政府没有人性 - 360文档中心

对当代中国政府管理模式的思考——从人性假设角度分析

需要和发展需要的谱系变化。
综上所述，管理学中的人性假设在事实上处于多
为的方式已经不再具有优越性，有法不依、执法不严、违法不究和执法不公等现象存在，行政行为不规范问题严重。４．领导者独断专行。权力高度集中但缺乏有力的监督和制约机制使得一些领导者大权独揽，权力成为压制排除异己的工具或假公济私、贪污腐化的手段。
统治者和被统治者之间的和谐。与此相对的是，苟子和韩非子均持 “ 性恶论” 。苟子认为人性本来就是恶
综合各方观点，笔者得出个人关于政府管理模式
的几点见解：第一，一国政府管理模式的建立与该国政府职能定位密切相关；第二，一国政府管理模式的
政府管理模式，有学者认为是政府管理社会而形
成的与社会的互动机制，即用来描述在政府与社会的
纵观古今中外，比较有代表性的人性假设理论主
要有：
关系中“ 政府应该干什么” 的政府形象；也有学者认为政府管理模式应是类似于组织框架，其基本要素为政府整体的管理结构、基本管理单元、管理单位的职能及相互关系等，用来归结不同历史阶段政府管理的基本走向与特征，强调的是把政府作为一个最高单位来考察经济运行过程中，市场调节和政府干预的关系，
以及政府向社会提供公共服务的状况。
１．我国古代的性善论与性恶论。孟子认为，人之善
性是人与生俱来的良知良能，人是可以被教化的。与
之相适应的治国方略就是行仁政，运用道德教化，使人们心悦诚服、心甘情愿地服从和拥护统治者，实现

人性自由的名词解释

人性自由的名词解释人性自由是指人作为个体拥有的自由意志和选择权，它是一种内在的、固有于人的本质的自由状态。

人性自由并非来自于社会或政府的赋予，而是作为人类的普遍特征存在于每个个体中。

一、自由的内涵与价值自由是人类最为宝贵的权利之一。

它包含了个体思想、言论、信仰、行动的自主性，以及无人侵犯的权利。

自由为个人追求独立思考、生活方式选择和个性发展提供了空间。

它是人类尊严与价值的基石，是人类文明发展的重要基础。

二、人性自由的起源人性自由的起源可以追溯至人类存在于自然状态下的时期。

在这个状态下，人类没有受到外部权力的干扰，得以按照自己的意愿行动。

然而，随着人类社会的形成，政治权力和文化规范的出现，人性自由也逐渐受到限制。

个体的自由权利经历了长期的斗争和进化，世界上不同的文化和社会形态对自由的理解也有所不同。

三、个体权利与社会责任的平衡个体自由的实现需要建立在社会责任的基础上。

在社会中，每个人的自由权利都存在一定的边界，这是为了确保社会秩序和公共利益的实现。

个体自由并非无限制的权利，而应在维护公共利益的框架下行使。

四、自由的现实挑战在现实生活中，人性自由往往受到各种限制和挑战。

政府的干预、社会的压力、经济的不平等等因素，都可能侵蚀个体的自由权利。

此外，个体追求自由的行动也可能与他人的自由权利发生冲突，需要在不同权利之间寻求平衡。

五、文化多样性与自由的关系不同文化背景下，人们对于自由的理解和追求方式存在差异。

从家庭、宗教、价值观等因素的影响下，人们对于个体自由的重视程度也不尽相同。

保护不同文化群体的自由权是促进社会和谐与多样性的关键。

六、自由教育的价值自由教育对于培养和促进人性自由具有重要作用。

通过教育，人们能够更好地理解自由的内涵、历史和实践意义，进而主动维护自己的自由权和他人的自由。

教育可以激发人们的思辨和创造能力，培养独立思考和个性发展的能力，为个体追求自由打下坚实的基础。

七、人性自由的未来发展随着科技的进步和社会的发展，人性自由在未来仍然面临诸多挑战和机遇。

行政法基本理念的政府人性视角分析

行；实现控权的两个重要手段一是司法审查，是行政程序。因一此，政法学是 “ 制政府权力的法 ” 行控
（）权论的传统理论基础一控
“ 济人 ” 府能很好的弥补幽黯意识的不足，能为在当今经政也中国实现行政权力的行政法控制提供适合中国国情的理论基础。无论从 “ 济人 ” 论，是从政府权力运作的现实考察，政法的经理还行基本理念都应该是控制行政权。
二、理论与 “ 德人 “ 府管道政
有学者认为，权论的理论基础有两个，人民主权学说和分控即
权学说。“ 政法对行政权的拘束是处于国民主权与权力分立的行原则之下，因此，本来就不是以行政权的自由为前提的．在受它即
了实现道德价值而是为了追求自身利益。而政府作为人的集合体，可避免地又同时是多种个人利益的集合体，一个集体人格不是化的 “ 济人 ” 经。政府作为 “ 济人 ” 追求自身利益最大化时，经而是最强势的利益共同体，个人利益最大化的最危险的侵害者。政是府政策和国家权力可能被统治者用来追求租金的最大化。政府在追求自身利益最大化的过程中，治权力的动作逻辑政被市场逻辑所取代，共权力变成了政府、府部门及其工作人员公政牟取私利的工具。首先，国的政府垄断现与民争利的现象，我我国政府权力介入市场，既表现在政个不分，表现在权力经商。其也次，府及其官员通过公权力的行使来谋求小团体或个人私利。政最后，国政府掌握着对社会资源，其是对稀缺资源的配置权我尤力，而对政府权力的约束制度却极不健全，就为权力寻租提供然这

如何理解人性化执法之论

如何理解人性化执法之论中共十六届四中全会正式提出了“建设和谐社会”的目标，在同年年底的中央经济工作会议上，这一目标又被具体化为“维护群众利益、促进社会公平、构建社会主义和谐社会”。

可以看出，构建和谐社会已成为社会舆论的中心议题。

和谐社会首先必须是一个尊重人权、以人为本的社会，这是和谐社会的起点。

公安机关作为执法者不能威严有余而仁善不足，既要尊重法律的权威，又要体现人性的关怀，以保障人们法律、权利上的公平，自觉做到严格执法与热情服务的有机结合。

也就是说，公安机关要把人性化执法服务作为构建和谐社会的一个新的平台，从而构建新型的和谐的警民关系。

一、正确认识和理解人性化执法“人性化执法”顾名思义，有两点意思：一是“人性化”，二是“执法”。

这两点相辅相成，但其中也有主次关系，即以“执法”为主，要合理运用执法权，保障守法者的合法权益，对违法者予以处罚；在公证执法的同时，彰显人文关怀，提高群众对执法行为的满意度和支持率。

社会主义法治理念告诉我们，教人尊重法律、热爱法律、信仰法律是第一重要的理念。

这就要求执法者首先要端正执法意识。

在规范执法程序和不违法的前提下，适当给予公民柔性的人文关怀，尊重人的人格，维护人的权利，体恤人的需求，顾及人的感受，其实质就是亲民执法，让习惯于领教法律的威严的民众享受到法律的温情。

法律是免除一切情欲影响的意志和理智的体现。

的确，法律是无情的，是不受人的情感控制的理性的制度安排的，它的本质是一种刚性的规范。

法律条文的每一个细节都是经过立法机关反复斟酌，不断修正的，因此它的内容极其严密，任何一条都没有商量的余地，从这点看，法律有其严酷的一面。

但也要看到，制定法律的目的是为了让社会更加有序、和谐和安宁。

法律不但有惩罚犯罪的作用，也有服务社会，倡导优良社会风气的功能。

现代法治的价值取向是“以人为本”，在不违反法律具体规定的前提下，法律的执行可以采取一些灵活的方式，以此体现法律的人文关怀。

笔者以为，“人性化”执法，是执法的深化与完善，是执法态度、服务方式等发生变化的外在体现，与“一般性”执法没有本质的区别。

浅谈人性和权力的关系

浅谈人性和权力的关系B14130427 曾晨摘要：人性与权力之间有着密切的联系。

人性在一定程度上影响着某个政治制度的形成和发展；反过来，政治制度的形成和发展也与人性相辅相成。

因此，我们不能忽视人性与权力这样一对关系。

关键词：人性权力权力与人性的关系一、权力权力一个小小的字眼，却包含着难以尽述的内容，人们时而对它满对它满怀敬意与期待，时而又对它抱着厌恶与仇视。

权力往往具有一种神奇的力量，它能做到普通人所难以企及的事，能实现一般人所不敢奢求的目的。

正因为权力具有如此特殊的性能，所以它对人们的诱惑也是非常大的。

近代以来，西方思想家对权力下了诸多定义，其主要角度或者从权力作为力量和能力的原有含义确定其定义，如霍布斯认为，行动者的权力和有效的动因是一回事。

或者从权力主体与权力对象关系出发，按照对于权力对象的控制和影响力确定政治权力的含义。

如罗素认为，权力可以定义为有意努力的产物。

马克思.韦伯把权力定义为在社会交往中一个行为者把自己的意志强加在其他行为者之上的可能性。

这些定义的共同之处是把权力看成一种力量，并且指明了权力在人际关系中具有控制和影响的作用特征。

从古至今，中国人为了拥有权力付出了多少的努力，付出了多少生命的代价，尊严的代价。

中国人为什么对权力有一种执著而坚定的追求？是因为权力可以彻底改变他们的人生轨迹，是可以成就他们无法成就的梦想，是可以使他们获得比别人更高，高好的心理感受。

为什么中国的权力会有这样的感受？因为在中国从古至今，获得权力的人都可以从权力的辐射作用中得到无比多的利益、荣誉，而且这些权力拥有者往往还是别人无法监管的人，他们的权力具有至高无上的权威。

正是因为如此，拥有权力者就成了众星捧月，成了很多利益追逐者的追逐对象。

以各种方式去赢得接近权力的机会，用一切可能的方法去争取让权力为自己的利益服务，是很多与权力拥有者博弈的人至始至终考虑的问题，如何用最小的代价从权力拥有者的手中获得最大化的利益，也是这些人——这些权力商人必须仔细思考的问题。

人性比制度和政府更重要吗？

制度比人性和政府更要吗？王来平18世纪，英国政府宣布澳洲为它的领地，开始开发澳洲的事业。

政府初始租用私人船队运送犯人到澳洲进行开发，由于私人船主的贪婪，船上营养和卫生条件极差，犯人的死亡率高达百分之三十七。

为了解决犯人死亡率高的问题，英国政府决定采用按下船时实际到达犯人数付费，解决了死亡率高的问题。

梁小民根据上述案例认为：“私人船主的人性没变，政府也不用去立法或监督，只是改变一下付费制度，一切就都解决了”。

得出了：“制度比人性和政府更重要”的结论。

其理由是：“引导人的行为有三种方法：道德说教、政府干预和制度规范。

这三种方法都有各自不同的作用，但也有各自的局限性。

道德说教依靠对人性的改善缺乏约束力。

政府干预代价高，干预过多会有损于个人自由。

制度尽管也会引起不合意的结果，但与其他两种方法相比还是最有效的”。

梁小民之所以得出如上结论，是基于：“其实人一半是野兽，一半是天使，既有善也有恶，但对经济学家来说，这种争论没有什么意义”。

“人的本性是利己。

从利己出发，人可以做出善事（历史进步正是利己心推动的）；也可以做出恶事（一切罪恶来自利己）。

人性只能用制度引导，而不能靠说教改变。

在人们为了百分之三百的利润而敢上断头台的时代里，企图以说教来改变人性，无异于缘木求鱼”。

“经济学家解决一切问题的出发点永远是承认人性，而不是改善人性”。

我个人认为梁小民先生用一个案例，强调人性的自私、人性不可以说教改变的论点是片面的。

一、人性是可以改善的人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。

千百年来，古今中外的无数学人围绕着“人是什么”、“什么是人性”的问题，形成了多种多样的哲学思潮和哲学流派。

作为对人的自我追问，人性问题源于人的自我意识。

对于人之所以为人来说，它具有前提的意义。

然而，人的问题却又一个具有无限丰富性的问题，人性到底是什么？中外学者有不同的论述，儒家亚圣孟子主张“性善论”，三字经的开头为“人之初，性本善”，善良的“好人”需要的是帮助而不是监督。

国家干预经济中政府失灵的人性解读及控制

的占有和追求— — 一种精神上实现自我、成就荣誉
的期待。
“ 认识你自己” 这是古希腊阿波罗神庙前殿，墙壁上雕刻着的箴言。千百年来，古今中外的无数学人围绕着 “ 人是什么 ” “ 么是人性 ” 问题，、什的形成了多种多样的哲学思潮和哲学流派。作为对人
内生品格不可避免，过来自国家的干预以有效消通除市场机制的负效应便有了正当的社会基础。然而，史的经验和现实的情势都表明，自政府的历来
述，大致都围绕干预主体智识有限、益偏好、力利能
治系统只是人身份的转化，这种转化并不改变人与
生俱来的求“ 的天然心理倾向。在笔者看来，强” 政治中人性的“ ” 强主要体现在政治参与人对政治权力— — 即决策、制、响、控影任免和奖惩他人的能力
一
、
从人性之品格直面政治人的人性真实
中图分类号：Ｆ１Ｄ４文献标识码：Ａ
建经济法核心理论的支柱之一。目前诸多的文献
对作为经济法核心理论支柱之一的政府失灵的论
任何一个现代政治系统都包含一个特定的干预经济的子系统，存在的根据，于其与现实社其在会之间的功能联系— — 由于市场失灵作为市场的
现
代
法
学
藏在政府失灵背后的人性问题的探求和关注，才可能为我们正确解析政府失灵提供一个可靠的认识论基础，也才可能为最终克服政府失灵提供一个有效的路径和方向。

政府角色要加速朝人性化发展

扣。
式呢？
我国现有政府机构规模及公务员队伍越
来越大，已到了非改不可的地步。肃贪应先简政，倡廉不如限权。应按照有限政府、 “ 精政强民”的要求和 “ 部、小省、减市、精县、大
改镇”的长远路线图，进一步深化行政体制改
个别地方先行试点。率先探索试行决策权、执
者为了竞赛走到一起，跨越经济、政治、文
化、社会的巨大差异，这种奥林匹克精神清楚地提示人们：平等、自由、公开、公平、公
正、和谐、共享才是普世价值。人类社会实践
现代化的改革，像广州、深圳这些城市是具备条件的，可以先试先行。上海现在也在打造金融中心，广州、深圳要走在它的
前面。
近相关原则分别归口下属于四
大机构系统，下属部门能撤就
撤，可合则合，不要求上下对
职能。四个委员会均实行委员
会议决策制，主任委员分别由
政府四个副职兼任，委员由下属部门正职担任。监察委员会
实行垂直管理体制。精简后的
政府各职能部门，按大职能相
粤港经济一体化的重点应在于服务业的接轨，对于服务业
职能；财税金融委员会— — 理
打造金融中心，广东如何“ ’ 抢’ 赢上海？
口徐小英（第十届广东省政协委员、香港新都城国际百货公司董事）

人性、权利、公有、私有、政府----关于公民权利的逻辑常识

人性、权利、公有、私有、政府----关于公民权利的逻辑常识常识-----太阳底下没有新事物(《圣经》旧约.传道书)１.人是有自我意识的动物．(该论断适用于有文字记录的历史，当下，以及可以预见的未来．)题外话：如果你不认同人是动物的观点，就此打住．其他动物是否有自我意识不在讨论之列，亦不会影响本论题．1.1人生活在时间和空间中．关于时间和空间的定义，按常识取牛顿的绝对时空观．空间：三维绝对；时间：一维单向．1.1.1个体在时间上的存在需要空间以及空间内物质的支持.1.1.2在限定的时间内,一定空间内的物质数量是限定的.1.1.3因为时间是一维单向的,且人是动物.所以人类个体是要死的．（个体在时间上的存在大致在零到百年之间）．死后的世界是无法感知的，因此是无法证实的．1.2.1意识依附于个体在时间和空间上的存在.个体在时空中消亡以后,意识将不再被感知.1.2.2意识不受时间和空间的限定,个体可以意识到时间的开始和终止.也可以意识到空间的边界和空间上的任意点.1.2.3意识是个体的.不存在群体意识.1.3个体的自我意识使个体感知与其他个体的区别.1.3.1因为自我意识的存在,人类个体在其存在中必定是自利的.不自利无以存在.正所谓”人不为己,天诛地灭.”1.3.2个体的自利并不在逻辑上排除利他的行为.但是,你无法设想一个在其整个存在中毫不利己专门利人的个体.1.3.3因此,人类个体总是更关心与自己有关的事和物.这种关心以个体自己为中心向外递减.1.4由于一定时间内个体数量的不限定，且因为个体的意识不受时空限制，个体在其时间存在上,对一定空间内的物质以及空间本身的竞争是不可避免的.史前主要表现为人类与其他动物之间的竞争;之后,更多地表现在人类个体之间的竞争.区别于一般动物对当下物质的竞争,人类个体的竞争扩大到其所能意识到的未来和空间的全部.1.5地球上动物的生存竞争可以分为两类:普通动物间的竞争---弱肉强食的丛林法则;人类间的竞争---以制度保障的文明竞争.1.5.1人类间对物质的竞争制度,按逻辑可以分为私有制和公有制两种基本模式.1.5.2关于私有制和公有制的定义: 私有制, 一种能够追踪到确切的所有权人的财产制度. 公有制, 一种不能够追踪到确切的所有权人的财产制度.1.5.3在时间和空间以及空间内物质的分配上,私有制是符合当前以及可以预见的未来的人类本性的一种制度.当然,符合人性并不能从逻辑上得出没有弊端的结论.事实上,私有制的弊端是显而易见的.但是,我们可以从逻辑上得出结论: 在当前以及可以预见的未来,公有制是违背人类本性的.1.5.4从逻辑上讲,实行公有制的前提条件是消灭个体的自我意识.按照考古学的结论,这个条件在史前曾有过,以后是否会有,不得而知.1.5.5私有制的优点: 一.私有制符合人类个体的自利本性,可以最大程度地激发个体的自主性和创造力. 二.私有制能够确切地追溯到财产的所有权人,因此,每一个个体都是自我负责的独立个体,强化了个体的责任意识.1.5.6私有制的缺点.从逻辑上讲,因为个体差异的存在,只要给予足够长的时间,必定有某些个体最终胜出并彻底淘汰其他个体.使得竞争重新变为丛林竞争---弱肉强食.1.5.7公有制的优点,从逻辑上讲公有制本身没有优点. 公有制的存在只是为了弥补私有制的缺点.1.5.8公有制的缺点, 一.因为违背个体的自利本性,从而抑制了个体的自主性和创造能力; 二. 公有制不能够确切地追溯到财产的所有权人,个体普遍缺乏责任意识.1.6逻辑和事实是两码事.1.6.1私有制虽然符合逻辑.但是在人类的历史事实中,普遍的私有制却只是很小范围很短时间的存在.考察人类的历史,除了史前可能存在的公有制.人类历史的绝大部分时间,事实存在的既非私有制也非公有制,而是皇有制或者变相的皇有制-官有制.即所谓“溥天之下，莫非皇土;率土之滨，莫非皇臣。

地方政府社会管理方式存在的主要问题及解决对策

和商人老板结交朋友，对于普通群众的疾苦关心不够。

企业家们建立了各种各样的商会、协会、俱乐部，处于弱势地位的工人特别是农民工和农民基本上处于组织管理[1][1]薄弱或没有组织的状态，缺少组织的依托和关怀，也缺乏利益表达和权利维护的有力组织保障。

3、重视管理控制、轻视服务协调。

社会管理本来应该管理和服务并重，管理中有服务，服务中有管理。

但是，许多地方政府特别是基层政府，在履行社会管理职能的过程中，依然秉持一种计划习气：不但在管理理念上无意于培植自由和民主精神，而且在实施具体管理的过程中，常常用简单粗暴驱逐着人性和理性；以专制手段限制着自由和人权，譬如在政府管理的记录中，于城市发生的“处女卖淫案” [1]和“强制性拆迁” [2]案，于农村出现的“暴力计划生育” [3]和“权力干涉种植” [4]事件等就是明证。

一些政府部门的行政执法人员，特别习惯于也善于运用行政的（专制）和经济的（处罚）手段管理社会公共事务，而惟独不善于运用法律的手段实施管理；因为后一种手段会限制其自由裁量权。

在行政手段中，审批发证又是最常见的管理手段；因为这种手段既专制（审批毫无民主可言）又经济（以收费代替制裁），可普遍适用于对企业、社会组织和公民个人的管理，能“以不变应万变”，且屡试不爽。

审批——发证——验证——换证——再审批，成为一些政府部门行使职权的重要方式，这也是变“公共行政”为“部门行政”，导致部门权力利益化和政府行政赢利化的主要原因。

（二）单一性的行政化管理方式难以适应复杂的利益格局控制型的社会管理必然依赖行政手段去推行。

但在管理实践中，行政手段往往是指令性、强制性地加以执行，实际上难以应对立体的、纵横交错的新型社会利益格局。

1、追求短期利益，忽视长远利益。

由于受选举周期或任期的影响，一些地方政府的行为偏好总是希望在自己的任期中取得易于为公众感受到的政绩，讨好选民的近期福利偏好，并且两者在一定程度上达成契合。

也就是说，地方政府的时间贴现率要高于社会的时间贴现率，其结果通常就是地方政府的短期行为和长远利益之间产生明显的脱离。

国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象

国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象《芙蓉镇》作为“反思文学”的翘楚（荣获代表主流文化的第一届茅盾文学奖），描写了20世纪六七十年代在极左路线破坏下的中国农村生活的变迁。

整部小说融入了人物命运、历史变迁和乡村爱情于一体，构成了一幅广阔的当代农村的社会风俗画。

正如古华在自序中所说到的这是在“唱一曲严峻的乡村牧歌”。

小说中着重描写了在“文革”前后十多年中“左”倾思潮横行时期赤裸裸的社会现实，感叹中国普通老百姓在那人妖颠倒的年代里悲苦的命运和被扭曲的灵魂，无情地抨击了极左路线给人民带来的灾难。

在极左的国家意志下，人性被扭曲，而人性的扭曲则一般分为两种：一种是在个人无法抗拒的“左”祸高压下不得已而扭曲以得以生存；另一种则是自觉扭曲自己的人格，以适应外在的高压，并且从中谋取到自己的利益。

前者以《芙蓉镇》中的秦书田为代表，后者则以王秋赫为代表。

一、秦书田:含泪在笑的“疯癫”者秦书田在小说《芙蓉镇》中是一个多才多艺的文艺青年，对自己所从事的文艺事业充满了激情，只因搜集流行于湘西民间的风俗歌舞《喜满堂》而被划为“右派分子”被遣送回原籍监督劳动改造，在改造期间他“老实伏罪”，发挥他音乐的歪才，写出了《五类分子歌》还要求在大队召集的训话会上歌唱。

他总是一副乐天派,不仅请求上级给他改成分而且非常服从管教，当上了五类分子的小头目后，每逢大队召集五类分子作汇报和训话时，只要一声“秦癫子”他就会立即响亮答应一声：“有！”并像学堂里的体育老师那样半臂半屈在腰间摆动着小跑前来，直接跑到党支部面前脚后跟一并，来一个“立正”的姿势,右手巴掌平举齐眉敬个礼：“报告上级坏分子秦书田到！”接着低下脑壳，表示老实伏罪。

秦书田总是乐观地在夹缝中生存着，不过后来因递上了与胡玉音结婚申请书招致判决十年徒刑。

在批判台上他给胡玉音说的话是“活下去，像牲口一样活下去。

人性和人权的关系

人性和人权的关系人类是生活在地球上的智慧生物，是自然界中的一种高度进化的物种。

作为理性动物，人类具有复杂的人性和社会关系，同时也是人权的主体和享有者。

人性和人权是密切相关的，它们有着深刻的关系。

一、人性对人权的影响人性是指人类内在的本质和特点，包括人类的本能、情感、理性、创造力等多个方面。

由于每个人的人性都不同，因此会对人权的实现产生不同的影响。

首先是本能方面，人性中的生存本能和自我保护本能是人权的基础。

如果没有这两个本能，人类就无法保障自身的安全和生存，也就无从谈起享有人权。

在社会中，人们经常通过法律、政府来维护自身的人权，这些机构本身也是由人类本着自身安全和生存的本能而设立的。

其次是情感方面，人性的情感体现了人类文化和价值的丰富性。

在现代社会中，人们不仅仅要满足自己的生产和生活的需求，也需要追求精神层面的需求。

例如，每个人都需要得到尊重、关爱和团体的支持，这同样是人权的重要组成部分。

最后是理性和创造力方面，人性中的理性和创造力是人类智慧的体现。

由于每个人的智慧和能力都不同，因此不同的人会对人权的实现产生不同的影响。

例如，某些人可能会通过创新和发明来实现自身人权的发展，而另一些人则可能无法做到这一点。

二、人权对人性的制约人权是指人类在政治、经济、社会、文化、公民等领域享有的一系列基本权利和自由。

它在很大程度上决定了人性的表现和发展，但同时也会受到人性制约的限制。

首先是政治权利方面，包括选举权和被选举权等。

这些权利确保了公民对于管理自身社区和国家的基本权利，但是由于人性中的一些因素，例如利益冲突和文化隔阂，会影响人的选择和参与。

因此，虽然政治权利是人权的一部分，但也受到人性因素制约。

其次是社会保障权利方面，人权包括健康、教育、住房和就业等基本权利。

这些权利的实现需要社会和国家的支持，有时需要牺牲一些个人利益来实现共同利益。

虽然这些权利体现了现代社会的进步和发展，但理性和创造力在此时也会受到制约，因为要实现这些权利需要遵循统一的原则和政策。

社会契约论第三卷读后感

社会契约论第三卷读后感这一卷一上来就给我一种感觉，卢梭像是个厉害的社会架构师，开始着手搭建一个完整的政治大厦了。

他说政府是臣民和主权者之间的一个中间体，这就好比在家庭里，孩子和家长之间有个管家，这个管家得平衡两边的关系。

这个比喻可能不太准确，但就是这么个感觉。

政府这个中间体，既得听主权者的话，主权者就像是制定大方向的大家长，又得管理好臣民这些“家庭成员”。

我特别感兴趣的是卢梭对不同政府形式的讨论。

他把政府形式分成好几种，什么民主制、贵族制、君主制之类的。

民主制听起来很美好，大家一起当家作主嘛。

可是卢梭指出这就像一群人在一艘船上，每个人都想当舵手，结果船可能就乱了套。

这让我想起我们小组做项目的时候，要是没有一个明确的组长，大家七嘴八舌，都想按照自己的想法来，那项目肯定得黄。

所以说民主制虽然理想，但在实际操作中得小心翼翼地平衡，不然就容易乱成一锅粥。

贵族制呢，他又分了自然的、选举的和世袭的。

选举的贵族制感觉就像是从一群比较优秀的人里挑出更厉害的人来管理大家。

这就好比在学校里，从各个班的好学生里选出班干部来管理班级事务。

不过这里面也有门道，怎么选，选什么样的人，都得有个讲究。

要是选错了，那就跟请了个不靠谱的班长一样，整个班级都得跟着倒霉。

君主制，在我以前的印象里，就是一个人高高在上发号施令。

卢梭说君主制下君主的意志就是法律，这听起来很霸气，但也很危险。

万一这个君主是个昏君呢？那就像一辆车的司机喝醉了酒，带着全车人往沟里冲。

而且君主制下君主很容易把国家当成自己的私有财产，这可就违背了大家签订社会契约的初衷了。

还有一点让我觉得卢梭很厉害的是，他强调了政府的规模要合适。

政府不能太大，大到臃肿得动都动不了；也不能太小，小到什么事都干不了。

这就像穿衣服一样，得合身。

太大的政府就像一件巨大的袍子，把社会裹得严严实实，喘不过气来；太小的政府就像一件童装，社会还没长开就已经穿不下了。

这一卷还提到了监督和防止政府篡权的问题。

专制制度与人性的关系

• 那么，真的如本片的观点，专制制度是我们该摒弃的吗？我的观点是，不。我一直十分支持专制制度，但是我所看好的专制制度是组织性精英独裁的专制制度。虽然一些比较完善的民主制度可以保证权利始终掌握在人民的手里，但是那种制度是低效的。譬如美国，在美国，修建一个水利工程的提案，需要被国会审核七至八年，期间工程的提案人需要游说议员，造成了大量的附加成本。而在一些专制制度的国家，一个水利工程可以很轻易地进入修建阶段，并且修建的效率很高。在最近的全球金融危机中，一些民主制度的国家在处理危机方面显示出十分疲软的姿态，而一些专制制度下的国家则在极短的时间内采取了强有力的措施，使得该国得以在危急中减轻所收到的影响。
• 在专制制度能够有着丰厚的群众根基的基础上，还有一点是不能被忽视的，那就是人性中的排除异己的阴暗面。这个其实是人人都有的，是人生而俱来的。曾经有动物科学家在观察大猩猩的过程中，发现不同群体间的大猩猩会相互攻击，当对方群体的大猩猩落单时，本方的大猩猩就会一拥而上，将对方的大猩猩群殴致死，手段十分残忍。人类虽然在文明中洗礼了几千年，但是在潜意识中还是保留了这样的天性。因此，当教师文格尔说到“让楼下的无政府主义吃天花板上的灰吧“时，无论是原来就十分认真的在与众人保持步调的蒂姆，还是对于这种踏步十分不满的同学，都开始众志成城的将步调保持在同一频率，并且越来越起劲。最后，在这种活动中，这个班的同学都在这个集体中找到了一些他们认为相同的地方，大家都获得了极强的集体归属感，因为他们找到了他们与外界不同的地方----------那些和他们不一样的，他们所要排斥的东西。这一点已经开始打开了他们人心中阴暗面的闸门，为他们以后的过火行为埋下了种子，也为浪潮组织以后的变质埋下了隐患。
• 其实，人性的阴暗面每个人都有，这是不容回避的，但是正是因为有这些阴暗面，人们在生活在一起时，才会出现法律，道德来制约人们。而独裁者在专制制度中除了道德的约束外，其他的便再无约束。的像文中的文格尔，在浪潮中，他是一个独裁者，但是文格尔是一个比较精明的独裁者，当他发现浪潮这个专制制度已经变味了时，他最终终止了这个组织，这便是道德的制约。但是先不论道德是否可以约束的了独裁者，只是论浪潮这个组织。浪潮是嵌套在社会这个大组织之下的，它是可以被解散的，完全没有什么难度，但是如果是一个社会被独裁了呢？结束专制制度，是不可能的，改变专制制度，要么给社会带来巨大的混乱，要么就要旷日持久，难度是很大的。

公共政策理应人性化

公共政策理应人性化摘要：科学发展观的核心是“以人为本”。

以人为本理念具体运用到政府工作实践中的一种表现，就是公共政策人性化。

以人为本要求政策的制定与适用性应当与人的本性相符，使政策在维护社会公共利益的同时对社会个体予以重视，对人性给予普遍的关注与尊重,体现以人为本的价值取向。

本文结合我国推行过的公共政策实例，从公共政策人性化的内涵、意义及对策思路三个方面探讨了“以人为本”理念下新时期公共政策的新思维，以期为我国未来的公共政策取向提供建议。

关键词：公共政策人性化社会公平政策关怀以人为本科学发展观要求以人为本。

在目前我国构建和谐社会的大趋势下, 人性关怀、以人为本更显得尤为重要。

和谐社会应当是人性的社会,是人性得到充分伸张,人格尊严得到尊重的,以人为本的社会。

如何使以人为本理念在公共政策中得到充分运用，是政府部门深入贯彻科学发展观的具体表现。

随着我国政府职能的转变，人性化政策取向的趋势也日趋彰显。

“人性化”，公共政策的真正意义正系于此。

一、“政策人性化”的内涵所谓“政策人性化”，即要求政策的制定与适用性应当与人的本性相符，使政策在维护社会公共利益的同时对社会个体予以重视，对人性给予普遍的关注与尊重, 在体现以人为本价值取向的同时，让政策和人的关系协调，让政策的发展围绕人的需求来展开。

政策人性化要求政策在规划和制定时便进行稳妥、完善的全局性考虑，相应的配套政策也要予以完善。

同时，“人性化政策”还要求建立合理的人性化政策实施与评估体系。

以税收政策为例，所谓税收人性化，就是要在税收的强制性和规范性基础之上，确保在政策制定、税收执法、税收服务等方面以人为本，促进和谐税收。

从税收政策规划和制定角度而言，征纳双方要实现权利、义务上的平等性和明确性，尽可能多地保障纳税人的合法权益，构建公平型税收政策和合理的税收优惠政策。

①税收执法人性化，落脚在纳税服务上。

国外纳税服务的做法给了我们很大的启示：针对不同类型的纳税人群体提供个性化服务；制定具体的纳税服务标准；注重社会化纳税服务；重视现代先进技术手段的运用。

那些燃爆你内心的爱国影片的观后感集锦,一年级小学生写作参考!

三一文库（）/小学一年级〔那些燃爆你内心的爱国影片的观后感集锦，一年级小学生写作参考！〕《党的女儿》观后感今天我看了一部电影，名叫《党的女儿》，这部电影告诉我们应该为祖国献出一份力量。

这个电影讲述一位名叫王杰的老同志在观看演出时，看见了领唱的人，很熟悉，好像在哪里见过这幅脸庞，情不自禁的回想起了他对妻子和女儿的回忆。

演出结束后，他就到后台去找这位唱歌的小同志。

果真，那个小同志就是他的女儿——小妞。

他和女儿相认之后，一起痛哭。

我看了这感人的一幕，也情不自禁地热泪盈眶。

小妞的母亲叫李玉梅，王杰问小妞：“你妈妈呢?”小妞流着泪花，情不自禁地喊道：“妈妈，妈妈……”小妞想起了往事的回忆……原来，红军的队伍为了北上抗日，撤离了根据地。

过了不久，国民党就来到了瑞金。

由于叛徒的告密，党员大部分牺牲了，山坡上尸横遍野，血流成河!可恶的国民党还把党员的尸体吊在树上。

幸好小妞的妈妈没被打死，她才逃出虎口，历尽了艰险和困苦，她终于找到了共产党，说出了叛徒的罪行，并在党的领导下，成立了党小组，与敌人斗争。

后来她为了掩护交通员小程同志，献出了自己的生命……看到这场面，我想：“国民党为什么这么残忍，一点人性都没有!”我看到父女俩的眼泪不禁的往下流，我也很感动。

李玉梅英勇就义的那一幕还在我脑子里闪现。

面对敌人，李玉梅好不手忙脚乱，把敌人往外引，而交通员小程就藏在她的屋里。

枪响了，玉梅倒在血泊中，小妞还在撕心裂肺地呼唤着妈妈……我明白了：我们现在的幸福生活来之不易，是由烈士的鲜血换来的，没有共产党，就没有新中国，就没有我们幸福的生活，我们一定要珍惜现在的时光，俗话说的好，少年易老学难成，一寸光阴不可轻!我们一定要好好学习，长大后为祖国做出贡献爱国电影《国歌》观后感“起来，不愿作奴隶的人们……”每当听到这激动人心的国歌时，我将会联想到战死沙场的烈士。

他们为了新中国而活，同样也为了新中国而死。

同时，一种爱国的想法油然而生。

那是因为我们生在这个富饶的中国;那是因为我们活在这个富饶的中国;那时因为新中国是由无数名烈士用鲜血换来的。