第二章 马克思——马克思主义哲学的形成

马克思在少年时代是康德、费希特哲学的追 随者 曾经以康德—费希特哲学为理论前提尝试构 建法哲学体系 而康德—费希特哲学所具有的“现实的东西 和应有的东西的巨大差距”，使马克思后来 考虑用黑格尔哲学来克服

浪漫主义绘画
席里柯(1781～1824) 《梅杜萨之筏》
德拉克洛瓦(1798～1863) 》 《自由领导人民》

2）青年黑格尔派的自我意识思想
青年黑格尔派发挥了黑格尔自我意识的第一 种思想。 自我意识替代了黑格尔的绝对精神，从绝对 精神的环节变为对应物。 自我意识是人类在历史中产生的“绝对认 识”,同时又是一个绝对的能动的主体,它是万 物的本原,是一切历史行为和实践活动的指导 原则和创造因素

世界历史是自我意识的发展史,自我意识的发 展经历着否定之否定的过程:它从自身出发,走 向异化(否定),再经过“批判”(否定之否定)而 复归于自身,从而达到真正的自由。自我意识 哲学又叫“批判哲学” 强调个体性，个体的自我意识外化于客观。 黑格尔追求普遍的绝对精神的外化，而青年 黑格尔派追求个体精神的外化。


“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地 上盖屋安家那样，哲学把握了整个世界后就 起来反对现象视界。现在黑格尔哲学正是这 样。”——《马恩全集》40卷P136

“哲学，只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、 绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远永远用伊壁 鸠鲁的话向它的反对者宣称:‘渎神的并不是那抛弃 众人所崇拜的众神的人，而是同意众人关于众神的 意见的人。’哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯承 认到：老实说，我痛恨所有的神。这是哲学的自白， 它自己的格言，借以表示它反对一切天上的和地上 的神，这些神不承认人的自我意识具有最高的神性， 不应该有任何神同人的自我意识相并列。” ——马克思《博士论文》

力和知性：力是知性的第一个特点；寻找规 律是知性的第二个特点；最终上升到理性规 律层次，即对立统一规律。这种对立统一的 自相矛盾在实践领域就是自由，在意识层面 就是自我意识。
（3）自我意识
含义：一方面对象是我的对象，对象与我有 区别；另一方面我对对象的解释并不是解释 对象，而是解释我自己，欣赏我自己。 自我意识的两种表现形式： 一是自我意识是一种活动，这种活动要扬弃 一切限制，把自身因素伸展到一切界限之外 二是自我意识是绝对精神实现的方式 。

自我意识的结构：我和对象两个部分，但这 两个部分又是一个整体。 自我意识的三个环节：欲望、生命本身、类 意识 自我意识的独立与依赖：主人和奴隶

“我把我同我自己区别开来，而在其中对我来 说直接的就是:这种区别并没有被区别。” “自我意识是从感性世界和知觉世界的存在 而来的反思，并且本质上是从他在中的回 归。” “意识的真理是自我意识，而后者是前者的 根据，所以在实存中一切对于一个别的对象 的意识就都是自我意识;我知道对象是我的对 象(它是我的表象)，因而我在对象里知道 我。”


“从黑格尔学派的解体过程中还产生了另一个 派别，唯一的真正结出果实的派别。这个派 别主要是同马克思的名字联系在一起的” ——《马克思恩格斯选集》P242
3）马克思《博士论文》中的自我意 识思想
1）写作博士论文的背景 1841年3月，马克思完成博士论文《德谟克 利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的差别》 需要得到博士文凭以便在大学谋得教职 受到青年黑格尔派对古希腊哲学共同兴趣的 影响：：①后黑格尔时代类似于后亚里士多 德时代；②后亚里士多德时代的哲学思想包 含现代思想的本质要素。

“我读过黑格尔哲学的一些片断，我不喜欢它那种 离奇古怪的调子” —《马克思恩格斯全集》(第47卷).2004:13.

“这里首先出现的严重障碍同样是现有之物和应有 之物的对立，这种对立是理想主义所固有的” —《马克思恩格斯全集》(第47卷)[M]. 2004:7.

“留恋那种原始的丰富，是可笑的，相信必须 停留在那种完全空虚之中，也是可笑的。资 产阶级的观点从来没有超出同这种浪漫主义 观点的对立，因此这种浪漫主义观点将作为 合理的对立面伴随资产阶级观点一同升入天 堂。” ——《马克思恩格斯全集》(第46卷上 册)[M]．北京：人民出版社，1979．P109
费希特的思想Fra bibliotek“一个哲学体系并不是一个可以随意放弃或接受的 死家具；反之，一个哲学体系因拥有它的人的灵魂 而充满生气。一个天性萎靡的或是由于精神的奴役、 博学的奢侈和虚荣而变得萎靡、随和了的性格，永 远不能把自己提高到唯心论的程度”——费希特
自我设定自身 自我设定非我 自我和非我统一

马克思有关康德费希特的论述
马克思著作中与卢梭思想相关的论述

“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”——马克思 《全集》 1-443 “只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量 因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时 候，人类解放才能完成”——马克思《全集》 1-443 “马基雅弗利、康帕内拉和其后的霍布斯、斯宾诺莎、胡果.格劳修斯， 以及卢梭、费希特、黑格尔等都已经用人的眼光来观察国家了，他们是 从理性和经验中而不是从神学中引伸出国家的自然规律”——马克思
自我意识的自由精神：马克思从伊壁鸠鲁的 “原子偏斜运动”看到了人的独立自主性和 自由精神 。 自我意识的变革作用：强调哲学与世界的相 互作用，要使哲学成为人民的自由精神的集 中表达和表现。 自我意识是最高的神性：马克思反对宗教对 哲学和个人的压制,要求把人从宗教的监护下 解放出来。 “不应该有任何神同人的自我意 识相并列”
二、大学时代（1836-1841）：信仰 黑格尔哲学
1.前提条件： 对康德费希特哲学的失望 柏林大学的整体哲学氛围 全面阅读了黑格尔及其大部分弟子的著作 参加黑格尔派讨论小组 为了取得大学讲师职位，写作的博士论文集 中反映了黑格尔的哲学思想


“在患病期间，我从头到尾读了黑格尔的著作， 也读了他大部分弟子的著作。由于在施特拉 劳常和朋友们见面，我接触到一个‘博士俱 乐部’，其中有几位讲师，还有我的一位最 亲密的朋友鲁藤堡博士。这里在争论中反映 了很多相互对立的观点，而我同我想避开的 现代世界哲学却越来越紧密了。” ——《马恩全集》40卷P16

“ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶 峰，在这个体系中，黑格尔第一次 —这是他 的巨大功绩 —把整个自然的、历史的和精神 的世界描写为处于不断运动、变化、转化和 发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在 联系。 ” ——恩格斯
2.马克思自我意识思想的演变逻辑
1）黑格尔自我意识思想 （1）黑格尔的自我意识是从直观性、对象性 意识中发展出来的。 （2）意识的发展过程 感性确定性：最直接的意识，最抽象的意识。 知觉和事物：被意识到了的感觉，能把握普 遍性的感性能力。



恩格斯说：“我们在卢梭那里不仅已经可以看到那 种和马克思《资本论》中所遵循的完全相同的思想 进程，而且还在他的详细叙述中可以看到和马克思 所使用的完全相同的整整一系列辩证的说法：按照 本性说是对抗的、包含着矛盾的过程，一个极端向 它的反面的转化，最后，作为整个过程的核心的否 定的否定。” ——《马克思恩格斯选集》(第3卷)P483


“开头我搞的是我慨然称为法的形而上学的东西， 也就是脱离了任何实际的法和法的任何实际形式的 原则、思维、定义，这一切都是按费希特的那一套， 只不过我的东西比他的更现代化，内容更空洞而 已。”——马克思 “康德和费希特在太空飞翔，对未知世界在黑暗中 探索，而我只求深入全面地领悟在地面上遇到的日 常事物”——马克思《献给父亲的诗册》《全集》 40卷P651-652
同时，马克思也看到了伊壁鸠鲁哲学的缺陷 性。 个别的自我意识只能逃避不合理的现存世 界，而不能改变这个世界，不能实现“定在 的自由” 马克思对伊壁鸠鲁哲学缺陷的认识，也促 使他看到了青年黑格尔派的缺陷。


“伊壁鸠鲁的哲学的原则———是自我意识 的绝对性和自由,尽管这个自我意识只是在个 别性的形式上来理解的。”——博士论文

“如果抽象的、个别的自我意识被设定为绝对原则 ，就个别性不在事物的本性中居于统治地位来说， 那么一切真正的和现实的知识当然就被取消了。可 是一切超越于人的意识的东西，即是说一切属于想 象的理智范围以内的东西，也就全部解体了。反之 ，如果把那只在抽象的普遍性形式下表现其自身的 自我意识提高为绝对真理，那么，就会为那迷信和 不自由的神秘主义大开方面之门。关于这种情况的 历史证明可以在斯多葛派哲学中找到”——马克思 《博士论文》
青年黑格尔派的自我意识的能动性观点固然
有可取之处，但它是通过回避实体的前提条 件而承认主观观念的自由的，因而它至多只 能达到对不合理的现实世界的理论批判，而 不能诉诸改变世界的行动。 因而，哲学就应该走出自我意识的狭隘范 围，回归现实生活世界
三、《莱茵报》时期（1842-1843）：对 黑格尔思辨哲学的怀疑和动摇
2）自我意识思想 马克思同意黑格尔关于希腊晚期的伊壁鸠鲁 哲学等是相异于实体哲学的自我意识哲学的 看法。 马克思的自我意识哲学并不像青年黑格尔自 我意识哲学是脱离现实的纯思辨哲学。 马克思强调把个别性、普遍性和否定性三者 结合起来才能形成自我意识哲学的完备结构。 “这些体系合在一起形成自我意识的完整结 构” —
卢梭的思想


人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一 切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 —— 卢梭 谁敢把人民组织起来，谁就一定会感到自己能改变所谓人的 本性，把每个本身是完备的、孤立的整体的个人变成更大的 整体的一部分，—这个个人在某种意义上要从这个整体获得 自己的生活和存在—用部分的、道德的存在来代替肉体的、 独立的存在，他必须剥夺人的原有力量，赋予他一种外来的、 非由别人协助不能享用的力量。——马克思引用《全集》1443