1、古文本二十二篇，大致成书于战国末年。《汉 书·艺文志》称：“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以 广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、 《孝经》凡数十篇，皆古字也。”古文《孝经》首 先见录于《吕氏春秋·察微》，学者考证孝经与荀况 学派的思想有一定的渊源关系，认为古文《孝经》 的成书年代应该是在公元前239 年前二三十年左右。
❖ 朕闻上古，其风朴略。虽心之孝已萌，而资敬之礼尤简。及乎仁义既有， 亲誉益著，圣人知孝之可以教人也。故因严以教敬，因亲以教爱。于是 以顺移忠之道昭矣，立身扬名之人彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行 在《孝经》。”是知孝者，德之本欤！《经》曰：“昔者，明王之以孝 理天下也，不敢遗小国之臣，而况乎公、侯、伯、子、男乎！”朕尝三 复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。嗟夫！夫 子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥 觞于汉，传之者皆糟粕之余。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注， 踳驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者， 必自开户牎；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传 以通经为义，义必以当为主。至当归一，精义无二。安得不翦其繁芜而 撮其枢要也。韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫 明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之 异同，会五经旨趣。约文敷畅，义则昭然。分注错经，理亦条贯。写之 琬琰，庶有补于将来。
❖ 综上，玄宗为《孝经》作注主要有两个原因：一是， 《孝经》流行的文本和旧注，“踳驳尤甚”、“以 道隐小成，言隐浮伪”。前代流传下来的旧注和旧 本都不能令人满意，因而必须“翦其繁芜而撮其枢 要”，使经义“至当归一，精义无二”。二是， “孝者，德之本，教之所由生”，孝是教化天下的 人性论依据。玄宗在简要回顾传统孝道发展状况的 基础上，指出只要“因严以教敬，因亲以教爱”， 那么对于君主来说才能使官员、民众“以顺移忠”。
❖ 2．孝经郑注
❖ （1）一卷（汉）郑玄注（清）陈鳣辑，清乾隆裕德堂刻本。 ❖ （2）孝经郑氏解辑本一卷(汉)郑玄撰；(清)臧庸辑，知不足斋丛书本。 ❖ （3）孝经郑注补证一卷(清)洪颐煊撰，知不足斋丛书本。 ❖ （4）孝经郑注一卷(汉)郑玄撰；(清)严可均辑，据咫进斋丛书本。 ❖ （5）孝经郑注一卷(汉)郑玄撰；(日本)冈田挺之辑，知不足斋丛书本。
❖ 3、《三才章》至《五刑章》共5章，主要讲 述孝与治国的关系，强调孝在社会生活中的 重要性。
❖ 4、《广至德章》至《广扬名章》共3章，是 对《开宗明义章》中提到的“至德”、“要 道”、“扬名”的引申和发挥。
❖ 5、《谏争章》至《丧亲章》共4章，这部分 各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同 题目，对前三部分内容进行发挥和补充。其 中，《丧亲章》可视为全篇的总结。
❖ 6、齐鲁间儒者说。宋朱熹：“《孝经》独篇首六、七章为 本经，其后乃传文，然皆齐鲁间陋儒篡取《左氏》诸书之语 为之。”
❖ 7、孟子门人说。近人王正己《孝经今考》：“总 之《孝经》的内容，很接近孟子的思想，所以《孝 经》大概可以断定是孟子门弟子所著的。”（参见 顾颉刚主编《古史辨》第四册）
❖ 8、汉儒说。清姚际恒《古今伪书考》：“是书 （指《孝经》）来历出于汉儒，不惟非孔子作也， 并非周秦之言也。”
❖ 2、今文本十八章，据说是秦末河间人颜芝所藏。 汉初时由他的儿子颜贞献出。这个本子是用汉代的 文字写成的。据《汉书·艺文志》记载：“汉兴，长 孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯 张禹传之，各自名家，经文皆同，唯孔氏壁中古文 为异。”《隋书·经籍志》说：“又有古文《孝经》， 与古文《尚书》同出。”据学者考证，它成书于西 汉初年，是由汉初的儒学者编著而成。汉成帝时， 刘向奉命整理古籍，以今、古文本《孝经》互相校 勘，以今文《孝经》为底本，参照古文《孝经》作 了一些必要的改动，定为十八章。
五、《孝经》主要内容
❖ 1、第一章为开宗明义章，是全文的主旨，论述了 “孝”的重要性“夫孝，德之本也，孝之所由生 也。”
❖ 2、第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大 夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝 道标准。
❖ (1)天子之孝：被列为五孝之首。 （2）庶人之孝 ：“孝”是中国社会维系家庭关系 的道德准则，是中华民族的传统美德，“百善孝 为先”。
“愚忠愚孝 ”现象
❖ 1、“君令臣死，臣不得不死；父令子亡，子 不得不亡” 。谢：来自民间小说。
❖ 《孝经·谏争章》 中说：“故当不义，则子不 可以不争于父，臣不可不争于君”。
❖ 3、当作宗教经典，解决疑难灾病。
❖ 如《孝经集灵》中所载：“徐陵子份，性至孝。尝 病笃，医祷百方不能。份烧香泣涕跪诵 《孝经》， 日夜不息，如是者三日，陵疾豁然而愈。”
❖ 《孝经》在古代政治生活中也受到了高度的重视， 历代统治者对它都极力加以利用，加以传讲。汉平 帝时，地方学校设置《孝经》师。唐代规定：在官 学中学习的人必须兼通《孝经》和《论语》。
邢 昺 （ 疏 ） 李 隆 基 （ 注 ）
《孝经》
❖ 一、作者 ❖ 二、成书 ❖ 三、版本 ❖ 四、唐玄宗注《孝经》 ❖ 五、主要内容 ❖ 六、地位和影响
《孝经》
❖ 《孝经》作为一部儒家经典，在十三经中，篇幅最 短，内容也是浅显易懂的，然而它却以简要通俗的 文字，阐述了古代中国人视为一切道德根本的孝道， 仅两卷，共十八章，共1903字。
三、主要版本
❖ 1．孝经孔传 ❖ （1）古文孝经孔氏传光禄寺卿陆锡熊家藏本 ❖ 旧本题“汉孔安国传，日本信阳太宰纯音”，乃康
熙十一年所刊，前有太宰纯作的《序》。 ❖ （2）古文孝经敦煌残卷（汉）孔安国注，敦煌宝
藏本，载入《续修四库全书》。 ❖ （3）古文孝经碑，在北山佛湾103 号窟《赵懿简公
神道碑》两旁内外窟壁上刻有范祖禹敬书的古文 《孝经》，被历史学家马衡称为“环宇间仅此一 刻”。
❖ 《孝经集解》·一卷《孝经章句》·一卷《孝经通义》·一卷
一、《孝经》的作者
❖ 1、孔子所作：班固《汉书·艺文志》“《孝经》 者，孔子为曾子陈孝道也。”
❖ 2、孔子弟子曾参所作：司马迁《史记·仲尼 弟子列传》曾子“孔子以为能通孝道，故授 之业。 作《孝经》。
❖ 3、曾子门人编录：宋胡寅：“曾子问孝于仲 尼，退而与门弟子言之，门弟子类而成书。： （参见朱彝尊《经义考》二二二）
在我国传统社会中的地位和作用确是毋庸置疑的
❖ 1、《孝经》是一种救世的方法，有着积极地意义。 ❖绵，周天
子缩于一隅，而列强务兼并之业，臣弑其君，子杀其父。这种现实，令 人痛心。而《孝经》倡导孝道，宣扬以孝治天下，无疑是对社会现实的 批判 ，《孝经》所推崇的先王之世、明王之政、圣人之治、君 子之行， 无一不是针对当世之人而言的。因此，《孝经》的写作与孔子作《春秋 》以使乱臣贼子惧的目的是相同的，是儒者善良愿望的一种体现，在当 时具有积极的意义。 ❖ 2、用于惩罚和训导的思想工具，被社会各阶层所运用。 ❖ 隋朝人郑译不幸，皇帝下诏说：这样的人“留之于世，在人为不道之臣 ；戮之于朝，入地为不孝之鬼。有累幽显，无以置之，宜赐以《孝经》 ，令其熟读”。
❖ 3、其他注本
❖ （1）《孝经正义》三卷（内府藏本）唐玄宗明皇 帝御注，宋邢昺疏。按：《唐会要》：“开元十年 六月，上注《孝经》，颁天下及国子学。天宝二年 二月，上重注，亦颁天下。”《旧唐书·经籍志》 《孝经》一卷，玄宗注。《唐书·艺文志》“今上 《孝经制旨》一卷”，注曰“玄宗”。其称“制旨” 者，犹梁武帝《中庸义》之称“制旨”，实一书也。 赵明诚《金石录》载《明皇注孝经》四卷。陈振孙 《书录解题》亦称家有此刻，为四大轴。