说文解字

《说文解字·玉部》以及从玉之字的文化阐释

汉字是记录汉语的符号系统,在特定的历史文化背景下产生,又在历史文化的长河中发展、演进,负载着独特的文化信息。早期汉字的象形程度很高,发展到小篆时代,其构形大部分还带有理据,不仅反映了当时人们的生活和生产经验,也充分体现了人们的思想观念和文化心理。而对于汉字的研究，东汉初期，许慎撰著的《说文解字》是处于中国语言文字学草创时期的不朽之作，是中国语言学史上第一部收字齐全、分析字形、说解字义、辨识声读等形音义综合考辨，编排较为科学系统的字典，也是一部杰出的训诂学巨作。《说文》成书于汉和帝永元十二年（公元100年），全书连同叙目一共15篇，按540个部首共收字9353个，重文1163个，解说内容133441字，清代学者王鸣盛在《说文解字正义序》中说：“<说文>为天下第一种书。读遍天下书，不读<说文>，尤不读也。但能通<说文>，余书皆未读，不可谓非通儒也。”许慎的《说文解字》不仅是一部解释汉字形义关系、分析汉字结构、归纳汉字构型系统的文字书，而且也是一部记载了许多文化现象的百科全书。本文就是从《说文解字·玉部》以及从玉的字对中国古代的玉文化进行阐释。

《说文·玉部》：“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连。丨，其贯也。凡玉之属皆从玉。”其意为：玉为美石，它有五种品德，玉柔润有光泽又温和，好比人具有‘仁’的品质；玉质纹理清晰可从其外看到其

中，好比人具有‘义’的品质；玉的声音舒展悠扬传至远方，好比人具有‘智’的品质；玉宁可折断也不肯弯曲，好比人具有‘勇’的品质；玉虽有棱角却不会让人受到伤害，好比人具有‘洁’的品质。玉字的形体像是由三片玉组成，中间一竖将其连贯起来，凡是玉统属的字都归玉部。

许慎《说文解字·玉部》收字140个，这些字有表示玉的种类的，表示玉的质地的，表示玉的颜色、声音的等等。古人把玉分得如此细致，可见“玉”在古人的生活中占有很重要的位置。从这些表示玉、或与玉有关的汉字中，我们还可以发现中国传统玉文化的内涵。

中国是世界最早用玉的文明古国之一，用玉与琢玉已有七千多年历史。玉主要是作为饰物在社会中广泛使用，但是在玉还没广泛使用前，它是作为一种祭祀物品而存在的，让原始先民敬畏。原始先民认为玉不是平凡之物，而是天地之间的精华，是神秘莫测的通灵之宝，可以上达天地鬼神。古人的这种思想，可以从“禮”字的本义看出。“禮”字的甲骨文形体为，像用器皿盛着两串玉拜祭神灵，许慎在《说文解字》中对禮的解释是：“履也，所以事神致福也。”可见，古代先民最讲究的“礼”最先就是用玉来拜祭神灵，祈求福气。从“灵”字也可以看出古人对玉的敬畏。“灵”字的小篆形体为，许慎在《说文解字》中解释到：“灵巫与玉事神，从玉霝声，或从巫。”玉与巫可以互换，说明在古人的意识里，玉与巫一样，具有巫的灵性和神性。由此可见，玉在古代的祭祀中占有很重要的位置，它是人与神灵沟通的媒介，是神圣不可侵犯的。把玉作为拜祭品，在后代有文献支撑，

《山海经》中就有很多用玉祭祀的材料，如《北次二经》：“其祠，毛用一雄鸡、彘，瘗；用一璧一珪，投而不糈。”玉璧在这里是作为鬼神的食物。再如《周礼·大宗伯》：“以玉做六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄瑝礼北方。”玉作为拜祭品，它所包含的对神灵的敬畏文化在古代是源远流长的。

在先民眼中，玉是具有灵性，它除了可以沟通人与神外，还能保护人们，所以古代的人民也在生活中用玉来保护自己。如用玉来充耳朵，即“瑱”字本义。“瑱”字即“珥”字，在战国文字中是会意字，就像把玉塞在耳洞里。原始人民最初用玉充耳朵很可能是出于对雷电的恐惧，他们以为天上打雷闪电是因为天神要惩罚人类，所以感到惶恐不安，因此就用玉来堵住耳朵，因为玉是有灵性的，可以挡住灾难，保护人们不受雷电袭击。原始先民也在丧葬中用到玉，《说文》中解释“琀”为“送死者口中玉也，从玉从含，含亦声。”他们觉得人死后灵魂会出窍，只要保存好肉身，灵魂归来后人就会活过来，所以他们就在死者口中塞一块玉，防止污秽之气玷污了肉体，这就是“琀”字的本义。在长沙马王堆汉墓中发现汉代的金缕玉衣也表明古人早有用玉陪葬的风俗。玉由于它的神性，成为原始人民的护身物品。

随着中华民族思维水平由愚昧走向理智，玉从神圣的祭坛上走了下来，不再是受人膜拜的神物，而是以它富有魅力的自然属性吸引人们，成为配饰。在等级森严的古代，玉的最先使用者，是社会中地位

高的人，如天子、诸侯等，玉自然而然就成为了权利、地位的象征。《说文解字》玉部字中有不少字表明了远古时代的等级观念，如“琫”和“珌”，前者为“佩刀上饰”，后者为“佩刀下饰”。许慎在说明这两个字时，解释到：“天子以玉，诸侯以金。”天子的剑才能用玉作为饰物，玉在这里代表着至高无上的权力。再如“圭”，古人按公、侯、伯、子、男将诸侯分为五等，每个等级都有属于自己的玉器，许慎在《说文》中说：“圭，瑞玉也，上圆下方，公执恒圭九寸，侯执信圭、伯执躬圭皆七寸，子执谷璧、男执蒲璧皆五寸。”从这里可以看出，玉代表着严密的等级，它是地位的象征。除了天子、诸侯自身所持玉器代表他们的权力身份外，在战争中也常有以玉代表权力的，如“琥”字，它的本义指发兵的令符，用玉制成，天子把“琥”赐给将领，表示这把调兵遣将的权力赋予将领，所有士兵都要听从调令。玉器在还没有普及为大众饰物前，它是权力和地位的象征。

由于玉具有质地坚硬、通体温润、声音清脆等特点，古人把玉与人的品性联系在一起，赋予玉人的美德。正如许慎在《说文·玉部》开头对“玉”的解释，玉代表了五种德行：仁、义、智、勇、洁，这五种德行是古代君子的追求，所以有“古之君子必佩玉”、“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”、“知子之来之, 杂佩以赠之”、“言念君子, 温其如玉”、“白珪之，尚可磨也，斯言之，不可为也”的说法。先人的“玉德”说,将玉人格化,并使玉的外在美和内在美和谐地统一,达到了“人玉一体”的境界。

从汉字的角度去窥探玉文化的内涵，我们可以发现，玉文化最基本的含义有三方面，一是神灵之物。在原始观念中，玉有一层神秘的色彩，它是沟通人与鬼的工具，是人们的保护神，让原始先民敬畏；玉从神性走向人间时，它又因为稀有而成为权利、地位的象征，这是玉文化的第二个内涵；玉在古人心中又代表了美德，寄托了人们对美德的追求，这是玉文化的第三个方面。

中国的玉文化绵延千年，通过对《说文解字·玉部》字的分析，我们可以看到：在中国古代文明发展史上，玉文化曾经扮演着举足轻重的作用。在玉文化的演绎中，人们赋予玉以道德伦理色彩，使玉成为有德君子的化身。正因为这些思想观念及文化意识，“玉”这一自然之物具有了众多的社会功能，也具有了深层的文化内涵；另一方面，玉文化意识的充分演绎反过来又促进了玉文化的辉煌。