西方哲学智慧11社会政治思想共42页
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哲学是城邦的女儿
首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手 段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的 关键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解决的 属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题，现在都交给 了论辩的艺术，通过论战来解决。
其次，社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公 开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时，城邦才能存 在。最后，那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和 职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人”。
二、哲学的诞生
哲学与神话
哲学从宗教神话止步的地方开始思考。
命运－－必然性－－规律
“一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭 亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排， 它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报 应。” －－阿那克西曼德
XX学院 XX 专业
西方哲学智慧
【全套课件】
授课人：XX XX
精品课程
目录
第1章 智慧的痛苦
第2章 哲学的诞生 第3章 苏格拉底的问题 第章 柏拉图的理念论 第5章 亚里士多德的形而上学 第6章 中世纪基督教哲学
精品课程
目录
第7章 文艺复兴与宗教改革 第8章 主体性的觉醒 第9章 大陆唯理论 第10章 英国经验论
对话＝辩证法
1、问 2、对 题 话
3、理 解
带有理想性，哲学的世界就是“乌托邦”。 哲学家们不满足于现实世界，所以在此之上营建了 一个理想世界。
公元前六世纪米利都的泰勒斯有一天仰观天 象，不留神掉到了井里，旁边的女仆嘲笑他：连 眼前的东西都还没有看清楚，却想知道天上的事！ 在某种意义上说，哲学由此开始：我们人类恰 恰是一些不只关注眼前的事情，同时也关注未来， 关注那些可望而不可及的理想的生物。
西方政治思想史 第十一章 黑格尔的政治思想
➢ 客观事物的整体性、统一性和普遍性就都包含在事物的矛盾性或否定性之中。
➢ 具体言之,任何事物的存在都包含“肯定(正题)—否定(反题)—否定之否定(合
题)”三个阶段,而且,无论是肯定阶段还是否定阶段,事物本质的展现都是不充 分的,只有达到否定之否定阶段,事物的对立面才在人的理性的作用下统一起 来,从而使事物获得真正的形式和本质。
➢ 思想特征 首先,黑格尔贬斥孤立的经验世界,将人连同自己的经验世界视为一个整体,并在主客体之 间的同一性的基础上理解事物本质。 其次,黑格尔关于事物的本质决定于人的精神的理论,为人的主体性价值注入了积极的精神 能动。
理性是世间万物的决定力量, 世间万物是理性自我运动的表 现形式。
理性是事物存在的依据和标准。
政治上分裂动荡 黑格尔生活的时代正是德意志处于国家分裂、政治分裂的时代。到 19世纪前,德意志全境拥有主权的独立政治实体一度达到了1789个。
思想上多元并存 伴随着政治的分裂,在观念形态或精神层面也出现了错综复杂的矛盾 和冲突:世界主义与民族主义、自由主义与保守主义、共和制与君主制 、道德主义与法治主义等纷纷涌现、交织和裂变。
黑格尔的国家理论
➢ 国家产生的原因：
市民社会本身并不具有能够协调利益关系、缓和矛盾冲突的力量,所以,必然因个 人竞争的无序而导致分化。为了使社会生活得以维系,就需要一种特殊的力量,这 种力量应当解决矛盾,使个体与个体以及个体与整体关系达到和谐与统一。这种 产生于市民社会又高于市民社会的人类共同体,就是国家。只有当人类社会发展 到国家阶段,伦理精神才能获得最完整的表现形式。 ➢ 唯心主义国家观： 黑格尔将国家视为一种纯粹的精神现象,将国家看作客观精神发展的最高阶段。 国家是自存的、永恒的、绝对的东西,是不依人的意志为转移的伦理精神的现实, 是人类共同体的最高发展阶段和组织形式。 国家的权力应该是统一的、至上的,必须拥有共同体内的最高权威,对内能号令一 切,对外能发动战争。 作为伦理精神发展的最高阶段,国家承载着一种“民族精神”。正是这种民族精 神,主宰着共同体内成员的意志内容和活动方向,并使这个共同体获得了真正的 “政治国家”的属性。
西方哲学智慧
本节重点：近代哲学之父笛卡尔、“我思故我在”；斯宾诺莎的《神学政治论》与《伦理学》；莱布尼茨的单子论
三、我思故我在
本节重点：主体性的觉醒；“我思故我在”；二元论的难题
第九讲：唯理论
一、斯宾诺莎的哲学体系
本节重点：由本体论、认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是最高的目的。
五、通种论
本章重点：通种论的由来及内容
第五讲：亚里士多德的形而上学
一、科学分类
本节重点：理论知识、实践知识、创制知识
二、原因论
本节重点：四因说，质料因、形式因、动力因、目的因，以及彼此之间的关系
三、形而上学
本节重点：形而上学的起源及演变，存在论、实体论与神学
四、伦理学
本节重点：何谓幸福，晚期希腊哲学主要学派
二、实体即主体
本节重点：黑格尔哲学的基本原则
三、世界的逻辑结构
本节重点：黑格尔的逻辑学
四、哲学体系
本节重点：《哲学全书》
五、辩证法
本节重点：辩证的否定：辩证法的灵魂
《当代中国经济》教学大纲
开课单位
中国人民大学
课程编号
E204
中文名称
课程学分
2
授课对象
全体在校生
所属领域
E．经济与管理思维
教师姓名
陈享光
第六讲：中世纪基督教哲学
一、基督教精神
本节重点：基督教文明，基督教哲学化，以及基督教对哲学的贡献
二、教父哲学
本节重点：奥古斯丁“灵魂的奥德赛”、时间论、灵魂论与创世论、原罪论与预定论、《上帝之城》
三、经院哲学
本节重点：安瑟尔谟：上帝存在的本体论证明；经院哲学的集大成者：托马斯·阿奎那：上帝存在的五种证明；波那文图拉
西方哲学智慧答案
西方哲学智慧作业1.1智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性？A、普遍性B、必然性C、独立性D、科学性我的答案：C2在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。
我的答案：√3咱们通常所说的西方古典哲学不包括以下哪位哲学家的思想？A、柏拉图B、卢梭C、苏格拉底D、哈贝马斯我的答案：A4哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？A、一千连年B、两千连年C、三千连年D、四千连年我的答案：B5哲学是一门具有普遍性而不具有必然性的学科。
我的答案：×6《西方哲学十五讲》的作者是谁？A、张志伟B、张汝伦C、邓晓芒D、甘阳我的答案：A7黑格尔是哪个国家的？A、德国B、英国C、法国D、英国我的答案：A8哲学是什么至今为止仍未有统一的定论。
我的答案：√9哲学不具有一门科学知识应该具有的普遍性和必然性。
我的答案：√10公元2世纪到公元16世纪被称为A、古希腊哲学B、中古哲学C、近代哲学D、现代哲学我的答案：B11西方哲学分期中，古希腊哲学的时间是A、公元六世纪以前B、公元前六世纪以前C、公元前六世纪到公元六世纪D、公元前六世纪到公元十世纪我的答案：C12“什么是哲学”的问题已经取得了解答我的答案：×13在本课程中，西方哲学史被划分为四个阶段我的答案：√14以下关于哲学说法不正确的是A、哲学没有统一的标准B、哲学为咱们确立了价值取向C、哲学和自然科学存在界限D、哲学是一门科学我的答案：D15科学知识并非是中性的。
我的答案：√16科学知识和技术是咱们熟悉世界、改造世界的工具和手腕。
我的答案：√17哲学可以帮忙咱们肯定价值取向。
我的答案：×1.2智慧的痛苦（二）已完成1科学知识的研究对象一般具有以下哪一种特性？A、实用性B、盈利性C、可推理性D、现实性我的答案：D2哲学是带有乌托邦性质的。
我的答案：×3学哲学肯定可让人变得更伶俐。
我的答案：√4知识与智慧最大的不同的地方在于？A、思考方式的不同B、思考目的的不同C、思考对象的不同D、主体本身的不同我的答案：C5亚里士多德以为在哲学属于以下哪一种人？A、自由人B、智者与哲学家C、君王D、全部城邦公民我的答案：A6哲学往往被看做为意识形态服务的工具。
西方哲学智慧
我眼中的西方哲学智慧——以黑格尔哲学为例开始接触西方哲学是在高中的政治课本中，哲学部分论述了哲学并不是一种遥远的学问，我们的生活中处处无不存在哲学智慧。
浅略了解哲学，对哲学有过思考后，个人认为哲学是一门智慧的学问，而在众多哲学思想中，我印象比较深刻的是黑格尔的辩证法，通过这次网络课程学习，我对黑格尔的哲学有了更深的认识和思考。
首先我来说说我所了解的黑格尔，黑格尔是一名德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者。
他创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。
其实辩证法有很多，从苏格拉底开始就有，较为知名的主要就是黑格尔的辩证法和马克思的辩证法。
黑格尔最初是一个文学爱好者，在初中时代的他并没有让人觉得他有多厉害的哲学成就，但是就是这样一个努力而平凡的人物日后成为那个让哲学说德语的伟大哲学家，1798年,他的第一部著作《论理学》出版，1805年,三十五岁的黑格尔升为教授。
次年,他发表了《精神现象学》一书,论述他的哲学观点。
一方面，他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到绝顶，另一方面，又继承了他们哲学中的辩证法因素,并把它系统化。
黑格尔哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。
认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。
黑格尔认为世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是运动的、联系的和要外化为现实的。
因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。
这表明黑格尔强调精神的重要地位，这是当今时代不可忽视的一个重要方面，当前中国社会，有很多人在物质生活日益丰富的时候，却感到内心空虚，生活索然无味，有多人患抑郁症，甚至有人结束了自己宝贵的生命，这充分说明她们内心没有了精神支柱，缺乏精神动力，所以要注重精神的力量，加强国家在加强社会主义精神文明建设。
西方哲学智慧答案(完整版)
智慧的痛苦1下列说法正确的是：（A）A 西方哲学史可以分为四个时期B 公元2世纪到公元16世纪叫做古代哲学C 2 0世纪叫做近代哲学2所有哲学家都不清楚什么是哲学，因此他们都在研究什么是哲学。
错4辩证法就是变戏法，哲学家的工作就是变黑为白，指鹿为马。
错5哲学是讲道理的学问，而对这些道理的论证主要是依靠逻辑。
正确6 哲学没有实际的效用，因此，如果不是将哲学作为职业的话，不需要学哲学。
错7哲学所要解决的问题都是难题，没有标准答案，既然如此，对这些难题没有必要加以研究，解决能解决的问题就可以了。
错8哲学所要解决的是生死问题，或者生死问题的变种：有限与无限的矛盾、绝对与相对的冲突、短暂与永恒的张力。
正确9历史上的哲学所面对的问题其实都是人生问题，逃无可逃，必须去面对。
即使没有标准答案，但是对这个问题有真诚的回应，本身就是一种解答。
正确10哲学家都因为学科分化而大为不甘，要为哲学这门学科谋生存谋发展。
错11黑格尔说哲学就是哲学史，意思是说，哲学史就是哲学自身的发展，当哲学史发展成熟的时候，哲学就成熟了。
正确12现在我们说哲学就是哲学史，主要是认为哲学史上的哲学家分别提出问题并且给出自己的解答，哲学史就是哲学问题史，通过对这些问题的学习，我们可以了解什么是哲学。
正确13只要理解了某位哲学家的思路和逻辑，我们就能达到这位哲学家的思想高度。
错哲学的诞生1下列关于希腊哲学的说法不正确的是：（ C）A 希腊哲学脱胎于希腊神话B 希腊哲学起源于对自然的惊诧，一开始是自然哲学C 早期希腊哲学家都是职业哲学家，从事哲学研究而获得薪酬2古希腊也有过中央集权的时期，而非只有城邦制。
正确3希腊的文化传统曾经中断过，所以后来兴起城邦制，希腊人受到传统文化的影响比起其他文明来要小很多。
正确4下列说法正确的是：（B）A 马其顿王国吞并希腊之后，希腊人的文化都被消灭了B 城邦制和公民民主使得语言和论辩的作用变得显著，哲学获得有利的发展空间C 希腊人之所以研究哲学，是为了学科建制完备这一需要5古希腊哲学源远流长，最早给希腊人提供世界观的就是希腊哲学。
西方哲学智慧11法国启蒙哲学
教育万能
▪ 所以爱尔维修主张，要是政府保持每个公民处在小康状态， 就会使每个人都尽可能幸福了。由于公共利益其实就是每 个个人的利益，所以要将公共福利当作最高的法律，它是 一切美德和一切法律的基础。为了使人们都认识到这一点， 必须对人们进行教育。为此他提出了“教育万能”的口号。 在他看来，从人的本质即“肉体感受性”出发，必然会得 出“人是环境的产物”的观点。他把教育看得高于一切， 甚至认为有了好的教育，就连政治革命也都不必要了。爱 尔维修认为，要使广大并非天才的人民接受教育，单凭科 学理性就是不够的了，还必须建立一种“新宗教”，让人 们凭借信仰而承认“每个人拥有财产、生命和自由”是神 圣的道德原则。
2、拉美特利
▪ 拉美特利作为一个医生，完全是从自然科 学的专业知识的角度来建立唯物主义的自 然观的，他最纯粹地体现了法国哲学中 “人的自然化”这一倾向。
▪ 拉美特利（1709—1751）出身于商人家庭。 1745年写了《心灵的自然史》，后来又写 了《人是机器》、《人是植物》等等，受 到宗教势力的迫害和追究，被迫到处逃亡。 他的世界观完全是机械决定论的。
▪ 狄德罗出身于手工业家庭。 他最崇拜的人是培根，后 来果然实现了培根的遗愿 （即将所有的人类知识编 成一部大书），主编并出 版了《科学—艺术与工艺 百科全书》共35卷。为此 他呕心沥血，前后历时25 年，冲破了教会、国王和 形形色色的反对者的干扰， 完成了这一人类思想史排除了牛顿和自然神论者的“第 一推动力”，把运动看作物质自身固有的 属性，从而为无神论提供了坚实的理论基 础。其次，为了论证这一点，他吸收了莱 布尼茨单子论关于万物的多样性、单子的 能动性和相互联系的思想，在一定程度上 克服了牛顿物理学的机械性。上帝在这个 世界中毫无存身之地，也不可能在另外的 世界中有什么居所。
西方政治思想.doc
苏格拉底：研究人类本身，即研究人类的伦理问题，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
他为哲学研究开创了一个新的领域，在哲学史上具有伟大的意义。
苏格拉底是与智者同时代的人，他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。
苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。
他强调：道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。
并提出了“美德即知识”的名言。
总之，他的思想代表了希腊城邦高度发达的政治成就。
治国苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。
他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。
他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。
社会评价神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。
作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。
苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。
他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。
更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。
柏拉图：柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。
这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。
但是意见是有可能错误的。
柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅乌托邦的画面，他认为国家应当由哲学家来统治。
西方哲学智慧
二、俄林波斯神系
指希腊神话中，居住在俄林波斯神山，以 宙斯为众神之主的神的大家族故事。宙斯是 雷电之神，其兄波塞冬是海神，哈台斯是冥 王。神后赫拉是婚姻生殖神，宙斯的子女阿 波罗是日神，阿尔忒弥斯是月神，阿瑞斯是 战神，阿佛洛狄忒是爱神。这是一个高度组 织化的社会，反映父权制社会生活。
从14世纪开始，在南欧和西欧的一些国家 中，特别是西班牙、葡萄牙、法国和英国，资 本主义开始萌芽，通过地理大发现和对海外的 冒险，足迹遍及了非洲、美洲和亚洲。 同一时期欧洲开始发生文化的大量精进， 被称为文艺复兴，这也引发了宗教革命，许多 国家脱离天主教教会的管辖而改奉新教，政教 合一的各国常因教派不同而引发政争，甚至有 许多的宗教战争。 在西欧的政教纷扰之际，东方信奉东正教 的俄罗斯则在彼得大帝及随后的几位沙皇领导 下逐渐强盛。
哲学为什么在希腊诞生？
“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解 说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的
大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好
几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其 中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它们 提供出来。”
－－罗素
巴特农神庙德尔斐神庙 埃皮道罗斯剧场“我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿
得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他 人的，我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体 公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个 人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候， 所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才 能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷 而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的， 我们彼此间的日常生活也会是这样的。” －－伯里克利
西方哲学智慧
一、.什么是哲学（一）哲学是科学（二）哲学是使人聪明的学问（三）哲学是讲道理的学问。
哲学的对象：是一种理想性的东西（带有乌托邦式）。
哲学表现下来的剩下来的是一套逻辑。
哲学是理论化的世界观，是用道理来使人信服打动人的。
（四）哲学无用。
哲学不能用来考面包。
人文学科没有实际的效用。
物质生活，精神问题。
工具理想和价值理想之间的平衡问题。
哲学应该是人的精神家园。
二、希腊哲学奠定了西方的哲学思想，它有以下特点，一点是他们偏爱非个人性的，更关注有普遍性的东西；你可以有你的意见，我可以有我的意见，不必强求一致，有普遍性就意味着他们追求普遍必然的科学知识。
第二点是他们试图给事物的存在找出合理的原因，希腊早期有“拯救现象”的成语，这个现象的概念与我们现在的理解不一样，我们现在认为现象是与本质相对，是飘忽不定、生灭变化的，在它的背后存在永恒的本质。
希腊人认为现象就是我们看到的一切东西，他们试图给它找到理由，为现象找合理的解释，如找到说明该现象存在，如找不到他们就会感到有问题，就会怀疑现象的合理性。
三、为什么说这样的民主制度会是哲学产生的土壤？因为哲学的产生至少要满足三个条件：人们开始关注终极关怀的问题；人们有时间思考这些问题；必须有思想的自由的条件。
雅典的城邦民主制度提供了这些条件。
民主制度的特点是不再是一种等级制度，也没有财富的差异，作为公民每个人都是平等的，人们之间用语言相互影响。
四、早期自然哲学有其局限性：1、缺乏自然科学的支持；2、建立在经验观察的基础上；3、众说纷纭，莫衷一是；4、无穷后退不可能。
这些就必然导致它的衰落，出现本体论的转向；5、本体论的转向毕达哥拉斯学派、爱利亚学派毕达哥拉斯：宇宙万物的本源是数巴门尼德：五、在希腊西部南意大利地区出现了毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。
毕达哥拉斯学派由希腊哲学家毕达哥拉斯创立，是西方哲学史上最早探讨美的本质的学派，是一个集政治、学术、宗教三位一体的组织。
爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，产生于公元前6世纪意大利南部爱利亚城邦。
从西方哲学智慧学到的人生智慧
从西方哲学智慧学到的人生智慧在西方哲学中，有许多关于人生智慧的重要思想和观点。
这些智慧可以帮助我们更好地理解和应对人生中的各种挑战和困境。
下面将介绍一些从西方哲学智慧中学到的人生智慧。
1. 柏拉图的理念世界：柏拉图是古希腊哲学家，他提出了理念世界的概念。
他认为，真正的智慧来自于超越感官世界的理念世界。
在现实世界中，我们只能看到表象，而理念世界才是真实的本质。
因此，要获得真正的智慧，我们需要超越感官世界，寻找事物背后的本质和真理。
2. 笛卡尔的怀疑论：笛卡尔是17世纪法国哲学家，他提出了怀疑论的观点。
他认为，我们不能轻易相信我们的感官和经验，因为它们可能是虚假的。
只有通过怀疑一切，我们才能找到真理。
因此，我们在人生中也应该保持怀疑的态度，不盲目相信一切，要用理性思考和判断来寻找真相。
3. 康德的道德义务：康德是18世纪德国哲学家，他提出了道德义务的理论。
他认为，道德不应该基于感觉和欲望，而应该基于理性和义务。
我们应该根据普遍适用的道德准则来行动，而不是根据个人的喜好和利益。
因此，在人生中，我们应该遵循道德准则，做出符合道德义务的选择和行为。
4. 尼采的超人理念：尼采是19世纪德国哲学家，他提出了超人理念。
他认为，人应该超越自我，成为超人，超越一般人的平凡和庸俗。
超人是具有自我超越和创造力的人，他们追求真理和美好，不受传统和约束的束缚。
因此，在人生中，我们应该追求自我超越，不断提升自己，追求真理和美好。
5. 波普尔的开放社会：波普尔是20世纪英国哲学家，他提出了开放社会的概念。
他认为，开放社会是一个充满批判和对话的社会，人们可以自由地表达和交流不同的观点和意见。
在开放社会中，人们可以通过批判和对话来寻求真理和改进。
因此，在人生中，我们应该保持开放的心态，接受不同的观点和意见，通过对话和交流来增长智慧。
综上所述，从西方哲学智慧中我们可以学到许多有关人生的智慧。
柏拉图的理念世界告诉我们要超越感官世界，寻找事物的本质和真理；笛卡尔的怀疑论告诉我们要保持怀疑的态度，用理性思考来寻找真相；康德的道德义务告诉我们要根据普遍适用的道德准则来行动；尼采的超人理念告诉我们要追求自我超越，追求真理和美好；波普尔的开放社会告诉我们要保持开放的心态，接受不同的观点和意见。
西方哲学智慧11社会政治思想
自由
“在一个国家里，也就是说，在一个有法律 的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做 的事情，而不被强迫去做他不应该做的事”； “自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果 一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有
自由了，因为其他的人同样会有这种权利”。
权力分立
“每个国家有三种权力：（一）立法权力；（二）有 关国际法事项的行政权力；（三）有关民政法规事项的行 政权力”，即立法权、行政权和司法权。立法权具体体现 为制定临时或永久的法律、修正或废止已制定的法律；行 政权体现为对外宣战或媾合、派遣或接受使节、维护公共 安全，防御侵略；司法权表现为惩罚犯罪或裁决私人诉讼。 这三种权力必须分开，使它们相互独立，分掌于不同的人、 不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能 建立起政治自由的国家。
自然状态
人首先是一种“自然物体”，因而人的“自 然本性”支配着人的思想和行动，这种“自然本 性”就是“自我保存”，“趋利避害”，无休止 地追求个人利益，追求权力。所以，支配一切行 为的心理原则乃是自我保存。当人们完全按照自 然本性而生存的时候，在没有公共权力树立起绝 对权威的情况下，这种状态就叫做“自然状态”。 霍布斯假设人类原本生活在自然状态之中。
洛克的社会契约论与霍布斯也有所不同。霍布斯认为 订约是人们把所有的权利交给了统治者，而洛克则认为人 们只出让一部分权利，还保留着生命、财产和自由等不可 转让的权利。霍布斯认为，统治者不是缔约的一方，不存 在违约的问题，人民永远不能解除对他的服从。而在洛克 这里，统治者是参加契约的一方，是从缔约的人们中推选 出来的，因此也受契约的限制，如果他们不履行契约，不 能保障大家的权益，人民就有权反抗，甚至推翻他们，另 立新的统治者。但是，对于一个没有违背人民委托的“合 法”政府，是不能反对的，否则就是“叛乱”行为。
西方哲学智慧.doc
西方哲学智慧引言zhy赵云转载本书名为《西方哲学智慧》，因而至少有三个“关键词”首先需要加以说明，这就是：“智慧”、“哲学”和“西方哲学智慧”。
不过，这三个概念都具有歧义纷呈、难以捉摸的特点。
人们经常说，哲学是让人聪明而有智慧的学问，这可能是学习哲学的最大的“误区”了。
因为没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人亦并不一定就有智慧。
实际上与通常的观点正好相反，按照哲学的本性而论，哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
那么，什么是“智慧”？通常人们所理解的“智慧”指的是“辨析判断、发明创造的能力”，“智”是“聪明”的意思，“慧”也是“聪明”的意思，因而“智”与“慧”加在一起，应该是“大聪明”、“大智慧”的意思。
就此而论，一般所谓“生活哲理”之类的“小智慧”、“小聪明”当在排除之列。
问题是，什么叫做“聪明”？“聪明”意指“智力发达，记忆和理解能力强”。
那么，什么叫“智力”？“智力”就是“人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想像、思考、判断等”。
由此可见，在日常生活中，“智慧”等于“聪明”，“聪明”等于“智力”，而“智力”则意指获得知识、解决问题的能力。
哲学的“智慧”并不是这样的“智慧”。
据说古希腊哲学家苏格拉底的朋友曾经到德尔菲神庙请示神喻，询问苏格拉底是不是希腊最聪明的人，神喻的回答是肯定的。
苏格拉底知道后感到十分诧异，因为他一向谦虚地以无知自居。
于是他到处寻找聪明人与他们对话，以求证明他们都比自己聪明因而神喻错了。
然而到头来他却发现，那些据说聪明而有智慧的人实在是虚有其表。
由此，苏格拉底终于悟出了神喻的含义：他之所以被神说成是最聪明的人，不是因为他有知识有智慧，而是因为他自知自己无知。
一个自以为有智慧的人不会去追求智慧，而一个明知自己无知的人则一定会尽力去追求智慧。
由此可见，所谓哲学的智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧。
西方政治思维与政治智慧PPT课件
1、列奥•施特劳斯 约瑟夫•克罗波西 主编：《政治哲学史》上下册，李天然等译，河北人 民出版社，1998年。 2、约翰·麦克里兰：《西方政治思想史》，彭淮栋译，海南出版社，2003年。 3、柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明译，商务印书馆，1986年。 4、亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1965年。 5、厄奈斯特•巴克：《希腊政治理论》，卢华萍译，吉林人民出版社，2003年。
数量关系的“事实”。既然数学和逻辑学是约定的，是同义语反复，它当然是确定的， 科学的。
第2个命题： 语言具有一种结构，它可经过逻辑分析，这一分析会揭示：语言是一种真值函数。 “支命题”(component proposition) “基本命题”(elementary proposition) “名称” (name)
“名称”之所以能解决语言中的意义问题，是因为名称的意义不需要另外的命题间 接给予，名称直接指涉对象，对象即是名称的意义。
名称指涉的对象是什么？ object 或者 sense given by object 。
经验科学之所以能成为科学，因为其内容的真假可以通过经验对象来检验。
第3个命题：价值性的命题分析 （1）The bowl is on the table． （2）This is a good book． （3）Fascism is inhuman．
它们在人类生活中仍有重要作用，道德语言具有表达情感态度的功能。 价值不能取科学，但科学也不能取代价值。 从最终的意义上说，价值高于科学。人们先需要有生活的目标和追求，才需要有效实现 目标的手段和策略。如果没有对民主价值的选择，对民主制度的实证研究和具体设计民主 制度的政治科学就是多余的。
价值高于事实，它不一定源于事实，但它要将它自己变为事实，我们不能用“事实求是 来判断一种价值的合理性。
最新西方政治思想史 《西方政治思想史》编写组11 19世纪的社会主义流派PPT课件
思考题
I. 19世纪西欧的社会主义各流派有哪些发展？ II. 批判的空想社会主义主要有哪些特征？ III. 如何评析社会民主主义的思想主张？
本章阅读文献
I. 圣西门：《圣西门选集》，王燕生、董果良等 译，商务印书馆，1979年。
II. 傅立叶：《傅立叶选集》，汪耀三译，商务印书 馆，1982年。
下，或站着，或随即坐在石头上，手 持那把 扇子， 边唠嗑 边乘凉 。孩子 们却在 周
围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听 到“强 子，别 跑了， 快来我 给你扇 扇”。 孩
子们才不听这一套，跑个没完，直到 累气喘 吁吁， 这才一 跑一踮 地围过 了，这 时
母亲总是 ，好似 生气的 样子， 边扇边 训，“ 你看热 的，跑 什么？ ”此时 这把蒲 扇，
二、傅立叶的政治思想
法朗索瓦·马利·沙利·傅立叶 (1772—I837)，1803年底在《里 昂公报》上发表了一篇题为《全 世界和谐》的论文，第一次公开 提出了他的空想社会主义思想， 提出了“文明制度”并不是人类 的最后命运，它将被协作制度所 代替。对资本主义制度的批判是 傅立叶学说中最有价值的部分。
圣西门并不看重国家政权组织形式。实际 上，所有制才是政府的本质。不过，他认为在 实业制度下，旧的政权形式可以不变，国王、 内阁和议会都可以保存，并主张将生产资料资 本主义私有制保存下来，把私有企业纳入国家 计划的轨道，把资本家看成劳动者，企业主可 以对工人发号施令和拥有经济特权。至于通过 什么途径、依靠什么力量实现他的实业制度， 圣西门反对暴力手段，鼓吹和平方式。
在英国，到了19世纪初期，机器大生产逐 渐代替了工场手工业，资本主义生产方式进入 了大工业阶段。这样的社会历史条件促使空想 社会主义将批判矛头直指资本主义社会，他们 尖锐地揭露和抨击资本主义的一切弊病。同 时，他们对未来社会充满信心，提出许多更为 成熟的社会主义原则。批判的空想社会主义的 代表人物为圣西门、傅立叶和欧文。
西方政治哲学
论西方政治哲学作为一门学科的政治哲学首先在西方社会发展起来，政治哲学的基本问题及其基本观念都是在西方社会和思想环境中逐渐发展而成的。
从古希腊的政治哲学、现代政治哲学以及当代政治哲学三个历史时期对西方政治哲学的思想发展都有着深远的影响。
在马克思、恩格斯选集中曾这样说过：“在希腊哲学的多种多样形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。
因此，如果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，也不得不回到希腊人那里去。
”古希腊是西方的政治哲学的发源地，西方哲学在古希腊实现了它的第一个辉煌的鼎盛时期，在这一时期，关于政治哲学的主题及其他一些主要问题都已经有了雏形，关于这些问题的讨论也日趋深入全面。
政治哲学在理论上和思想上的丰富多彩性也在这一时期得到了体现。
当时的古希腊的政治哲学具有两个最为基本的特征，其一是为政治哲学家们所主张的政治哲学观念找到一种终极性的依据，这是第一个特征。
其二是政治哲学的原理、观念、原则以及相关理论受到当时的政治实践影响，多以城邦政治为中心展开的。
正义是古希腊的政治哲学中一个最为基本的主题。
毕达哥拉斯学派运用“数”来解释万物的本原，追求和谐，而且用数的关系来表示和谐。
在他们看来正义就是数的平方，因为平方数是由若干相等的部分组合而成的，这便是一种和谐。
赫拉克利特认为战争具有普遍性，正义就是战争。
但是关于将正义看作和谐还是把正义看作战争这二者之间是存在着较大的差别。
这一时期古希腊另一位著名的大哲学德谟克利特认定国家的利益高于其他一切利益，德谟克利特所认为的国家与其他学者的国家在性质上的认识是不尽相同的，民主制度他所积极主张的，只不过他的这种民主制度的根基乃是等级制度与奴隶制度。
城邦，一个城市连接周围的一小片乡村区域而成的独立的主权国家。
城邦是古希腊特有的政治共同体，正是它孕育了与众不同的西方政治文化，催生了别具一格的政治哲学。
希腊城邦的外部特征是狭小和独立，无论是在版图还是人口，即使与现代最小的民族国家相比，它也算是小国寡民。
西方政治思想
自然状态.自然状态是斯宾诺莎国家学说的前提。
他认为，在自然状态下，人们不受任何法律的约束，每个人也不服从任何其他人。
一切物属于一切人，人们没有共同一致的善恶观念，无所谓私有和让与，也没有公正不公正问题。
每个人都有生存这一最高的自然权利，且只受自然法则的支配。
社会契约论法国18世纪卢梭的法学主要代表著作之一。
其中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，是激进资产阶级民主派革命理论的集中概括，成为法国革命的理论先声。
社会契约论是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。
在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。
上帝之城奥古斯丁在双城论中依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
而上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德。
上帝之城是最高地善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福，是精神的生活。
马基雅维利尼科洛·马基雅维利是意大利政治家，思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一，是近代政治学之父。
著作有《君主论》、《论战争的艺术》等。
他以主张为达目的可以不择手段而著称于世，也是西方最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代政治思想史上占居重要地位。
1.性恶论2.国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。
3.维护国家统治的基础是法律和军队。
洛克约翰·洛克是英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早的代表人之一。
西方政治智慧
柏拉图的正义观内容提要：“正义”是古希腊自然主义自然法学思想价值研究的核心，本文通过梳理《理想国》中柏拉图对古希腊早期三种不同正义观的介绍和批驳，以及对柏拉图正义观的分析，比较其不同之处，更好的理解《理想国》中的正义观。
关键词：《理想国》正义观正义是柏拉图国家和法律思想的出发点和归宿点，《理想国》副标题为《正义论》，一开始就讨论正义问题。
整个理想国的建构和“哲学王”的统治都是从维护正义的思想而出发。
那么，正义到底是什么呢?柏拉图在谈到不同问题的时候，回答是不一致的，有时从正面论述，有时又从反面回答，最终提出了自己的正义观。
一、正义问题的引出《理想国》中关于正义的讨论在雅典的重要港口比雷埃夫斯港进行，这一港口重地的繁荣代表了古希腊发达的商业文明，多民族聚居共同发展象征着开明和进步，同时作为希腊人战争的伤心处，似乎从场景上暗示了一个道理：为了城邦的发展，必须重建新的正义观。
正义问题由苏格拉底和老人克法洛斯关于金钱最大益处的对话引出。
垂暮之年的老人认为金钱最大的好处就是：要到另一个世界去的时候，就用不着为了亏欠神的祭品和债务而心惊胆战了。
正义就是“有话实说，有债照还。
”（331C）老人的想法代表了自荷马以来古希腊人最传统最早的正义观——祭神、有债照还、说真话。
在苏格拉底要求和老人探讨正义问题时，老人退场了。
在柏拉图看来，克法洛斯代表荷马和神，在理性主义的讨论中，过时的荷马必须退场，而神的问题是不需要探讨的。
在克法洛斯退场之后，关于正义的探寻正式开始了。
二、正义问题的探讨（一）、正义并非“欠债还钱”、“助友攻敌”。
玻勒马霍斯，克法洛斯的继承者，与苏格拉底继续讨论正义。
他代表了西蒙尼得、希腊七贤、梭伦一类人的观点，相信“欠债还钱就是正义。
”（331E）与克法洛斯的观点相比，神隐退了，正义完全置于理性的讨论范围之内；说真话的因素也取消了，因为柏拉图已经证明了有时说真话不一定正义。
首先，苏格拉底明确了西蒙尼德“欠债还债就是正义”这句话的意思是“正义就是给每个人以适如其分的报答”。