过巫山凝真观原文及翻译

过巫山凝真观原文及翻译The final revision was on November 23, 2020过巫山凝真观原文及翻译一、原文：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。

真人即世所谓巫山神女也。

祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。

然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。

祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。

”庙后，山半有石坛，平旷。

传云：“夏禹见神女，授符书于此。

”坛上观十二峰，宛如屏障。

是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

二、翻译：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是大家所说的巫山神女。

祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。

但是巫山十二峰并不能全部看到。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。

祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。

”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。

传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。

”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。

这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。

《蜀相》是杜甫在成都游武侯祠之后写的，写作时间大约是唐肃宗上元元年(760年)。

短短的八句当中，有叙事，有写景，有议论，有抒情，笔墨淋漓，感情深挚，充分体现了杜诗“沉郁顿挫”的风格。

游成都武侯祠，却为什么要题作《蜀相》写蜀相的“两朝开济”，为什么要先提到刘备的“三顾茅庐”古人云：“奇文共欣赏，疑义相与析”，我们不妨寻踪觅迹，来探寻一下“诗圣”的心迹。

为什么要题作《蜀相》一种解释是：因为诗的主旨是歌颂诸葛亮的才智和功业，同时惋惜他的壮志未酬（见人教版《教师用书》）。

这似乎有些道理。

但游记也可以涉及到有关的人物，游武侯祠歌颂诸葛亮的才智和功业，也是顺理成章，这种解释当然有些牵强。

所以，这其中，应该还有些其他原因。

大唐自“贞观之治”，中间经过高宗、武后朝，至玄宗当政迎来了“开元盛世”，人口至“安史之乱”前增至五千余万，国力空前强盛。

但是，随着玄宗的老迈，李林甫、杨国忠两位奸相先后把持朝政，将一个好端端的“开元盛世”葬送了。

随着安禄山起兵，各种矛盾突然如决堤泄洪，奔涌狂突，形势急转直下。

兵连祸结，哀鸿遍野。

杜甫舍妻弃子，亲历了战乱，其间耳闻目睹了国家的动荡、人民的痛苦，能不忧心如焚吗痛定思痛，他对治国贤相倍加思念，渴望能有一位诸葛亮式的人物横空出世，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，救黎民于水火。

于是，在成都刚刚安定下来，他就寻来了：丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。

首联写专程寻访武侯祠，这是“起”。

开篇一问一答，一个“寻”字，迫不及待之情毕现。

而“柏森森”三字，一言祠堂清冷寂寞，一言诸葛亮没世已久。

五百多年过去了，诸葛武侯已经托体山阿，到哪里去找这能安邦定国的奇才大贤呢映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

颔联直承上文，写祠堂内的春色，这是“承”。

杜甫参谒武侯祠，一不写殿宇，二不写塑像，却写什么碧草和黄鹂，虽然一植物一动物，一碧一黄，一静一动，一视觉一听觉，对仗极是工稳，但这未免有些偏题——捡芝麻漏西瓜了。

前四句，以一半的篇幅，写老柏，写碧草，写黄鹂，是何道理我们不妨臆测一下：老柏森森，终岁不凋，成为武侯祠的忠实守望者；碧草无情，年年逐春风而绿；黄鹂无心，日日隐深林而自得其乐。

它们寄身在武侯祠，知道武侯何许人也一个绿得满阶满院，一个唱得婉转悠扬。

但这些在满腹心事的少陵野老眼里，都是些无知无心的东西。

只有我杜甫才可以和武侯谈一谈。

“千秋万代名，寂寞身后事”老杜也是知道的。

但武侯祠的荒凉、落寞还是令他惊心。

诸葛亮不但忠心耿耿，而且多智多谋，未出茅庐已定天下三分，联吴拒曹，入川建国，之后，把个蜀国治理得井井有条。

但是，只有贤相，就能成就大业吗想那诸葛亮，结庐于隆中，躬耕于垄亩，是谁三顾草庐之中，请他出山诸葛亮当时不过二十余岁的小青年，白面书生，乳臭未干，是谁力排众议，给他施展才能的空间又是谁，给了他无限信任，使他敢于尽心竭力历代历朝，缺过能臣良将吗正所谓千里马常有，而伯乐不常有。

玄宗一朝可谓人才济济，但一个李林甫，口蜜腹剑，取得玄宗信任后，弄权使诈，闭塞言路，同时的张九龄、裴耀卿、李适之等皆被他排挤罢相。

从而使得玄宗与贤臣阻隔，其后杨氏姐妹，权倾朝野，杨国忠胡作非为，搞得天昏地暗。

纵使诸葛亮再世，又能有何作为呢所以杜甫接下来说：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

颈联推开一层，写对诸葛武侯评价，这是“转”。

一般认为上句看起来是说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负。

（见人教版《教师用书》）。

但笔者认为，杜甫的意思是：必先有君王的“三顾频烦”，后才能有老臣的“两朝开济”。

这种观点的背后，流露出一丝委屈和对肃宗的失望。

想当初，杜甫舍身弃家，追随肃宗，可谓忠矣。

杜甫至凤翔后，于至德二载(757)五月十六日，被肃宗拜为左拾遗。

对肃宗感激涕零，立志要庶竭驽钝，尽忠报国。

但不久就因为上疏救房琯，深深地惹恼了肃宗。

当年闰八月初一日，杜甫便被放还鄜州省家。

此后便被肃宗逐渐冷淡，可谓报国无门矣。

而当时的一些贤才，又有多少机会所以杜甫来到武侯祠，一则以哭，一则以告。

诸葛大名垂宇宙，固然与才高智广有很大关系，但与其他人相比，得遇先主，士能为知己者死，又何其幸也！！肃宗对杜甫有知遇之恩，而且君为臣纲，杜甫当然只能喻之于心，而不能宣之于口。

但，有些东西是掩饰不住的，特别是在他倍加推崇的武侯祠前。

肃宗啊，你能体谅一位老臣的拳拳之心吗直到大历三年(768)，杜甫已五十六岁，还在《江汉》中哀怨地吟道：古来存老马,不必取长途。

真是痴心不改啊！出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

尾联收束全诗，写对诸葛武侯的悼念，这是“合”。

以诸葛之伟才，得先主托孤之重，后主言听计从，本可以一统河山，建千秋伟业。

无奈天不从人愿，诸葛亮正当盛年之时，即在五丈原病逝军中，苦心经营的兴复大业也付之东流。

确实让人痛惜不已。

但杜甫此刻的泪满襟，却又多了一层含义：大唐多难，贤相何在纵有贤相，圣主何在这泪水背后，千言万语，能向谁诉这泪水，不洒在武侯祠，又能洒落在何处呢《蜀相》一诗，前四句由思人而谒祠，后四句由谒祠而及人。

第五句写先主，第六句写诸葛，第七句写出师未捷，第八句写泪满襟。

正是因先主三顾，而为蜀相提供了施展才华的舞台。

由蜀相的出师未捷引出杜甫的泪满襟，环环相扣，思路清晰，正与前四句相呼应。

祠长存而人已逝，怎不令人唏嘘而此时泪满襟的杜甫，却有千言万语，永远无法对人说出。

长安十年“朝扣富儿门,暮随肥马尘”的悲辛；肃宗对自己的知遇之恩；上疏救房琯时的满腔忠诚；肃宗“荃不察余之衷情兮”的冷酷决绝；朝廷的危机四伏和自己的报国无门……都化作汩汩的泪，洒啊，洒啊。

国难当头，人心动摇，乱世“思”英雄，乱世“思”良相。

杜甫对国家的忧患，对时局的牵挂，是那么深切。

而由于自己的亲身感受，他痛切地认识到：只有良相是远远不够的，因为在那个以皇帝为中心的高度集权的体制下，良相离开了明君的信任、支持，毫无作为。

这正是“穷年忧黎元，叹息肠内热”的杜甫在武侯祠的呼告，正是“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫在武侯祠的哭诉。

评论(40)|216372011-08-27 02:15|八级伟大诗人杜甫，是一位毕生持有崇高志向（所谓“许身一何愚，自比稷与契”），而又始终未获展布（所谓“居然成濩落，白首甘契阔”）的悲剧人物，在诗人五十九载生活旅程当中，时时不忘的一件事就是如何“致君尧舜上，再使风俗淳”，亦即如何匡辅君主靖世安民的问题。

因之，在历史上“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀汉贤臣诸葛亮，便成为诗人终生所最服膺所最推崇的楷模。

在诗人许多怀古诗歌当中，直接间接地，专题与旁及地称颂诸葛亮的篇章，不下十几首。

特别是当他流浪四川期间，由于常和蜀汉的历史江山接触，更给诗人提供了凭吊前贤的便利与条件。

于是他屡次寻访诸葛武侯各处祠堂，着意抚摩孔明庙前古老柏树。

并且每至一处，必定哦诗题壁、慷慨陈辞。

常常密意低回，长歌当哭。

发出“复汉留长策，中原仗老臣”（《谒先主庙》）“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”（《咏怀古迹五首》）的感喟，一派钦迟之意，溢于言表。

在此类凭吊诸葛亮的诗作当中，最典型最集中最具概括性的篇章，要算那首早期写作的脍炙人口的《蜀相》一律了。

《蜀相》一诗，依照仇注，断为唐肃宗上元元年(公元七六○年)春天，杜甫“初至成都时作”。

当时唐王朝正处安史乱中，中原鼎沸，万姓流离。

诗人从华州弃官西走，辗转抵达西南，在成都城郊，自筑草堂一所，暂时得以落脚。

但是锦城虽好，毕竟不是故乡。

所谓“我行山川异，忽在天一方”“信美无与适，侧身望川梁”(《成都行》)，一种去国登楼感伤离乱的情思，是极其明显的。

就在草草安顿的余暇，诗人怀着满腹深情，只身前往附近的一座诸葛武侯祠堂，去作瞻依凭吊。

随即写下此首着名诗章。

全诗八句，前四写景，后四论事。

《蜀相》这一标题，就在显示作者是以十分尊敬的心情，把诸葛亮生平地位与事业规模，作了概括的揭示。

开头二句，诗人运用带有咏叹情调的自问自答句式，把一种追思缅想情意，作了极为深微的表达。

“丞相”这一称呼，则较《蜀相》递进一步，自然仍是表示尊仰之意（仇兆鳌说：“直书丞相，尊正统名臣也。

”这倒未必。

作为唐帝国盛、中时期人物的杜甫，能否像南宋偏安年代朱熹在《通鉴纲目》中大书“丞相亮出师”那样从封建正统观念出发称呼诸葛亮，是大可置疑的）。

“何处寻”三字设问，自然是以叙述追寻古人踪迹之义来表自己登临凭吊之情。

这个首联一句，就已奠下全诗“沈挚悲壮”的风格基础，并且洋溢着一种蕴借哀凉气氛。

第二句，是为首句作答。

给首句找出着落，明确了祠堂地点，也勾勒了自远眺望的祠堂风貌。

“柏森森”，主要是指传系孔明手植的“新枝耸云”的古柏来写祠堂历史的悠久。

三、四句一联，是借对祠堂庭宇景色的描写，进一步抒发凭吊情怀。

是因景抒情的千古名句。

诗人看到那照映阶除的碧草，仍自呈现怡性的春色，听到那身藏密叶的黄鹂，徒然啭弄着悦耳的佳音。

院落似此荒凉，门庭如彼阗寂。

一种“感物怀人之意，即在言外。

”碧草盈阶，黄莺隔叶，本来是极可赏心娱目的景象，然而一用“自”“空”两字周旋，抒情状态，便翻然改异。

这里正是杜甫“一字为工”极“变化开阖”之致之处。

比起诗人另篇《春望》中名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”来，尤为耐人吟味。

当然，决定诗人所以如此使用“自”“空”二字的根本原因，还在于诗人当时的思想。