答李翊书文言现象详解

⑨垂诸文：把它表现于文章而留传下去。垂：传下去。法：效法。
①遗乎今：被今人所遗弃。
②我确实为此而高兴，也为此而悲愤。
③[我]屡次称赞那种[志于古的]人，是要不得此勉励他们。亟（qì）：屡次。劝，勉励。
④意思是不敢有所褒贬。
⑤姑且wenku.baidu.com你讲这些。聊：姑且。相为：指为李翊。
注释
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也①；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存②。处若忘，行若遗③，俨乎其若思，茫乎其若迷④。当其取于心而注于手也⑤，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉⑥！其观于人，不知其非笑之为非笑也⑦。如是者亦有年，犹不改⑧。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣⑨，而务去之，乃徐有得也⑩。
④竢：同“俟”，等待。实：果实。膏：脂肪，油。古人用来点灯。希：希望，盼望。光：光亮。
⑤遂：成，顺利成熟。沃：肥美。这里指油脂多而好。晔：火光很盛的样子。
⑥蔼如：和顺的样子。
①至：指达到“古之立言者”的境界。
②三代：指夏商周。圣人之志：指儒家思想，孔孟之道。存：存留，保存。
③呆着的时候好像忘掉了什么，行走的时候好像丢失了什么。处：居住。
然后浩乎其沛然矣。（第一个“然”指示代词，这样。第二个“然”为形容词词尾，相当于“……的样子”。乎，形容词词尾，用法与“然”同。其代词，指代文章。矣，句末语气词，表示发现语气，相当于“了”）
气之与言犹是也。（之，结构助词，取消句子的独立性。是，指示代词，这样）
其敢自言几于成乎？（其。语气词，表是反诘，相当于“岂”。）
③生：前辈对年青读书人的称呼。
④辞甚高：文辞很好。其问：指信中向韩愈请教问题的态度。下：谦下，这里指李翊来信中言辞谦虚。
⑤其道：指“文以明道”的道，即儒家的仁义之道。
⑥有日：有确定的日期，意思是时间不长了。其外之文：“其”指道德。韩愈认为文章是道德的表现,所以说“其外之文”。
⑦抑：连词,表示轻微的转折。望孔子之门墙而不入于其宫：意思是对孔子的学说造诣还不深。语出《论语·子张》:“譬之宫墙，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”宫:室，房屋。这句“愈”是主语，后面的“者”字结构作判断句的谓语。
答李翊书
韩愈
【说明】
这封信是韩愈在文学理论方面一篇具有代表性的作品。他在介绍自己学习古文的经验中，阐述了创作中的若干重要问题。第一，他提出了“气盛言宜”的文气说，强调文章的形式取决于内容，而内容又取决于作家的思想修养。第二，他提出了“惟陈言之务去”的主张，在语言运用上力求独创新颖。
这正是韩愈古文理论的两个方面：前者是韩愈的文学创作观，主张文道兼备而以道为主；后者是韩愈的文体改革论，力求创造一种融化古人语言材料而又适合反映现实表达思想的新文学语言。
④俨乎：壮重的样子。乎：形容词词尾，用法同“然”。茫乎：不清楚的样子。迷：迷惑。
以上四个分句形容学习时冥思苦想专心致志的样子。
⑤意思是当自己把心中的思想写出来的时候。注：灌注。这里是传写的意思。
⑥陈言：指世人惯用的言词，即陈词滥调。务：必，力求做到。戛戛（jiájiá）乎：困难的样子。
⑦观于人：指文章被人看。非：非难。笑：讥笑。这句意思是说，不怕别人非难讥笑自己的文章不合时俗。
气之与言犹是也。（与，相对。犹，如同）
其敢自言几于成乎？（几，接近）
所以劝之。（劝，鼓励）
【同形异构词语】
虽然，不可不为生言之/虽然，学之二十余年矣/虽然，不可以不养也。（虽然，虽然这样）
然后识古书之正伪/然后浩乎其沛然矣/然后肆焉。（然，这样；后，……之后）
所以劝之。（所，结构助词，以，介词，介绍原因。二者结合，表示“……的原因”。
这种主张对于古文运动的发展，对于反对六朝以来的形式主义的绮靡文风，是具有重要作用的。
六月二十六日，愈白②。李生足下③：生之书辞甚高，而其问何下而恭也④。能如是，谁不欲告生以其道⑤？道德之归也有日矣，况其外之文乎⑥？抑愈所谓望孔子之门墙而入于其宫者⑦，焉足以知是且非邪⑧？虽然，不可不为生言之。
注释
生所谓“立言”者，是也①；生所为者与所期者，甚似而几矣②。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪③？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则因胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光④。奶之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑤。仁义之人，其言蔼如也⑥。
志乎古必遗乎今。（遗乎今：“动词+乎+施事”式）
[三]宾语前置
惟陈言之务去。（“陈言”是“去”的宾语，助词“之”是宾语前置的标志）
其用于人也奚取焉。（疑问代词“奚”是“取”的宾语）
[四]倒装句
俨乎其若思。（主谓倒装）
茫乎其若迷。（主谓倒装）
戛戛乎其难哉。（主谓倒装）
昭昭然黑白分矣
然后浩乎其沛然矣。（主谓倒装）
注释
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣⑪。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也⑫。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣⑬。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之⑭，其皆醇也，然后肆焉⑮。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源⑯，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
注释
气，水也①；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮②。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜③。虽如是，其改自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉④？虽然，待用于人者，其肖于器邪⑤？用与舍诸人⑥。君子则不然。处心有道，行己有方⑦，用则施诸人，舍则传诸其徒⑧，垂诸文而为后世法⑨。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
⑬浩乎：水势广大的样子。沛然：水势汹涌的样子。这句比喻文章的思路宽广奔放。
⑭迎而距之：迎着水势去阻挡它。比喻不要让文思过于汹涌。距：能“拒”。这句的意思是说，在写作时对于思想和文辞两方面还要反复推敲。
⑮醇：纯正。肆：放纵，指放手去写。
⑯诗书：《诗经》和《书经》。这里泛指古代儒家经典。
①气：指文章的气势，这与作家的思想修养有关。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”
注释
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今①。吾诚乐而悲之②。亟称其人，所以劝之③，非敢褒其可褒而贬其可贬也④。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之⑤。愈白。
注释
要点提示
一文字
【通假字】蕲胜于人而取于人。（蕲—祈）
【古今字】有志于古者希矣。（希—稀）
【异体字】养其根而立矣其实。（竢—俟）
二词汇
【古今异义词】
②毕：尽，完全。
③言之短长：语句的长短。声之高下：声调的抑扬。这句意思是说气盛了就能驾驭语言，运用自如。
④即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？
⑤其：语气词，表示反诘。肖：像。器：器物。
⑥用与不用都决定于别人。属：归属，指取决。
⑦这两句意思是，使自己的思想不离于道，使自己的行动合乎原则。
⑧被用时就[把自己的道德学问]在世人之间施行开来，不被用时就把它传授给自己的弟子。
生所谓立言者，是也。（所者都是结构助词，“所谓”“立言者”都是名词性词组，二者是“定中”关系。是，指示代词，这样。也，句末语气词，表示判断语气）
生所为者与所期者。（所者都是结构助词，它们和动词一起构成“所字短语”，表示动作的对象。“所为者”即“做的事情”“所期者”即“期待的事情”）
愈之所为。（所，结构助词，与动词“为”组成“所字词组”，“所为”即“做的事情”）
【词类活用】
处心有道。（处，动词的使动用法，“使……处在”）
行己有方。“使……行”
吾诚乐而悲之。（乐悲，都是动词的为动用法，“为……乐”“为……悲”）
【重要虚词】
而其问何下而恭也。（而，连词，第一个表示转折关系，相当于“但是”，第二个表示递进关系，相当于“而且”。其，指示代词，那。何，副词，相当于“多么”。也，句末语气词，表示确认语气）
其亦足乐乎？其无足乐乎？（其，语气词，表示推测语气，相当于“大概”）
志乎古必遗乎今。（两个“乎”都是介词，第一个介绍动作的趋向，相当于“在”，第二个介绍施事，表示被动，相当于“被”）
谢谢大家！
①李翊（yì），中唐时人，唐德宗贞元十八年（公元年）中进士。
②六月二十六：指贞元十七年（公元年）六月二十六日。白：禀告，陈述。这里用作谦词。
三语法
【句式】[一]判断句
抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者。（主语：愈；谓语：所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者）
生所谓立言者，是也。（主语：生所谓立言者；谓语：是。“是”是指示代词）
气，水也。（主语：气；谓语：水）
言，浮物也。（主语：言；谓语：浮物）
[二][被动句]
蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣/无诱于势利/其观于人/待用于人者。（取于人诱于势利观于人用于人：“动词+于+施事”式）
当其取于心而注于手也。（两个“于”都是介词，第一个介绍动作之所自，相当于“从”，第二个介绍动作之所向，相当于“到”）
其观于人，不知其非笑之为非笑也。（两个其都是代词，第一个指代文章，第二个指代嘲笑文章的人。之，结构助词，取消句子的独立性）
与虽正而不至焉者（与，连词，表示并列关系，和。虽，连词，表示让步关系，虽然。而，连词，表示转折关系，但是。焉，兼词，相当于“于之”，即“……到极点”。者，结构助词，与“虽正而不至焉”一起组成“者字词组”，表示“虽正而不至焉”的古书）
谁不欲告生以其道？（以，介词，介绍对象，相当于“把……”，句中“以其道”这个介宾词组作补语，翻译成现代汉语时要挪到动词“告”前面作状语）
抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者。
（抑，连词，表示轻微的转折，相当于“可是”。所者，都是结构助词。“所”与“谓”组成“所字词组”，表示“说的”，“者”字与“望孔子之门墙而不入于其宫室”组成“者字词组”，表示“望孔子之门墙而不入于其宫室”的人，“所字词组”“者字词组”都是名词性短语，二者是“定中”关系）
[五]习惯格式
而其问何下而恭也。（格式：“何……也”，表示感叹，相当于（“多么……啊”）
抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者/生所谓立言者（格式：“所谓……”，相当于“说的……”）
非三代两之书不敢观，非圣人之志不敢存。（格式：“非……不敢……”，相当于“不是……不敢……”，强调动作行为的条件趋向）
惟陈言之务去。（格式：“唯<惟>……是<之>……”，强调宾语）
焉足以知是且非邪？（焉，疑问代词，哪里。且，选择连词，相当于“或”“还是”）
虽然，不可不为生言之。（虽，连词，虽然。然，指示代词，这样。为，介词，介绍对象，相当于“对……”）
蕲胜于人而取于人，则固蕲胜于人而可取于人矣。（两个句子中的“于”都是介词，第一个介绍对象，相当于“过”，第二个介绍施事，表示被动，相当于“被”。而，连词，表示递进关系，“并且”。则，连词，表示顺承，引导结论，相当于“那么”。矣，句末语气词，表示发现语气。）
⑧有年：有不少年豆。不改：指不改上述学习的方法和对非笑所抱的态度。
⑨正伪：指与“圣人之志”相合的和不相合的。不至：指没有达到顶点。昭昭然：清楚明白的样子。
⑩去之：指去掉“伪”和“虽正而不至焉者”。徐：慢慢地。
⑪汩汩（gǔgǔ）然：水流急速的样子，这里形容文思敏捷。
⑫这是因为自己的文章中还有世人的见解存在。说：言论，见解。
⑧且：连词，或，还是。
①你所说的“立言”这句话，是对的。立言：指人的言语文辞能够留传后代。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”
②所为者：所做的事情，指写的文章。所期者：希望达到的目的，指立言。几（jī）：近，接近。
③蕲（qí）：能“祈”，求。胜于人：胜过人。取于人：被人取用。