黑格尔与现实的人
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关键 词 ：黑 格 尔 ；现 实的 人 ；人 格 ；市 民 ；公 民 中 图分 类 号 ：Ｂ５１６．３５ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章编 号 ：１００２—３２９ｌ（２０１ １）Ｏｌ一００２ｌ一０６
人 是现 代 人文 思想 的基 本范 畴 。 白文艺 复兴 以来 ，经 过 启 蒙 运 动 ，再 到 古 典 哲 学 的终 结 形 式— — 黑格 尔哲 学 ，无 不对 “人 ”的概 念发 问 ，进 而 去 思考 整个 世 界 。正 如邓 晓芒 教 授所 言 ，“人 的发 现 使西方 进入 了一个 充 满光 明 的精 神世 界 ”［１］。作 为 古典哲 学 的 终结 形式 ，黑格 尔 把抽 象 的人 格作 为 具有 实在 性 的社 会市 民的可 能 性 ，并 以做 国家 公 民 的形 式 使 可 能 的人 格 必 然 地 成 为 现 实 的个 体 。人格 、市 民与公 民的关 系 ，在 黑格 尔 眼 中是 基 于 普遍性 、特殊 性 与个 别 性思 辨 逻辑 在 实在 世 界 中的展 开 ；而 在 马克 思语 境 中 ，它 却是 神秘 的 。然 而 ，在 “神 秘 主 义之 大成 ”［２］的 帽 子 下 ，难 道 强 调 “个人 本 身 只有成 为 国家成 员才 具 有 客观性 、真理 性 和伦理 性 ”［３］就足 以说 明“黑格 尔坚 持非 个 人本 位 的 国家概 念 ”吗 ；难 道 “个人 服 从 国家 ”就 足 以成 为反 对天 赋人 权 的法 西斯 主 义理 论 来 源吗 ？［４］其 实 ，在 黑格 尔 法哲 学 中 ，如 同逻辑 学 中个 别 性是 扬
收稿 日期 ：２０１０—０９—２６ 修 改 日期 ：２０１０—１０—２５ 作者 简 介 ：尹 峻 ，男 ，吉 林省 吉林 市人 ，吉林 大学 马 克 思 主 义 学 院博 士 研 究 生。 主要 研 究 方 向 ：欧洲 哲 学 史 、马 克 思 主
义 哲 学 。 高文新 ，男，山东泰安人 ，吉林大学马克思主义 学院教授 ，博士 生导师。主要研究方向 ：欧洲哲学史、宗教文化 学 、马 克 思 主 义哲 学。 基金 项 目 ：吉林 大 学“９８５工 程 ”研 究 生 创 新 项 目（４５００５１００１０１６）。
（吉 林 大 学 马 克思 主义 学 院 ，吉 林 长 春 １３００１２）
摘 要：人是现代人 文思 想的基本范畴。近代 西方哲 学无不从 “人”的概念发 问，构建 自己的哲学体 系。黑格 尔把 抽 象的人 格 作 为具 有 实在性 的社 会 市 民 的 可 能性 ， 并 以做 国 家公 民 的 形 式使 可 能 的人 格 必 然地 成 为现 实 的 个 体 。 但是 。关 于 公 民 的论 述 并 不 说 明 黑 格 尔 坚持 了非 个 人 本 位 的 国 家概 念 ，也 不 能成 为反 对 天赋 人 权 的 法 西 斯 主 义 理论 来 源 。现 代 世 界 中 ，人 只有 扬 弃 人 格 的抽 象 可 能性 和 市 民的 现 实偶 然性 ，成 为 国家公 民 ，才 能 达到 个 人 与 社 会 、国 家的 具体 有 机 统 一 ，才是 现 实的 人 ，并使 权 利 与 义 务 获得 现 实的 承 认 。
第 ３９卷 第 １期 ２０１１年 １月
辽 宁大学 学报 （哲 学社会 科学 版 ）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｖｏｌ｜３９ Ｎｏ．１ Ｊａｎ．２０１１
黑格尔与现 实的人
尹 峻 高文 新
弃 了普 遍性 与 特殊 性 的最 高概 念一 样 ，公 民 ，即 国 家 中的个体 是扬 弃 了人 格普 遍 性 与市 民 自私 性 的 最 高概 念 ，是人 的抽 象性 、可能 性 与偶 然性 获 得具 体 性 与 必 然性 的最 终 现 实形 态 。在 黑 格 尔 眼 巾 ， “国家 ”不 是“这 个 ”国家 ，而 是作 为 理念 的国家 ，正 是 由于 它能 够使 个 体权 利与 自由得 到 实现 ，才是 符 合 “客 观 精 神 ”的 ；由于 国 家保 护 或 个 人处 于 国 家 中 ，公 民的个 体权 利 与 自由的不 可 剥夺 性 才成 为必 然 的和现 实 的。人格 仅仅 是萌芽 ，还 不是作 为 像树 本 身 的现实 的人 ，因而 黑格 尔 反 对空谈 天 赋 人权 ；但 是 ，反 对 “空 谈 ”并 不 等 于反 对 天 赋人 权 ， 因为 黑格 尔 同样 强调 在人 格 自身 中 已有 着并 且 包 含着 现实 的人 的全部 力量 ，现实 的 人完 全符 合 人 格 的简单 形象 ；做 国家公 民正是 为 了使 可 能性 进 入 实在 性 达到 必 然性 ，成 为现 实 的个 体 ；因此 ，“个 人 本 身 只有成 为 国家成 员 才具 有 客观 性 、真 理 性 和伦理 性 ”恰恰 表 明黑 格 尔 国家 观念 是 个人 本 位
人 格 一 、
如 同树 的全 部 生命 力量 已经 以现实 的 可能 性
我 的主观 意 志 占有财 产 ，而 且 同样 可 以通 过 他人 的 意 志 ，也 就 是在 共 同意 志 的 范 围 内 占有 财 产 ” ［９］。在共 同意志 中，单 一 意志不 仅 在物 中获 得定
包 含在 萌芽 中 ，人格 正 是作 为 一种 可能 性构 成 了 在 ，而且在 单 一意 志之 间 获得 相互 承认 ，使 单 纯人
２２
辽 宁大学 学报 （哲学 社会科 学版 ）
２０１１经
的。人 只有 在 国家有机 整体 中才 能使人格 、市 民与 成立 的所 有权 就 以 自由赖 以获得 的定 在 （对 物 的
公 民达 到思辨 地统 一 ，即成 为现 实 的人 。
Fra Baidu bibliotek
所 有 ）为 基础 和 中介 ，使 “我 不仅 可 以通 过 实物 和
人 是现 代 人文 思想 的基 本范 畴 。 白文艺 复兴 以来 ，经 过 启 蒙 运 动 ，再 到 古 典 哲 学 的终 结 形 式— — 黑格 尔哲 学 ，无 不对 “人 ”的概 念发 问 ，进 而 去 思考 整个 世 界 。正 如邓 晓芒 教 授所 言 ，“人 的发 现 使西方 进入 了一个 充 满光 明 的精 神世 界 ”［１］。作 为 古典哲 学 的 终结 形式 ，黑格 尔 把抽 象 的人 格作 为 具有 实在 性 的社 会市 民的可 能 性 ，并 以做 国家 公 民 的形 式 使 可 能 的人 格 必 然 地 成 为 现 实 的个 体 。人格 、市 民与公 民的关 系 ，在 黑格 尔 眼 中是 基 于 普遍性 、特殊 性 与个 别 性思 辨 逻辑 在 实在 世 界 中的展 开 ；而 在 马克 思语 境 中 ，它 却是 神秘 的 。然 而 ，在 “神 秘 主 义之 大成 ”［２］的 帽 子 下 ，难 道 强 调 “个人 本 身 只有成 为 国家成 员才 具 有 客观性 、真理 性 和伦理 性 ”［３］就足 以说 明“黑格 尔坚 持非 个 人本 位 的 国家概 念 ”吗 ；难 道 “个人 服 从 国家 ”就 足 以成 为反 对天 赋人 权 的法 西斯 主 义理 论 来 源吗 ？［４］其 实 ，在 黑格 尔 法哲 学 中 ，如 同逻辑 学 中个 别 性是 扬
收稿 日期 ：２０１０—０９—２６ 修 改 日期 ：２０１０—１０—２５ 作者 简 介 ：尹 峻 ，男 ，吉 林省 吉林 市人 ，吉林 大学 马 克 思 主 义 学 院博 士 研 究 生。 主要 研 究 方 向 ：欧洲 哲 学 史 、马 克 思 主
义 哲 学 。 高文新 ，男，山东泰安人 ，吉林大学马克思主义 学院教授 ，博士 生导师。主要研究方向 ：欧洲哲学史、宗教文化 学 、马 克 思 主 义哲 学。 基金 项 目 ：吉林 大 学“９８５工 程 ”研 究 生 创 新 项 目（４５００５１００１０１６）。
（吉 林 大 学 马 克思 主义 学 院 ，吉 林 长 春 １３００１２）
摘 要：人是现代人 文思 想的基本范畴。近代 西方哲 学无不从 “人”的概念发 问，构建 自己的哲学体 系。黑格 尔把 抽 象的人 格 作 为具 有 实在性 的社 会 市 民 的 可 能性 ， 并 以做 国 家公 民 的 形 式使 可 能 的人 格 必 然地 成 为现 实 的 个 体 。 但是 。关 于 公 民 的论 述 并 不 说 明 黑 格 尔 坚持 了非 个 人 本 位 的 国 家概 念 ，也 不 能成 为反 对 天赋 人 权 的 法 西 斯 主 义 理论 来 源 。现 代 世 界 中 ，人 只有 扬 弃 人 格 的抽 象 可 能性 和 市 民的 现 实偶 然性 ，成 为 国家公 民 ，才 能 达到 个 人 与 社 会 、国 家的 具体 有 机 统 一 ，才是 现 实的 人 ，并使 权 利 与 义 务 获得 现 实的 承 认 。
第 ３９卷 第 １期 ２０１１年 １月
辽 宁大学 学报 （哲 学社会 科学 版 ）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｖｏｌ｜３９ Ｎｏ．１ Ｊａｎ．２０１１
黑格尔与现 实的人
尹 峻 高文 新
弃 了普 遍性 与 特殊 性 的最 高概 念一 样 ，公 民 ，即 国 家 中的个体 是扬 弃 了人 格普 遍 性 与市 民 自私 性 的 最 高概 念 ，是人 的抽 象性 、可能 性 与偶 然性 获 得具 体 性 与 必 然性 的最 终 现 实形 态 。在 黑 格 尔 眼 巾 ， “国家 ”不 是“这 个 ”国家 ，而 是作 为 理念 的国家 ，正 是 由于 它能 够使 个 体权 利与 自由得 到 实现 ，才是 符 合 “客 观 精 神 ”的 ；由于 国 家保 护 或 个 人处 于 国 家 中 ，公 民的个 体权 利 与 自由的不 可 剥夺 性 才成 为必 然 的和现 实 的。人格 仅仅 是萌芽 ，还 不是作 为 像树 本 身 的现实 的人 ，因而 黑格 尔 反 对空谈 天 赋 人权 ；但 是 ，反 对 “空 谈 ”并 不 等 于反 对 天 赋人 权 ， 因为 黑格 尔 同样 强调 在人 格 自身 中 已有 着并 且 包 含着 现实 的人 的全部 力量 ，现实 的 人完 全符 合 人 格 的简单 形象 ；做 国家公 民正是 为 了使 可 能性 进 入 实在 性 达到 必 然性 ，成 为现 实 的个 体 ；因此 ，“个 人 本 身 只有成 为 国家成 员 才具 有 客观 性 、真 理 性 和伦理 性 ”恰恰 表 明黑 格 尔 国家 观念 是 个人 本 位
人 格 一 、
如 同树 的全 部 生命 力量 已经 以现实 的 可能 性
我 的主观 意 志 占有财 产 ，而 且 同样 可 以通 过 他人 的 意 志 ，也 就 是在 共 同意 志 的 范 围 内 占有 财 产 ” ［９］。在共 同意志 中，单 一 意志不 仅 在物 中获 得定
包 含在 萌芽 中 ，人格 正 是作 为 一种 可能 性构 成 了 在 ，而且在 单 一意 志之 间 获得 相互 承认 ，使 单 纯人
２２
辽 宁大学 学报 （哲学 社会科 学版 ）
２０１１经
的。人 只有 在 国家有机 整体 中才 能使人格 、市 民与 成立 的所 有权 就 以 自由赖 以获得 的定 在 （对 物 的
公 民达 到思辨 地统 一 ，即成 为现 实 的人 。
Fra Baidu bibliotek
所 有 ）为 基础 和 中介 ，使 “我 不仅 可 以通 过 实物 和