【24】解读《24诗品》——流动
二十四诗品
二十四诗品晚唐司空图1、雄浑【原文】大用外腓,真体内充。
反虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之非强,来之无穷。
【译文】华美的文辞涌现在外,真切的内容充实其中。
返回虚静,才能达到浑然之境,蓄积正气,笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势,高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云,如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写,掌握作品的核心内容。
追求雄浑,不可勉强拼凑,自然得来,就会意味无穷。
2、冲淡【原文】素处以默,妙机其微。
饮之太和,独鹤与飞。
犹之惠风,荏苒在衣。
阅音修篁,美曰载归。
遇之匪深,即之愈希。
脱有形似,握手已违。
【译文】作家平时保持着沉静的思考,就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势,像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风,轻轻抚摸着你的素衣,又好像响动的翠竹,柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡,并不困难,勉强追求,就会很少如意。
作品如果停留在表面描写,那就会和冲淡风格远离。
3、纤穠【原文】采采流水,蓬蓬远春。
窈窕深谷,时见美人。
碧桃满树,风日水滨。
柳陰路曲,流莺比邻。
乘之愈往,识之愈真。
如将不尽,与古为新。
【译文】闪动的流水鲜明耀眼,无边的陽春繁花烂漫。
在幽静的山谷里,又有美人出现,碧桃的花满树争艳,随着和风摇曳在水边。
柳荫掩映,小路弯弯,群莺软语,接连不断。
作品越是深入这样的纤秾情景,就越能写得真切自然。
适时探究,永不停步,就会和历代佳作同样新鲜。
4.沉著【原文】绿杉野屋,落日气清。
脱巾独步,时闻鸟声。
鸿雁不来,之子远行。
所思不远,若为平生。
海风碧云,夜渚月明。
如有佳语,大河前横。
【译文】绿林中深藏着朴陋的小屋,一抹斜晖余照更显得天朗气清。
诗人脱去头巾潇洒独步,时时听到鸟的鸣声。
书信不来,亲人远行。
我想念的游子并不遥远,好象依然相处互慰平生。
海风吹送着碧云,明月掩映着沙洲;这时作家如能写出佳句,就会显现那沉着的妙境。
5.高古【原文】畸人乘真,手把芙蓉。
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24诗品⼆⼗四诗品司徒空雄浑、冲淡、纤秾、沉著、⾼古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、⾃然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。
1、【雄浑】⼤⽤外腓,真体内充。
反虚⼊浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之匪强,来之⽆穷。
【译⽂】华美的⽂辞涌现在外,真切的内容充实其中。
返回虚静,才能达到浑然之境,蓄积正⽓,笔⼒⽅可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的⽓势,⾼⾼横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云,如浩荡翻腾的长风。
超越⽣活的表⾯描写,掌握作品的核⼼内容。
追求雄浑,不可勉强拼凑,⾃然得来,就会意味⽆穷。
如王昌龄的《出塞》:秦时明⽉汉时关,万⾥长征⼈未还。
但使龙城飞将在,不教胡马度阴⼭。
2、【冲淡】素处以默,妙机其微。
饮之太和,独鹤与飞。
犹之惠风,荏苒在⾐。
阅⾳修篁,美⽈载归。
遇之匪深,即之愈希。
脱有形似,握⼿已违。
【译⽂】作家平时保持着沉静的思考,就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着⾃然的⽓势,像伴随幽独的⽩鹤⼀起⾼飞。
这境界像和煦的春风,轻轻抚摸着你的素⾐,⼜好像响动的翠⽵,柔声呼唤你同归故⾥。
偶然达到冲淡,并不困难,勉强追求,就会很少如意。
作品如果停留在表⾯描写,那就会和冲淡风格远离。
如陶渊明的《饮酒》:结庐在⼈境,⽽⽆车马喧。
问君何能尔,⼼远地⾃偏。
采菊东篱下,悠然见南⼭。
⼭⽓⽇⼣佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘⾔。
3、【纤秾】采采流⽔,蓬蓬远春。
窈窕深⾕,时见美⼈。
碧桃满树,风⽇⽔滨。
柳阴路曲,流莺⽐邻。
乘之愈往,识之愈真。
如将不尽,与古为新。
【译⽂】闪动的流⽔鲜明耀眼,⽆边的陽春繁花烂漫。
在幽静的⼭⾕⾥,⼜有美⼈出现,碧桃的花满树争艳,随着和风摇曳在⽔边。
柳荫掩映,⼩路弯弯,群莺软语,接连不断。
作品越是深⼊这样的纤秾情景,就越能写得真切⾃然。
适时探究,永不停步,就会和历代佳作同样新鲜。
如晏⼏道《临江仙》:梦后楼台⾼锁,酒醒帘幕低垂。
[转]《二十四诗品》全文解析
[转]《二十四诗品》全文解析[转]《二十四诗品》全文解析2014-11-08 13:23阅读:1,493一一[转]《二十四诗品》全文解析草露斋今天11:35 浏览(2)《二十四诗品》全文解析易贤案:俨然一部不让平民读下去的专说,对诗人或评诗人恐怕也难就范、楷模!诗,言美,到言志己偏向首首决心,“向地球开战”了。
唐人不愧为出好诗、出反映社会动荡苦楚、凄美诗的时代,又出了一种规范条款诗论,把不同体系、范畴、概念的全人类说过的词或词语参和在一处,来解剖诗歌,真是唐谋咋没有玻色子化反映社会细胞的进化与宇宙星系间的碰撞与重组呢!加上玻变与宇撞来论,岂不更全!论中国书、画有能神逸等说,即上品中之上上,上上上,可能还有上上上上品。
你看游春图无价,吴冠中每平方中国尺一百几十万元,真还不像岩画或玉猪龙历史价值高!故为可品较恰当。
我欣赏小学老师教儿童写诗要用感情,别老是太阳出来绯红/晒得石头帮硬!中学教师教少年写诗要言义,别一派空言奔向前程!也欣赏大学教授教人写诗要重意境,别花费五十六字只会楼台呻吟。
为事哭,为国为家发愤总得诗中显、隐!(教幼儿背诗父母也解说意境,因此文说唐司空论风格与意境指向高端文人,故我突出说大学文科要把写诗重意境讲好,免得文学学士写齐整诗淡薄了意境。
)传文为学习、不是一切否定。
评论诗歌本有倾向性,我说边塞诗好,你说牡丹诗行,我说石壕吏反映天宝之乱后唐衰落之因,你说无题诗反映统治上层门派间的斗争矛盾……诗可偏重一事、一感慨、一吟咏,不必非属某范畴不可,因为鲁迅也会用反语骂人。
诗,唐诗好!唐人评评一设防,为就范,再也难出好!不是没有,有东坡、有杨状员、还有纳兰……当然还有两个留诗最多的诗人,崇庆令陆游和清帝乾隆。
(只就现今而说诗,文发后若出诗歌新要求与此文无关。
汀涛)《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作,在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品,加以品评和研究。
《二十四诗品》之“流动”品目解读
《二十四诗品》之“流动”品目解读作者:孙康茹来源:《汉字文化(教育科研卷)》2017年第06期【提要】本文将从“流动”一品的句意分析、审美特征及其地位作用三方面进行解读,以更好地理解“流动”在《二十四诗品》中的地位作用与核心本质。
【关键词】流动回环往复动静相生一、句意分析“若纳车輨,如转丸珠。
夫岂可道,假体若愚”,杨廷芝解注两个“若”本是“从翻面剔醒之词”,即“纳水輨”与“转丸珠”是“流动”的比喻。
此比喻表面虽得“流动”之美,但未引出真正的“流动”之义。
“夫岂可道”中的“夫”为发语词,所以,此句可理解为:我所讨论的那种流动怎么可以言说呢?“假体如愚”杨廷芝:“假体,輨珠之类也。
如误以假体之流动为流动,则非愚而如愚矣”,因此,輨珠之类“假体”的“流动”并非司空图所谈的“流动”,真正的“流动”体现在接下来的四句中。
“荒荒坤轴,悠悠天枢。
载要其端,载闻其符”前两句尽显天之苍莽,地之尘寰,“坤轴”,地球转动的轴心,“天枢”,天空转动的枢轴。
“载要其端”,“载”,杨廷芝:“要其端,寻其源也”,即把握流转变动的始端、初源。
这里的始端、本源是作为天地之关键的“天枢地轴”,故孙联奎指明“枢轴即流动之端”。
“载闻其符”,“符”,一致,相符,因与上半句“端”相对,而有“终结、结尾”之意,杨廷芝:“闻其符,言欲识其相符,而得其本根也”,即知晓与天地流转变动相一致的末端契合者,即“流动即枢轴之符”。
“超超神明,返返冥无,来往千载,是之谓乎”与上四句一脉相承。
“超超”:高超玄妙,超远精妙,此处“超超玄著”即深刻不凡、立意超妙之言论。
“神明”,杨廷芝:“变化莫测,周流无滞也”,孙联奎:“流动的妙用”,乔力将其释为“人之精神”,本文认为“超超神明”是以天地为本始开端的(天枢地轴)的“流动”,在其由开端向末端终结契合处(枢轴之符)的流转变化过程中,呈现出来的神秘玄妙。
“返返”,与“超超”同为叠词,给人以来来往往、往而复返、返而又往、如期不断的印象。
解读《二十四诗品》-最新年文档
解读《二十四诗品》司空图的《二十四诗品》运用四言诗的形式,站在哲学的高度,以形象、精练的诗化语言及中国式的哲学语言的融合,高度概括了中国古典诗歌艺术的意境范型和美学风格。
《诗品》中多次引用老庄术语,透过这一现象,可以深思司空图的哲学思想,但是《诗品》毕竟是评价诗歌艺术的,它所引用的老庄术语,就有着不同于作为哲学术语的地方。
《诗品》可以说是诗的风格论,也是诗的玄学论。
这种相当浓厚的风格论又是以形象化的诗的语言表现的,由道家思想外化为艺术理论。
文章选取开首"雄浑"一章,分析司空图描述的这种诗歌风格,及其背后蕴涵的哲学思想,从而探讨诗歌艺术风格和哲学思想的关系。
雄浑一章全文如下:大用外腓,真体内充。
返虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空,荒荒油云,寥寥长空。
超以象外,得其环中,持之匪强,来之无穷。
意思是说:道的作用像人的小肚子一样灵活,微妙难言,是因为道体充实于内。
巨大的作用在向外扩放,真实的本质在内部充满。
有了内质才能外放,内质是外力的根源。
由外界的种种现象返回虚无的状态,入于混沌无端的境地(浑:扬雄《太玄经》:"混沌无端,莫见其根。
"),积聚健壮最终转化为雄浑。
道的状态是如此的壮观:万物皆备于自身,横贯天空,荒荒油云,寥寥长空。
这种道的状态,这种雄健的诗给人的感觉是无法用言语表达的,它所外化的现象是无穷无尽的,不能为具体的事物所穷尽,不能故意的勉强的去寻找,只有返回它自身、道本身,如同回到圆环之中一样,才能观到它无穷的作用。
通过这样一个释义,可以从以下几个方面来观察此品:1. 体用观从先秦直到魏晋,本末、体用是合为一体的,没有特别的区分,这和中国的本根文化和思想有关。
此处司空图把体用对举,不可否认他受到了佛学心性论的影响,体用关系是怎样的呢?一是无为本,亦即无为有之本,这是由体上看有与无的关系。
由体观无,则强调无为万物的本体;由体观有,则强调有不离无,强调万物依据于无而成其用。
论《二十四诗品》之“流动”与石涛山水画
论《二十四诗品》之“流动”与石涛山水画作者:果基伊辛来源:《大观》2020年第08期摘要:司空图《二十四诗品》中的最后一品《流动》具有超远深邃的整体意蕴,文章从品句意解读出发,分析石涛山水画的“流动”之美,同时结合20世纪西方理论思想中的具身性观点,从观看层面探究石涛山水画的特质所在。
与此同时,文章也提出东西方理论比较中存在的壁垒,并引出多位学者的探究思路,为之后的相关研究提供一定的方向。
关键词:司空图;《二十四诗品》;“流动”;石涛;东西方理论一、《流动》一品句意解读若纳水輨,如转丸珠。
夫岂可道,假体如愚。
荒荒坤轴,悠悠天枢。
载要其端,载同其符。
超超神明,返返冥无。
来往千载,是之谓乎。
《流动》是司空图《二十四诗品》的最后一品,具有深邃意涵,因而分析《流动》也就有了把握司空图诗品整体思想的意义。
首先,我们需要理解该品的内容涵义。
“若纳水輨,如转丸珠。
夫岂可道,假体如愚。
”是说如果认为“流动”仅指表象的“纳水輨”和“转丸珠”,便是愚笨的解读,其所指是不可言说的。
接下来的八句,用语言描述出了“流动”的意蕴。
“荒荒坤轴,悠悠天枢。
载要其端,载同其符。
”这几句用“荒荒”与“悠悠”描写天地之苍茫,“坤轴”“天枢”则指轴心。
在天地轴枢之间,“流动”的本源(“端”)及归宿(“符”)是相应的。
而“超超神明,返返冥无。
来往千载,是之谓乎”同前四句相联系,更显玄妙、悠远。
“超超”和“返返”即“来往”于宇宙之间,是一种循环轮回之感,即此“流动”虽超远精妙,变化莫测,却又来来往往,在回环往复中指向本源的神性。
那么,这种本源神性,便是始终处于变动中,却又始终会回归自心的神韵。
“变动”围绕“本源”的轴心流转,浑然一体,阴阳相生,动中有静,静中见动,成为似太极图般的有机整体。
在司空图那里,诗歌应体现大千世界的“流动”状态,而这种状态强调的是本体自动的主体性,而非主客二分的主观性,更具回归宇宙本源意味的悠远灵韵,甚而可回溯至老子思想中“至虚极”的气韵。
解读《二十四诗品》
《二十四诗品》(唐·司空图)近年来对司空图《诗品》的真伪问题,学术界有许多争论,但是从有关研究发展的情况看,目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作,而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析,却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。
因此在不能否定司空图著作权的情况下,我们还可以作为他的著作来看。
但是不管是不是他所作,《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象,景外之景”的特点则是非常明显的,我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。
我在给研究生讲授司空图诗论过程中,曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析,这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征,也许是有帮助的。
所以特提出来向同行专家请教。
文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多,就不一一注明了。
1、雄浑大用外腓,真体内充。
返虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之匪强,来之无穷。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品,如何正确理解”雄浑”,对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。
首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的,而其背后是因为有不同的思想基础。
前者是以老庄思想为基础的,而后者则是以儒家思想为基础的。
严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说:“又谓:盛唐之诗,雄深雅健。
仆谓此四字,但可评文,于诗则用健字不得。
不若《诗辨》雄浑悲壮之语,为得诗之体也。
毫厘之差,不可不辨。
坡谷诸公之诗,如米元章之字,虽笔力劲健,终有子路事夫子时气象。
盛唐诸公之诗,如颜鲁公书,既笔力雄壮.又气象浑厚,其不同如此。
只此一字,便见吾叔脚根未点地处也。
”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差,但在美学思想上则相去甚远。
此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美,如用儒家的美学观来解释,比如说用孟子的“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神”,或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释,就和原意相背离了。
《二十四诗品》解读
《二十四诗品》解读《二十四诗品》解读晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作,特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点,而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成,对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
这就使它既为当时的诗坛所重视,也给后来以极大的影响,成为中国文学史上的经典名篇。
1、雄浑大用外腓,真体内充。
反虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之非强,来之无穷。
华美的文辞涌现在外,真切的内容充实其中。
返回虚静,才能达到浑然之境,蓄积正气,笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势,高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云,如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写,掌握作品的核心内容。
追求雄浑,不可勉强拼凑,自然得来,就会意味无穷。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品,是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美。
之所以放在二十四品之首,讲的是一种同乎自然本体的最高的美,也就是诗歌创作的最理想境界。
例诗介绍:王昌龄《从军行》大漠风尘日色昏,红旗半卷出辕门。
前军夜战洮[táo]河北,已报主擒吐谷浑。
“大漠风尘日色昏”,由于我国西北部的阿尔泰山、天山、昆仑山均呈自西向东或向东南走向,在河西走廊和青海东部形成一个大喇叭口,风力极大,狂风起时,飞沙走石。
因此,“日色昏”接在“大漠风尘”后面,并不是指天色已晚,而是指风沙遮天蔽日。
但这不光表现气候的暴烈,它作为一种背景出现,还自然对军事形势起着烘托、暗示的作用。
在这种情势下,唐军不是辕门紧闭,被动防守,而是主动出征。
为了减少风的强大阻力,加快行军速度,战士们半卷着红旗,向前挺进。
这两句于“大漠风尘”之中,渲染红旗指引的一支劲旅,好像不是自然界在逞威,而是这支军队卷尘挟风,如一柄利剑,直指敌营。
这就把读者的心弦扣得紧紧的,让人感到一场恶战已迫在眉睫。
这支横行大漠的健儿,将要演出一种惊心动魄的场面。
《二十四诗品》“流动”释
消失 , 千变万化 , 没有停止 的时候 , 流动是大干世 说: “ 水性流动 , 故不宁。 ” 田 嗍 这就是“ 流动” 一词的本 成 、 义。进一步 , 有形的液体挥发成无形的气体 , 那么 , 流 界最为普遍的特征 。正是 “ 其所美者 为神奇 , 其所恶 臭腐复化为神奇 , 神奇复化为臭腐。故 日: 动又可以指气体 的运动 。而“ 气’ , 本身就具有相 当丰 者为臭腐 , 富的内涵 , 依古人看 。 世间万物无不以“ 气” 为基本组 通天下一气耳 。” 鲫 嘲 而除了有形 的物质 , 人的思维、
成元素 , 正如《 管子 ・ 内业》 说: “ 凡物之精 , 此则为生。 精神也在不断地运动变化 中 ,如王阳明道 : “ 人心 自 下生五谷 , 上为列星; 流于天地之间 , 谓之鬼神 ; 藏于 是不息 , 虽在 睡梦 , 此心亦是流动 , 如天地之化 , 本无 胸 中, 谓之圣人。” 圈 嗍 作为天地万物的一部分 , 人自
返返冥无。来往千载, 是之谓乎。” [ g p  ̄ w
我们姑且 可以认为这是指作者本 身的气质 、性 情 ;
清奇 》 品中“ 如月之曙 , 如气之秋 ” , 那 么就不是 “ 水辖 ” 即水 车 , 循环不息 ; “ 丸珠 ” 是圆活之物 , 《 转动不止。在这里 , 作者首先借用水棺和丸珠这样具 单纯指代具体的空气 了。而是景物为观者带来的一 体 的事物来模拟 “ 流动” 的形态 。不过接着 , 作者又 种情绪 , 因此这个“ 气” 就是 审美层 面上 的“ 气” 。所
学与文学的相互关系、 中西比较诗学研究史、 比较诗学的学科定位; 2 . 顾漩, 女, 江苏苏州人 , 清华大学人文学院硕士研究生, 主要
研 究方 向: 中国古代 文论 。
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《二十四诗品》
鲜艳夺目;和煦春风和流水之采采相映,愈显春意盎然。杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵,流莺婉 啭随山谷幽深而此起彼落。这一切是多么诱人,而又多么让人流连忘返啊!由此可见,“纤秾”比较 突出地体现了“声”、“色”之美。 后四句由前八句进展引申出来,循此纤秾之境而乘之愈往,必能愈识其内含之真谛:于纤秀秾华之 中存冲淡之韵味,于色彩缤纷之中寓雄浑之真体。故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表,纤秾 虽终古常见而光景常新。“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽,但又高雅自然,含而不露。 总体论述: “纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的。王渔洋《香祖笔记》中说:“‘采采流水,蓬蓬远 春’,形容诗境亦妙,正与戴容州‘蓝田日暖,良玉生烟’八字同旨。”均使用意象批评的方法, “纤秾” 虽然色彩鲜艳,风光秀丽,但绝无浅俗鄙俚之态,而仍有“真体内充”之实,正如杨振纲《皋兰课业 本》所云:“此言纤秀秾华,仍有真骨,乃非俗艳。”。它虽然描写具体,刻画细腻,但毫无人工雕 琢痕迹,而显出一派天机造化。它虽然清晰可见,明白如画,但并非一览无余,而使人感到韵味无 穷。它和“雄浑”、“冲淡”之美在本质上是一致的。 例诗介绍: 杜牧的《江南春绝句》来说明这种特色:“千里鸳啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多 少楼台烟雨中。”在桃红柳绿、楼台掩映之中,诗人又寄托了多么深沉、含蓄的感慨啊! 他山之石: “秀美——《诗品》高扬的又一面风格美大旗”,考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系 密切的《纤秾》、《绮丽》和《典雅》、《清奇》四品,进而又结合《诗品》涉及秀美风格的多个 品目而总说《诗品》秀美论。《诗品》秀美论同样极具理论开创性,它与西方优美论亦颇为相似, 但同样是在结合文学实践进行理论探究方面,《诗品》秀美论更深入、更细致、更丰富,也达到了 更高的理论高度,这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据《诗品》壮 美论和秀美论而提出一个观点:学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究, 这一认识应当改变,因为《诗品》对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究,其所表现出的“体系” 性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学(《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大 学张国庆教授)。 四、沉著篇 原文:绿杉⑴野屋,落日气清⑵。脱巾⑶独步,时闻鸟声。鸿雁⑷不来,之子⑸远行。 所思⑹不远,若为平生⑺。海风碧云,夜渚⑻月明。如有佳语,大河前横。 注释: ⑴ 一作“绿林”,这里是用来衬托山野幽静环境的树林。 ⑵ 清,指(液体或气体)纯净,出自《庄子*刻意》“水之性,不杂则清,莫动则平,郁闭而不流, 亦不能清,天德之象也。 ⑶ 脱巾,脱,取下,摘除,出自《庄子*说剑》“太子乃与见王,王脱白刃待之。”巾,古代人用以 装饰戴在头上的绢帕,如《诗经*出其东门》有云:“缟衣綦巾,聊乐我员。”脱巾而行,更接近自然 状态,精神更为沉著。 ⑷ 鸿雁,一种候鸟,秋季向南飞,春季向北飞,传说古人能用来传递书信,后比喻信使。出自《诗 经*鸿雁》“鸿雁于飞,肃肃其羽。” ⑸ 之子:这个人,出自《诗经*桃夭》“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。” ⑹ 所思,所思的人。 ⑺ 若为平生,似乎足以慰藉一生。 ⑻ 渚,水中间的小块陆地。如《宿建德江》(唐*孟浩然)“移舟泊烟渚,日暮客愁新。” 意义分析: 首四句描写山野幽人居住的环境和行为举止,野屋而处绿林之中更加显其幽静,时间正在日落之后, 愈觉空气清新,幽人脱巾独步漫行于旷野之中,唯闻婉转鸟声不时从林中传来,则其精神状态之从 容沉著亦不待言。 中四句写幽人内心思想状态,对远方朋友的深深怀念,“鸿雁不来,之子远行”,然而又仿佛觉得所 思之人并不遥远,似乎就在眼前故足慰平生。这是从人的心理、感情上来写沉著的意念。
《二十四诗品》赏析
《⼆⼗四诗品》赏析⼆⼗四诗品⼆⼗四诗品○1.雄浑⼤⽤外腓,真体内充。
反虚⼊浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之⾮强,来之⽆穷。
○2.冲淡素处以默,妙机其微。
饮之太和,独鹤与飞。
犹之惠风,荏苒在⾐。
阅⾳修篁,美⽈载归。
遇之匪深,即之愈希。
脱有形似,握⼿已违。
○3.纤秾采采流⽔,蓬蓬远春。
窈窕深⾕,时见美⼈。
碧桃满树,风⽇⽔滨。
柳阴路曲,流莺⽐邻。
乘之愈往,识之愈真。
如将不尽,与古为新。
○4.沉着绿杉野屋,落⽇⽓清。
脱⼱独步,时闻鸟声。
鸿雁不来,之⼦远⾏。
所思不远,若为平⽣。
海风碧云,夜渚⽉明。
如有佳语,⼤河前横。
○5.⾼古畸⼈乘真,⼿把芙蓉。
泛彼浩劫,窅然空踪。
⽉出东⽃,好风相从。
太华夜碧,⼈闻清钟。
虚伫神素,脱然畦封。
黄唐在独,落落⽞宗。
○6.典雅⽟壶买春,赏⾬茅屋。
坐中佳⼠,左右修⽵。
⽩云初晴,幽鸟相逐。
眠琴绿阴,上有飞瀑。
落花⽆⾔,⼈淡如菊。
书之岁华,其⽈可读。
○7.洗炼如矿出⾦,如铅出银。
超⼼炼冶,绝爱缁磷。
空潭泻春,古镜照神。
体素储洁,乘⽉返真。
载瞻星⾠,载歌幽⼈。
流⽔今⽇,明⽉前⾝。
○8.劲健⾏神如空,⾏⽓如虹。
巫峡千寻,⾛云连风。
饮真茹强,蓄素守中。
喻彼⾏健,是谓存雄。
天地与⽴,神化攸同。
期之以实,御之以终。
○9.绮丽神存富贵,始轻黄⾦。
浓尽必枯,淡者屡深。
雾馀⽔畔,红杏在林。
⽉明华屋,画桥碧阴。
⾦尊酒满,伴客弹琴。
取之⾃⾜,良殚美襟。
○10. ⾃然俯拾即是,不取诸邻。
俱道适往,着⼿成春。
如逢花开,如瞻岁新。
真与不夺,强得易贫。
幽⼈空⼭,过⾬采蘋。
薄⾔情悟,悠悠天钧。
○11. 含蓄不着⼀字,尽得风流。
语不涉⼰,若不堪忧。
是有真宰,与之沉浮。
如满绿酒,花时反秋。
悠悠空尘,忽忽海沤。
浅深聚散,万取⼀收。
○12. 豪放观花匪禁,吞吐⼤荒。
由道反⽓,处得以狂。
天风浪浪,海⼭苍苍。
真⼒弥满,万象在旁。
前招三⾠,后引凤凰。
晓策六鳌,濯⾜扶桑。
○13. 精神欲返不尽,相期与来。
二十四诗品中的美学和哲学思想以及感受
《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象,景外之景”的特点则是非常明显的,我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。
1雄浑“雄浑”是二十四品中最重要的一品,”雄浑”,对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。
“大用外腓,真体内充,反虚入浑,积健为雄。
”讲的就是“雄浑”美的哲学思想基础。
“具备万物,横绝太空”者,指雄浑之体得自然之道,故包容万物,笼罩一切,有如大鹏之逍遥,横贯太空,莫与抗衡。
“雄浑”之所以放在二十四品之首,应该说不是偶然的,它讲的是一种同乎自然本体的最高的美,也就是诗歌创作的最理想境界。
它所体现的“超以象外,得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。
“雄浑”之美的诗境具备以下几个特征:第一,它是一种整体的美,而不是局部的美,如老子所说的:“大音希声,大象无形。
”雄浑的诗境有如一团自在运行的元气,浑然一体,不可分割。
第二,它是一种自然之美,而绝无人工痕迹,庄子认为“天乐”的特点,便是“应之自然”,“与天和者,谓之天乐。
”天籁、地籁、人籁之区别就在天然还是人为,天籁不仅不依赖人力,也不依赖任何其他的外力,所以是最高的美的境界。
第三,它是一种含蓄的美,超乎一切言象之外。
在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味,犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气,日新月异,生生不息。
它开拓了使读者充分发挥自己想像力的空间,启发了读者各不相同的审美创造能力。
“冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”可以相并列的另一类重要诗境。
他和“雄浑”不是对立的,而是相互补充的。
他和“雄浑”虽有不同的风格特征,但是在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面,则是和“雄浑”一致的。
所以“雄浑”中有“冲淡”,“冲淡”中也有“雄浑”。
“冲淡”之境,当以陶渊明、王维诗作为最,“冲淡”之美和“雄浑”之美相比,虽在风格上有所不同,但是也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美,雄浑”之美具有刚中有柔的特色,而“冲淡”之美则是柔中有刚3纤秾“纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的4沈著这一品也是很典型的意象批评之范例,写一个隐居山野的幽人之沈著心态,来说明具有此种风格的诗境美。
《二十四诗品》之“流动”再解读
《二十四诗品》之“流动”再解读朱向红(西北师范大学文学院,甘肃兰州730070)摘要:摘要:长期以来,《二十四诗品》中“流动”一品与道家思想的关系学者多有关注,但具体分析论证却莫衷一是。
本文认为“流动”所表达的是诗歌的一种状态、特征,是一种蕴含道家思想的永不停止的运动之态,变化之美,并且它是贯穿于诗歌发展始终的,而非郁沅先生所关注的是否借助于外力。
关键词:《二十四诗品》;动态美;道家思想;综述中图分类号:I06文献标识码:A 文章编号:1671-0908(2018)04-0021-004《二十四诗品》作为继钟嵘《诗品》之后,中国古典诗歌理论中又一部影响深远的著作,自其产生之日起便以其独特的方式影响后世之,这一独特方式便是以日常生活中的景象、事物作为意象来代替枯燥且难懂的纯理论阐释。
诚然,这种论述方式为著作本身起了极好的装饰作用,令《二十四诗品》(以下简称《诗品》)文采斐然;同时,它也为我们在理解上造成了一定的障碍,郁先生之作《二十四诗品导读》释疑解惑,使我们从华丽的文辞中窥得《诗品》精髓之一二。
然而郁先生关于《诗品》中“流动”的解读似有可推敲之处,笔者有着不同的理解。
笔者认为“流动”作为《诗品》作者眼中的一种诗歌风格、诗歌意境,其诗境美并不是如郁先生所说的:“(天旋地转)它们的流转无须外力的推动,而且永无停歇之时,是无始无终的本体自动”,[1]即他将以天地之轴来比喻流动而不是用水车、丸珠之转动作比的原因归结到了是否凭借外力作用上,单从《流动》品所体现的“流动”本质或者说《诗品》作者所注重的流动而言,作者似乎更倾向于天地运转所体现的流动之态以及由流动状态所呈现出的高超玄妙(“超越”)之美,并未说明流动是否借助外力或者说不受外力的流动如何高于受外力作用的流动。
正如张国庆先生所言:“《诗品》是有着完整的理论体系的,它突出的体系性体现在它那由模仿《周易》结构而来的严整的理论结构,以及此结构所表达出的丰富而深刻的理论义涵之中。
解读《二十四诗品》
解读《二十四诗品》解读《二十四诗品》诗品原文★雄浑大用外腓,真体内充。
反虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之匪强,来之无穷。
★冲淡素处以默,妙机其微。
饮之太和,独鹤与飞。
犹之惠风,荏苒在衣。
阅音修篁,美曰载归。
遇之匪深,即之愈希。
脱有形似,握手已违。
★纤秾采采流水,蓬蓬远春。
窈窕深谷,时见美人。
碧桃满树,风日水滨。
柳阴路曲,流莺比邻。
乘之愈往,识之愈真。
如将不尽,与古为新。
★沉着绿杉野屋,落日气清。
脱巾独步,时闻鸟声。
鸿雁不来,之子远行。
所思不远,若为平生。
海风碧云,夜渚月明。
如有佳语,大河前横。
★高古畸人乘真,手把芙蓉。
泛彼浩劫,窅然空踪。
月出东斗,好风相从。
太华夜碧,人闻清钟。
虚伫神素,脱然畦封。
黄唐在独,落落玄宗。
★典雅玉壶买春,赏雨茅屋。
坐中佳士,左右修竹。
白云初晴,幽鸟相逐。
眠琴绿阴,上有飞瀑。
落花无言,人淡如菊。
书之岁华,其曰可读。
★洗炼如矿出金,如铅出银。
超心炼冶,绝爱缁磷。
空潭泻春,古镜照神。
体素储洁,乘月返真。
载瞻星辰,载歌幽人。
流水今日,明月前身。
★劲健行神如空,行气如虹。
巫峡千寻,走云连风。
饮真茹强,蓄素守中。
喻彼行健,是谓存雄。
天地与立,神化攸同。
期之以实,御之以终。
★绮丽神存富贵,始轻黄金。
浓尽必枯,淡者屡深。
雾馀水畔,红杏在林。
月明华屋,画桥碧阴。
金尊酒满,伴客弹琴。
取之自足,良殚美襟。
★自然俯拾即是,不取诸邻。
俱道适往,着手成春。
如逢花开,如瞻岁新。
真与不夺,强得易贫。
幽人空山,过雨采苹。
薄言情悟,悠悠天均。
★含蓄不着一字,尽得风流。
语不涉己,若不堪忧。
是有真宰,与之沉浮。
如渌满酒,花时反秋。
悠悠空尘,忽忽海沤。
浅深聚散,万取一收。
★豪放观花匪禁,吞吐大荒。
由道反气,处得以狂。
天风浪浪,海山苍苍。
真力弥满,万象在旁。
前招三辰,后引凤凰。
晓策六鳌,濯足扶桑。
★精神欲返不尽,相期与来。
明漪绝底,奇花初胎。
青春鹦鹉,杨柳池台。
二十四诗品司空图原文及翻译
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译如下:
原文:
大用外腓,真体内充。
反虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之匪强,来之无穷。
白话译文:
诗篇的魅力外放光华,真挚的情怀诱发奇葩。
虚心恃雄浑的形象,秉赋刚健,英姿勃发。
洞悉世间多样的风情,纵观环宇的沧桑演化。
看天际行云鼓荡翻卷,听荒漠长风呼啸叱咤。
超脱大千世界的表象,要把潜藏的奥愁体察。
切不可任性附会牵强,诗情无涯会汩汩萌发。
《二十四诗品》是唐代诗人司空图创作的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著,形式上由二十四首四言诗组成,因此又名“诗品二十四则”。
这是探讨诗歌创作,特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它继承了前人的美学思想,以自然淡远为审美基础,囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境。
将诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动二十四类。
每种都以十二句四言诗加以说明,形式整饬。
这二十四首诗不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点,而且从创作的角度深入探讨。
论《二十四诗品》之“流动”
论《二十四诗品》之“流动”
刘则权
【期刊名称】《西安航空技术高等专科学校学报》
【年(卷),期】2017(035)006
【摘要】“流动”为《二十四诗品》的最后一品.作为诗风格的一种,司空图指出“流动”的本源在于自然运动,在于冥无.老子认为“道”是万物存在的本源,且具有无形、无名、效法自然的特点,可看出“流动”与“道”有相通之处.在诗歌中,“流动”主要表现在韵律、意象、情感三个方面.此外,“灵动”和“流动”紧密相连,“流动”强调作品中韵律、意象、情感流转变动,而“灵动”强调意象的灵气,以及意象本身所传达的物性,两者有异有同.
【总页数】5页(P55-59)
【作者】刘则权
【作者单位】西安建筑科技大学文学院,西安710055
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.《二十四诗品》“流动”释 [J], 张海明;顾漩
2.《二十四诗品》之"流动"考释 [J], 王爱荣
3.试论司空图《二十四诗品》纤秾和绮丽之区别——读张国庆《<二十四诗品>之纤秾、绮丽及其与王维诗风》有感 [J], 黄倩芸
4.论《二十四诗品》之“流动” [J], 刘则权;
5.《二十四诗品》之“流动”再解读 [J], 朱向红
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二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译二十四诗品原文及翻译《二十四诗品》,是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰,实则作者存疑,其继承了道家、玄学家的美学思想,以道家哲学为主要思想,以自然淡远为审美基础,囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境,将诗歌所创造的风格、境界分类。
下面是小编整理的二十四诗品原文及翻译,欢迎大家阅读!1、雄浑大用外腓,真体內充。
反虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之非强,来之无穷。
华美的文辞涌现在外,真切的内容充实其中。
返回虚静,才能达到浑然之境,蓄积正气,笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势,高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云,如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写,掌握作品的核心内容。
追求雄浑,不可勉强拼凑,自然得来,就会意味无穷。
2、冲淡素处以默,妙机其微。
饮之太和,独鹤与飞。
犹之惠风,荏苒在衣。
阅音修篁,美曰载归。
遇之匪深,即之愈希。
脱有形似,握手已违。
作家平时保持着沉静的思考,就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势,像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风,轻轻抚摸着你的素衣,又好像响动的翠竹,柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡,并不困难,勉强追求,就会很少如意。
作品如果停留在表面描写,那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾采采流水,蓬蓬远春。
窈窕深谷,时见美人。
碧桃满树,风日水滨。
柳阴路曲,流鶯比邻。
乘之愈往,识之愈真。
如將不尽,与古为新。
闪动的流水鲜明耀眼,无边的阳春繁花烂漫。
在幽静的山谷里,又有美人出现,碧桃的花满树争艳,随着和风摇曳在水边。
柳荫掩映,小路弯弯,群莺软语,接连不断。
作品越是深入这样的纤秾情景,就越能写得真切自然。
适时探究,永不停步,就会和历代佳作同样新鲜。
4.沈著绿林野屋,落日气清。
脱巾独步,时闻鸟声。
鸿雁不来,之子远行。
所思不远,若为平生。
海风碧云,夜渚月明。
如有佳语,大河前横。
绿林中深藏着朴陋的小屋,一抹斜晖余照更显得天朗气清。
24诗品——解读
24诗品——解读D本作品版权归作者所有。
**《冲淡》所揭示的冲淡诗风的基本特征是:其表层,和柔明朗,轻逸灵动,洋溢着诗人脱俗而不超尘的对现实和艺术执着的审美精神;其深层,蕴涵着由恬淡平和的个体人格之美与淡和的大自然之美有机融合而生出的醇厚无尽之美。
冲淡诗风和《冲淡》品与陶渊明诗风有着密切联系(《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授)。
三、纤穠原文:采采⑴流水,蓬蓬⑵远春。
窈窕⑶深谷,时见美人。
碧桃满树,风日水滨⑷。
柳阴路曲,流莺比邻⑸。
乘之愈往,识之愈真。
如将不尽,与古为新。
注释:⑴采采,众多,茂盛。
出自《诗经*蒹葭》“蒹葭采采,白露未已。
”⑵蓬蓬,形容草木密而凌乱。
出自《庄子*秋水》“今子蓬蓬然起于北海(⑸),蓬蓬然入于南海,而似无有(⑹),何也?”⑶窈窕,娴静端正的样子,出自《诗经*关雎》“窈窕淑女,君子好逑。
”这里形容宫室、山水幽深。
⑷水滨,水边,近水的地方。
《诗经*采蘋》有云:“于以采蘋?南涧之滨。
”⑸比邻,近邻。
古时五家相连为比。
《送杜少府之任蜀州》(唐*王勃)“海内存知己,天涯若比邻。
”意义分析:前四句是对幽谷春色的生动描写。
在幽深山谷见春水泉涌,更有美人时隐时现,纤秾之内含纯洁之态,艳丽之中蕴高雅之趣。
中四句是对前四句的补充,进一步写幽谷周边春色的方方面面:满树碧桃与美人之隐现互衬,更觉鲜艳夺目;和煦春风和流水之采采相映,愈显春意盎然。
杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵,流莺婉啭随山谷幽深而此起彼落。
这一切是多么诱人,而又多么让人流连忘返啊!由此可见,“纤秾”比较突出地体现了“声”、“色”之美。
后四句由前八句进展引申出来,循此纤秾之境而乘之愈往,必能愈识其内含之真谛:于纤秀秾华之中存冲淡之韵味,于色彩缤纷之中寓雄浑之真体。
故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表,纤秾虽终古常见而光景常新。
“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽,但又高雅自然,含而不露。
总体论述:“纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的。
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【24】解读《24诗品》——流动
二十四、流动
【原文】:
若纳水輨⑴,如转丸珠。
夫岂可道⑵,假体如愚⑶。
荒荒坤轴,悠悠天枢。
载⑷要其端⑸,载同其符⑹。
超超神明,返返冥无。
来往千载,是之谓乎。
【解释】:
⑴、輨,包车辕的铁。
⑵、道,说。
⑶、愚,愚蠢、不开化。
这里指愚蠢的看法。
⑷、载,记载。
出自《庄子·齐物论》:“皆其盛者也,故载之末年”。
⑸、端,开头。
⑹、符,符合,相契合。
【意义分析】:
首四句中“若纳水輨,如转丸珠。
”水车转动,不停地流出清水,珠丸转动,永无停息之时。
但这种流动是事物本体性质的表现,宇宙本体就是变动无常的,不可以人力为之,也不可以言喻,如果以为流动只是假借圆的物体才有,那就是一种类似愚蠢的看法。
中四句就是说天体的运行,不管是地轴还是天枢,都是荒荒、悠悠,空阔不尽,而没有停息之时的。
所以寻找其变动之渊源,认识其相契之本性,才能懂得什么是真正的“流动”。
后四句是说它如神明般变化莫测,周流无滞,返归于空无寂寞,上下几千年而始终如一,这才是“流动”美的本质。
此种流动之美,宋人的诗话中也常有论及,例如叶梦得《石林诗话》曾说道:“古今论诗多矣,吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙渠’,沉约称王筠为‘弹丸脱手’两语,最当人意。
‘初日芙渠’,非人力所能为,而精彩华妙之意,自然见于造化之妙,灵运诸诗,可以当此者亦无几。
‘弹丸脱手’,虽是输写便利,动无留碍,然其精圆快速,发之在手,筠亦未能尽也。
然作诗审到此地,岂复更有余事。
韩退之《赠张籍》云:‘君诗多态度,霭霭箔春空。
’司空图记戴叔伦语云:‘诗人之词,如蓝田日暖,良玉生烟。
’亦是形似之微妙者,但学者不能味其言耳。
”
【总体论述】:
“流动”一品说的是诗歌意境的流动之美,也就是飞动之美。
刘勰在《文心雕龙·诠赋》篇中曾说:“延寿《灵光》,含飞动之势。
”东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》所描绘的飞禽走兽都有飞动之态,而胡人、玉女、神仙等也都脉脉传神,栩栩如生。
流动之美的诗,在六朝时也有比喻,《南史》卷二十二王筠传载沉约曾说谢沿评王筠诗时说:“好诗圆美流转如弹丸。
”唐初李峤《评诗格》中曾提出诗歌要有“飞动”之美的问题,中唐皎然继之,《诗议》中要求有“状飞动之句”,《诗式》中强调“气动势飞”。
《诗品》中的“流动”说的就是这种艺术美。
【例诗介绍】:
韩驹的《夜泊宁陵》:“汴水日驰三百里,扁舟东下更开帆。
旦辞杞国风微北,夜泊宁陵月正南。
老树挟霜鸣窣窣,寒花垂露落毵毵。
茫然不悟身何处,水色天光共蔚蓝。
”剪切锤炼之功寓于流动朗畅气格之中,通体贯串,语气顺畅,情感自字里行间游走。
【他山之石】:
“天枢地轴来往千载——《诗品》美学体系的结构”,结合《诗品》最后一品《流动》来集中探讨《诗品》的理论体系问题。
《诗品》从整体结构到贯穿其间的“流动”精神,均与《周易》高度相似。
《诗品》作者将《周易》的结构和精神引入诗歌世界极力加以模仿强调,有着十分重要而丰富的美学意义,同时也使《诗品》形成了严整的理论体系、理论结构。
此体系、结构体现着中国古代先哲的特定的宇宙意识和哲学观念,蕴涵着十分丰富的美学内容,具有很高的美学价值(《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授)。