巫山神女文化 解读

巫山神女文化
一、基本简介
（一）神女解读
巫山神女为五方天帝中南方赤帝之女，曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安，因而博得后人尊敬奉祀。

巫山神女她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”，诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的。

自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。

比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”。

神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。

此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。

人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。

曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女（一说赤帝之女），当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。

这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。

巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水""有功于三峡黎民"的"正神"。

毛泽东1956年《水调歌头•游泳》词："截断巫山云雨，高峡出平湖。

神女应无恙，当惊世界殊。

"借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。

《毛泽东三峡行》：“毛泽东主席饶有兴趣地考察长江三峡。

……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。

只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装仕女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。

一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万余秋雨《文化苦旅•三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。

说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。

但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。

”
【襄王有梦，神女无心】在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。

“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。

襄王“惆怅垂涕，求之至曙。

”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。

在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。

此所谓“襄王有梦，神女无心”。

巫山神女是我国历史上脍炙人口的神话传说，最早见于《山海经》，屈原的《九歌•山鬼》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中都有描述。

在当地传说中，她是一个帮助大禹治水、造福生灵的女神。

治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。

巫山在唐代就有了神女庙，历史上曾多次重建，至今遗址尤存。

据《巫山县志》记载，农历七月初七为神女节。

过节这天，远近妇女至神女庙祭祀。

抗战期间，神女庙被毁，神女节也渐渐从民间消失。

神女庙遗址属三峡库区淹没文物，现已作为旅游景点在长江北岸巫峡口复建。

（二）汉典释义
巫山神女：相传是赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。

见宋玉《高唐赋》序及李善注。

后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。

宋陆游《入蜀记》卷六：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。

真人，即世所谓巫山神女也。

”宋陈德武《清平乐•咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。

”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。

瑶姬：1.女神名。

相传为天帝的小女，即巫山神女。

北魏郦道元《水经注•江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。

丹山西即巫山者也。

又帝女居焉。

宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封於巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。

所谓巫山之女，高唐之阻。

”
一说即西王母之女云华夫人。

《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。

”[3]
唐李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。

”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”[4]
2.传说瑶姬“精魂为草，实为灵芝”。

后因以“瑶姬”为花草之神。

亦用指色白如玉的花。

唐李商隐《木兰》诗：“瑶姬与神女，长短定何如？”唐王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路歧。

”
[5]
二、神话传说
炎帝的女儿瑶姬是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的王子已经骑着白马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。

[6]
（一）未嫁而死
常言道天嫉红颜，佳人薄命，姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。

炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。

[7]
（二）化为瑶草
她的尸身葬在巫山南坡，香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。

瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。

女子若服食了瑶草果，便会变得明艳漂亮，惹人喜欢。

据说，瑶草在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。

（三）助禹治水
大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。

陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。

禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。

瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。

饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。

（四）梦会楚王
千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，
楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。

王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。

王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。

她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了巫山十二峰。

岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？[10]参见《山海经现代版》
（五）原始特征
《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。

神女追求爱情的方式和神奇变化（旦为朝云、暮为行雨），充分说明她是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

（六）以女喻贤人
“宋玉之赋有《高唐》《神女》。

小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。

山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。

往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将
不保其妻子。

使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。

至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。

屈子之徒，义各有取，比兴意显。

”（清王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）
据《禹穴纪异》、《墉城集仙录》所记，神女从东海游玩回来，路过巫山。

当时夏禹正为治水而驻扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之书”送给夏禹，并派她的一些部下，帮助夏禹。

《神仙传》中亦载有此传说。

（七）神女下凡
神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，美丽动人。

王母娘娘特别疼爱，把她视作自己的掌上明珠。

可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。

她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去赏荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里戏水呢。

这些事传到了王母娘娘耳朵里。

王母娘娘就想劝阻一下女儿，可又不知道怎么开口，说轻了，她会嬉皮笑脸；说重了，又于心不忍。

一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。

王母娘娘一见，气得火冒三丈训斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”
瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边自由翱翔的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”
王母娘娘见她动了凡心，更火了，大声喝斥道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”
瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，既委屈，又不服气，她横下心，拨开白云就准备往下跳。

王母娘娘急忙伸手把她拉住，强压住火气，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”
瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐到云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫褴褛。

她叹气说：“是真苦啊！”
王母娘娘一听，暗暗高兴，趁热打铁道：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”
不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。

她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。

于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。

东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。

只是当时瑶姬还小，没有说定。

眼下见她来作客，格外殷勤。

东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见
里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。

进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。

东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。

他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”
瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。

东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。

王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”
瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。

（八）消灭恶龙
她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，有十二条孽龙正在兴风作浪。

它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。

瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗？怎么能这样猖狂，随便害人！
瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回东海里去。

孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。

它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴！我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”一边说，一边闹腾得更凶了。

瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。

可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。

百姓们还是不能安居乐业。

瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。

（九）授禹符书
后来，大禹到这里来劈山开峡。

瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。

大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。

据说巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。

再说，王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。

听说她留在荒山野谷，又是心疼。

于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”
二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。

姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人
儿。

姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。

”
瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。

但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。

”姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流！你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”“姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！”瑶姬边说边指着远处。

只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。

瑶姬赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。

泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。

看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。

一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。

瑶姬马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。

头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。

看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。

一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。

瑶姬慌忙朝西吹了口气。

立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。

看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。

眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。

瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。

流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。

禾苗得了雨水，田里又是一片青。

姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。

瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。

她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。

姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。

”
（十）化神女峰
于是，大家高高兴兴地分手了。

留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、圣泉、登龙和瑶姬自己。

后来，她们便变成了巫山十二峰。

紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。

透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。

三、历史渊源
（一）谁梦神女
战国楚宋玉《高唐赋》：梦神女愿荐枕席之人是“先王”（楚怀王），不是楚襄王！
玉（宋玉）曰：“昔者【先王】尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。

为高唐之客。

闻君游高唐，愿荐枕席。

”王因幸之。

去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。

朝朝
暮暮，阳台之下。

’旦朝视之，如言。

故为立庙，号曰‘朝云’。

”
【“先王”游高唐时，梦巫山之女愿荐枕席，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨”。

】
这是宋玉对楚襄王讲述的一个过去关于“先王”的故事。

楚襄王仅是此故事的听者。

由于《高唐赋》开头写的是“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观”，有人就误以为此故事是楚襄王的，而实际上，做此“白日梦”者是“先王”。

楚襄王听了这个故事后，很感兴趣，也想梦见神女。

楚襄王令宋玉作《高唐赋》追述先王之事。

《神女赋》：神女拒绝了楚襄王的无礼非分之想。

当天夜里，楚襄王真的在梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”。

楚襄王就很激动，“私心独悦，乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣洁不可侵犯，最终离去。

留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。

此即《神女赋》之内容。

另：《神女赋》中究竟是楚襄王还是宋玉梦见了神女存在争议。

因“王”与“玉”互讹。

自宋代沈括起，有一种意见认为这篇序中的几个「王」，「玉」弄错了位置。

又如：宋·姚寛《西溪丛语》卷上昔楚襄王与宋玉游高唐之上，见云气之异，问宋玉，玉曰：昔先王梦游高唐与神女遇，玉为《高唐》之赋。

先王，谓怀王也。

宋玉是夜梦见神女，寤（醒）而白（禀告；报告）王，王令玉言其状，使为《神女赋》。

后人遂云襄王梦神女，非也。

古乐府诗有之，夲（古同“本”）自巫山来，无人覩容色。

惟有楚怀王，曽言梦相识。

李义山（商隐）亦云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。

”今《文选》夲（古同“本”），“玉”“王”字差误。

但无论《神女赋》中是谁梦见了神女，与神女有关系的只有“先王”一人而已。

“既则神女但（只是）与怀王（先王）交御，虽见梦於襄（被襄王梦见），而未尝（未尝，即不曾）及乱也”。

（二）神女赋
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。

其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。

明日，以白王。

王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。

寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。

于是抚心定气，复见所梦。

”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。

盛矣丽矣，难测究矣。

上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。

其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。

须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。

五色并驰，不可殚形。

详而视之，夺人目精。

其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。

振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。

嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。

性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。

”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。

”玉曰：“唯唯。

”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。

披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。

其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。

近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。

私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。

他人莫睹，王览其状。

其状峨峨，何可极言。

貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。

眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。

眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。

素质干之实兮，志解泰而体闲。

既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。

宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。

动雾以徐步兮，拂声之珊珊。

望余帷而延视兮，若流波之将澜。

奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。

澹清静其兮，性沉详而不烦。

时容与以微动兮，志未可乎得原。

意似近而既远兮，若将来而复旋。

褰余而请御兮，愿尽心之。

怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。

陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。

精交接以来往兮，心凯康以乐欢。

神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。

含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。

欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。

似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。

志态横出，不可胜记。

意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。

徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。

情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

（三）美貌描写
《神女赋》中的神女，体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。

写其外在，则“其相无双，其美无极”连毛嫱、西施这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋。

”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形。

但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能。

“回肠伤气，颠倒失据。

”（胡晓明《文选讲读》）
“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。

上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。

她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。

当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。

只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。

时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。

五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。

想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。

她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。

绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。

她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。

她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。

忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。

她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。

她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。

她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。

她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。

”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。

”宋玉说：“好的，好的。

”
要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。

身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。

那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。

毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎
敢和她争艳。

近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。

她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。

看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。

只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。

心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。

神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。

她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。

弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。

娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。

既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。

高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。

四、文学影响
巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。

最早是东汉傅毅的《舞赋》，虚设楚襄王游云梦，宴饮之间，以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋。

其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。

曹魏时曹植的《洛神赋》，序中明言：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。

古人有言，斯水之神，名日宓妃。

感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

”正文中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽，更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。

以美人比喻对理想的追求，则是承楚辞精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”。

南朝谢跳《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想。

”江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳。

”其中“瑶草”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。

李白《惜余春赋》：“披卫情于淇水，结楚梦于阳云。

”诗词中更是大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。

又可分为以下几类：（一）感咏巫山神女而表现艳羡或惆怅
如南齐王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩。

怃然坐相思，秋风下庭绿。

”梁武帝萧衍《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖，容光既艳复还没。

复还没，望不来。

巫山高，心徘徊。

”萧诠《巫山高》：“别有仙云起，时向梦王宫。

”隋李孝贞《巫山高》：“枕席无由荐，朝云徒去来。

”唐阎立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。

荆王梦里爱秾华，枕席初开红帐遮。

可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。

”王勃《杂曲》诗：“若向阳台荐枕，何啻得胜朝云。

”杨炯《巫峡》：“美人今何在，灵芝徒有芳。

山空夜猿啸，征客泪沾裳。

”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽阴地，神女艳阳年。

襄王伺容色，落日望悠然。

归来高唐夜，金钮焰青烟。

颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。

摇落殊未已，荣华倏徂迁。

”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡，平看云雨台…何忍啼猿夜，荆王枕席开。

”李白《宿巫山下》：“雨色风吹去，南行拂楚王。

高丘怀宋玉，访古一沾裳。

”皇甫冉《巫山峡》：“云藏神女馆，雨到楚王宫。

……清猿不可听，偏在九秋中。

”李端《巫山高》：“回合云藏月，霏微雨带风。

……愁向高唐望，清秋见楚宫。

”孟郊《巫山曲》：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。

轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。

目极魂断望不见，猿啼三声梦滴衣。

”李贺《巫山高》：“楚魂寻梦风飕然，晓风飞雨生苔钱。