析《太极拳论》(上)

合集下载

王宗岳：《太极拳论》及释义

向对手进击，应以连续性攻击为最好，不给对手还手和喘息的机会；而退守时，决不恋战，退得越快越好，不留给对手连续攻击的可能。进击程度的把握，应依据机势变化而定，如不利于我继续进击时，哪怕多加一只羽毛的长度都将为过。而退守之快就连苍蝇瞬息着落的机会都不应有。我的着势和意图是隐蔽的，对手无法知道，而对手的情况我却了如指掌。凡在对抗中常胜不败者，大都是应用了这些计谋和手段。

译文
太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长，姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手动作快来，我就快速接应；对手动作慢来，我就顺应缓慢而相随。对抗机势虽然瞬息万变，其着势也多种多样，但应对的理法是一致的，不变的。劲力的规律蕴藏在着势之中，只有熟练地掌握每一着势，才能逐渐领悟到劲力的规律。并在此基础之上，进而达到应运自如出神入化的至高境界。如不经历长期的刻苦练习而达到着势纯熟的程度，是不能通然开窍而明白这里面的道理的。
王宗岳：《太极拳论》及释义
《太极拳论》王宗岳
原文
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为。立如秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉。是为论。

还原太极拳谱之本貌——王宗岳《太极拳论》校注诠释(一)

为万物。可见 “ ” 太极 ” 道 ” “ ” 太极 ” “ 极 ” 即“ ，道即“ ，太与下有始，以天下母。既得其母，以知其子；既得其子，复 “ 极而生 ” “ ” 源于老子 “ 无之无，有生于无 ” 。本论子，守其母。“ ” 此作本体解。复母在 “ ”拟作原始的 “ ” “ 宙” “ 无元、宇、无形象 ” “ 穷量 ” 、无、 “ 万物 ” 。解如老子的 “ 名，地之始” “ 无天、先天地万物而 “ 生一 ” 即道者一也；者，沌一气，然一气也，道，一混混
归之义。故太极者，始生藏归之谓也。
宋代李觏说：惟初太极，立于一， “ 道造分天地，化
“ ” 道同一。
“ 阴阳之母也” 母” 的“ 源于《老子・五十二章》天中“
得其母。” 王弼注本为：下有始，天以为天下母。既知其老子说：道生一，生二，生三，生万物 ” “ 一二三之
Ｗｄｎａａｉｅ太极天地ｕａｇｇｚｎＭ
而《易经恒解》等解太极系浑然粹然，一气氤氲，象无顺无逆而天道自然；因其无阴无阳而阴阳合德；因其
其混沌之初，有物而无形，有情而无名，称之称，可无始无终而往复循环，以规物理而成终始。者始之无不所终得而强名之者。终，者终之始，始终如一。一 ” ，极也，始则 “ 者太道也。所
［正文］

王宗岳《太极拳论》浅解

王宗岳《太极拳论》浅解《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。

要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。

下面是店铺为专门您整理好的：王宗岳《太极拳论》浅解。

王宗岳《太极拳论》浅解一.“太极者，无极而生，阴阳之母也。

”这句话是告诉我们什么是太极。

有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。

俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。

练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。

这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。

所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。

”也就是宇宙的最初状态。

无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。

古人将此名之“无极”，并以“o”表示。

其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。

对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。

“太极”，生于“无极”。

“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。

”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳交合旋转互为其根，无始无终，绵绵不息，这就是太极图。

因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。

阴阳的高度融合就是太极。

明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。

“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。

在练习的过程中，注意体会“静极生动，动中求静，虽动犹静”;“开中寓合，合中寓开”;“柔中寓刚，刚中有柔，刚柔相济”;“内动产生外动，外动引导内动”等阴阳关系。

王宗岳《太极拳论》试析

王宗岳《太极拳论》试析作者：陈钢来源：《少林与太极》2009年第02期【原文】太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

此段是全文的开篇，主要讲述了太极拳术的根源理论。

说明了太极拳是运用古代儒家、道家哲理，“易”文化和“道”文化之精髓，即阴阳学说与五行八卦演变之法，结合人体内外运动规律而形成的刚柔相济、动静相兼、强身健体、自卫防身的武术拳种。

凭借太极哲理为拳术之基础原理和理论指导，从而表明了太极拳术的以武载道，其大无外，其小无内！我们要想彻底掌握太极拳，必须深切理解太极的本义才行。

周敦颐著《太极图说》是以太极解释宇宙形成的过程，即“无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

……二气交感，化生万物。

万物生生而变化无穷焉。

”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气；另一方面又提出“太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于“无极”的“无”。

周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时至万物的发生形成过程。

程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。

两仪者阴阳也。

阴阳一道也。

太极，无极也”、“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。

认为无极、太极、道和理是无二致的。

朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”、“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。

同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。

理也者，形而上之道也，生物之本也。

气也者，形而下之器也，生物之具也。

是以人物之生，必禀此理，然后有性”。

朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。

从上段的叙述，我们可以理解太极拳以“太极”为名的原因，就是借“太极”以论其理。

先明其理，而后其拳自通，以太极的生化之理映射于拳术运动时成阴阳平衡，动静循环，相连不断，也就是“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。

对王宗岳《太极拳论》的认识

根据师父胥孔林先生录音整理《太极拳论》在太极拳界里的地位就相当于《论语》之于儒家和《老子》之于道家，地位很高。

可以这样说，《太极拳论》从它面世以后，后面所有的书，所有的理论都是对它的阐释和发挥，就没有说水平能超过它的。

可以说是我们练太极拳的一个总纲。

《太极拳论》这篇文章，最早是武禹襄发现的。

现在的太极拳分为陈、杨、吴、武、孙、赵堡几大门派，武禹襄是武式太极拳的创始人，他跟我们杨式太极拳的祖师杨禄禅是同时代的人，也是河北永年的人。

据说杨禄禅到陈家沟去学拳他是有资助的，他是他们永年那个地方的一位大户，杨禄禅家是很穷的。

杨禄禅学成了以后，武禹襄也跟他学，历史的记载呢有点支离破碎，说不清楚，就说他可能没有完全的搞明白，后来他到那个温县的赵堡镇有一个叫陈清平的，他有事往那儿过就去跟陈清平学了一个多月，就顿悟了，记载呢说他在那儿“始得精妙”，后来他创立了武式太极拳，永年那个地方就是杨式和武式的故乡。

武禹襄是在舞阳县的一个盐店发现了这个《太极拳论》，上面有一句话是“明山右王宗岳太极拳论”，就是明朝山西的王宗岳，其它具体的细节就没有。

在学术界有一些争论，究竟它是不是王宗岳本人写的，说不清楚，不可考。

那么王宗岳这个人呢现在在整个太极拳界里面也有很多争论，他是明朝的还是清朝的，也说不清楚，现在有一些资料说他是乾隆年间的人，也没有更多的证据，就是说这个人和他的生平事迹都是大部不可考的，也是说不清楚。

自从武禹襄在舞阳盐店发现这个《太极拳论》以后，才把这些拳称为“太极拳”的，杨禄禅到陈家沟去学拳的时候都还不叫太极拳，而叫绵拳，也有叫神拳的，不是叫太极拳。

武禹襄发现了这个《太极拳论》以后，才都通称为“太极拳”，我们这个杨式太极拳，把它叫杨式太极拳也是民国初年的事，因为杨家（经过三代）形成了一个完整的体系，所以才称为杨式太极拳，后来的吴式、武式、孙式等都是四九年以后，国家为了把它统一一下，理清一下，才（正式）分了陈、杨、吴、武、孙，改革开放以后才出来一个赵堡，因为它也自成风格，独成一派，这样大家就逐渐承认传统的就是六大门派，就是陈、杨、吴、武、孙和赵堡，还有很多很多小的门派，一些支系，大的门派呢就这些，但是不管这些门派他怎么分，全部都是以王宗岳这个《太极拳论》为总纲，为指导思想。

王宗岳《太极拳论》全文注解阐释

王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯②。

由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。

所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。

其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。

太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。

虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。

故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。

历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。

学习王宗岳《太极拳论》（上）

学习王宗岳《太极拳论》（上）展开全文一一2017教学音频整理2022.1.引言王宗岳的《太极拳论》是太极修炼者的灵魂，是修炼太极的纲领，是修炼太极的宗旨。

修炼太极，不能不读王宗岳，也不能不懂王宗岳。

在修炼太极的过程中，逐渐地把王宗岳的太极理论修炼上心入脑，修炼到身心都明白，並能用推手实践表现出来，这是太极人一生的追求。

但是，这个太极拳论对于修炼者来说，学太极之初就读他，很难读懂，我就有这个体验。

因为我比较爱读书，有边学太极边读书的习惯，但是，刚读王宗岳这个太极拳论时，就像读天书一样，什么也不懂，几乎一句话都不明白，在练太极的过程中，经过读明家的理论，在这些理论中，有很多对王宗岳太极拳论的论述，解释，再加上拜了师父，经过师父的口传身授，懂得了太极的真正意义，这才慢慢地明白了太极拳论。

明白太极拳论是一点一滴明白的，不是一下子明白的，朱师父在教我们推手的过程中，非常注重太极拳理的讲述，经常说拳理，这样大脑里明白了很多道理，明白了这些太极的道理，反过来再读太极拳论，尤其是读了谢守德的书和汪永泉的书，我就一点儿一点儿地知道了太极拳论的整体论述，各段的论述，各个语句的论述是什么意思，慢慢地就理解了，明白了。

在明白的过程中，以推手的实践试着来说王宗岳的每句话应该怎么用，经过反复和拳友们和徒弟们来用王宗岳的语句研究练习推手，这样，逐渐就把拳论达到了比较融会贯通的目的。

比如什么是无极？和拳友们面对面互相调毫无杂念的心理状态，一调这个心理状态会产生一种奇妙的反应，也就是我调我的无极心态、对方就站不住或跳起来了，然后我调对方无极心态，我也站不住了。

再比如，像“仰之则弥高，俯之则弥深”，“动急则急应，动缓则缓随”……，这些所有的论述功夫的语句，我都基本能够在推手中说出来，而且产生理想的推手效果。

这样就坚定了我对太极拳论深入研究深刻理解的信心和信念，也坚定了我用太极拳论来研究太极拳，特别是研究太极推手的理念。

近几年，由于我经常注重研究琢磨太极拳论里头的各个功夫论句，在推手中经过研究习练，录下了很多视频。

张三丰太极拳论以及注解

张三丰太极拳论以及注解《太极拳论》，系太极拳的文献资料，太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳经》；一是王宗岳的《太极拳论》张三丰版一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。

有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。

凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。

如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。

斯其根自断，乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。

掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。

进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。

掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也。

采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。

进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。

欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

王宗岳版太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多。

虽势有区别。

概不外乎壮欺弱。

慢让快耳。

有力打无力。

手慢让手快。

皆是先天自然之能。

非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句。

显非力胜。

观耄耋能御众之形。

快何能为。

立如平/秤准。

活似车轮。

偏沉则随。

双重则滞。

每见数年纯功。

不能运化者。

率皆自为人制。

双重之病未悟耳。

欲避此病。

须知阴阳。

粘即是走。

走即是粘。

阴不离阳。

王宗岳《太极拳论》详解（完整版）

王宗岳《太极拳论》详解（完整版）太极拳论王宗岳太极者，无极而生，（动静之机，）阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则愈深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。

有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳。

粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。

所谓“差之毫厘，谬以千里”，学者不可不详辨焉，是为论。

王宗岳的《太极拳论》在太极拳界的地位相当于《大学》之于儒家，《道德经》之于道家。

太极拳界有这样一个说法，无论拳架的外形有多么大的差异，无论推手的风格有多么大的不同，在理论上都必定尊崇王宗岳的《太极拳论》，否则就不能称之为太极拳。

对于我们每一位太极学子来说，这篇短文是必须透彻理解和踏实践行的，是我们太极修炼的指导思想和行动纲领。

《太极拳论》这篇文章，面世不到两百年，相传是武式太极拳的创始人武禹襄在河南舞阳县一家盐店偶然得到的，是当时仅有的一篇关于太极拳的理论文章，上面有一句话是“明山右王宗岳太极拳论”，意指作者是明朝山西的王宗岳，其它的细节就没有了，王宗岳其人的生卒年及生平事迹我们现在说不清楚，目前学术界有很多的考据和争论，众说纷纭，其间关联到太极拳的起源、传承等大问题。

但这不是我们这里要考虑的重点。

析《太极拳论》(上)

析《太极拳论》（上）——关与《太极拳论》的抄化痕迹及其正误《太极拳论》在后陈家沟十三式的所有“太极拳”界影响甚大，流俗也较广，被许多人捧为太极拳经典，流习百年之久，至今仍然流播盛行。

然而探究其所论错误之处与行文素质之差，实难得以称道。

之所以能得以流俗百多年之久者，无非是钻了武术界的一个缺乏理论的空子而已。

究其实质，则无非是在低、假的基础上建立的低、假、抄化堆砌的不类之文而已。

大多陈家沟的人们至今对之不肖一顾，既是明显的例证。

之所以称其为低，是因为后陈家十三式的所有“太极拳”，均为武术的大退化。

不论从技术招势的结构上，还是从技术招势的运作方法、运化机势上，或是从套路技术的巧妙程度上讲，都是不能与陈家十三式相提并论的；或者说，退化得几乎不能称其为武术了。

就从一篇被许多人推崇毕至的《太极拳论》来说，也是难以经得起推敲究查的。

一经推敲究审之后，便会漏洞百出；一经考核旁证相对，更见毫厘千里之别。

所以称之为假，是因为所谓王宗岳的《太极拳论》等文章，根本就不是甚么王宗岳的（见拙著《拳经洞微·王宗岳太极拳论质疑》）。

王宗岳充其量也只不过就一小片《阴符枪谱》而已。

而武禹襄也恰恰就借了其“序”中：“盖自易有太极，是生两仪，而阴阳之义以名”的启示下，便假借王宗岳之名而编造了所谓的王宗岳《太极拳谱》。

但由于其对武术知识的欠缺与无知，故而所编造出来的“太极拳”严格地说，根本就不能称其为“拳”。

虽然前扯后拉的硬把张三丰推为祖师，借尸还魂的拉起了王宗岳，但也丝毫掩盖不了其文章的粗劣堆砌痕迹；虽然把陈家沟十三式强拖硬拽进了“太极拳”之厅堂，但其粗劣编制的纸葫芦也是终会被捅破的。

武禹襄虽然巧妙地缝合了与陈家沟十三式的关系，但其所假造的《太极拳释名》等篇章，却也由于无知的原因而暴露了造假的蛛丝马迹。

这篇《太极拳论》亦不例外，也只不过是抄改旧有文句地堆砌品而已。

而出于武禹襄自己的语句中，不是前不顾后，就是后不记前，要不然就是说法不当。

王宗岳太极拳论详解

运用人刚我柔，人柔我刚的刚柔相济
的具体方法是：人以刚势来进，则我以内劲承接住其刚势，柔化我的外形顺其势以走之，走化时顺其对手运动的方向，万不可有主动改变对手运动方向的意图，只能改变自己，同时在“粘连点”后一线运用内劲之刚势在其后黏而随之运行，柔之走化之劲势和点后黏随之刚势，都要与对手之劲势的力度恰到好处，运行的快慢与对手恰如其分，劲、形两方面都要做到无过不及，则我愈走愈通畅，对手则由主动顺畅而不知不觉的就走到受击的背势。此乃传统拳术中自身劲、形一阴一阳运用于攻防中刚柔之一阴一阳的方法。执此“粘走相生，化打合一”之法，对手动急则急应之；动缓则缓随之，即老子所说：“不敢为天下先”在传统拳术攻防实践中之精义的体现。此即化、打合一而用的“太极”拳法。
【阐释】
传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，都存在着自身内的动则劲、形分阴分阳，而又攻防招法的方圆、开合、曲直、刚柔、虚实之用；静则劲、形合而归中、归根而有蓄势之态。动和静都要做到攻防招势的劲、形无过无不及才是功夫。即王芗斋先生所说的劲、形之“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”的功夫。外形自有六合之规矩，内劲自有收发之分寸；外形过则力被人借，对手乘势用“空力法”或“牵引法”，皆“为过上加过”之法，则自身不稳而易失！外形不及，用于攻击则不到位，无威力以致胜；用于守则防守不到位，起不到自保的作用，皆可被对手所利用。内劲不及是气不足，则可轻易被对手揉挫结而呆滞；内劲过乃气是有余，则易被对方补结而自滞。攻防较技中劲、形两方面的过与不及，都会造成自己无法做到攻防招法的随屈就伸，必然会犯“顶扁丢抗”之四病。要想做到劲、形无过不及，能不丢不顶不扁不抗的“粘连黏随”，随屈就伸之四功境，除自身要“外形守疆界，内劲知分寸”外，还要在“粘走”之法中求之，才是正道。
气（意）拳懂劲，此气拳，就是意拳，即以“意气君来骨肉臣”为君臣主从的拳法，崇尚以意用气，意即是气。认为意到气到，气到则力到，故尚巧。即以内劲为主，外形为从，宾主分明，中道皇皇。而气拳的功夫艺境，纯以劲形反蓄的阴阳逆从法为法式，采用“劲形双控”的机制。自身内由于有了分身法的修炼为基础，可以自然的做到及形成：形用半，劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位的伏机双控的攻防机制之运用了。

武禹襄的《太极拳论》及解析

武禹襄的《太极拳论》及解析武禹襄的《太极拳论》及解析，武禹襄的《太极拳论》是在王宗岳之后，演戏了王宗岳的《太极拳论》后结合自己的实践，开创了自己的太极拳理论，并将其发扬光大。

武禹襄的《太极拳论》的内容如下：一举动,周身具要轻灵,尤须贯串。

气宜鼓汤,神宜内敛。

无使有缺陷处,无使有凸凹处,无使有断续处。

其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。

由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃能得机得势。

有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然.凡此皆是意,不在外面。

有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上即寓下意,若将物掀起而加以挫之之意,斯其根自断,乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。

原文：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

这就是说，任何一个动作，全身都要动作，动作是要轻灵，就是必须圆活，才能轻灵。

圆活没有主宰，等于机器轮子没有按装上，还是不起作用，所以“必须贯穿”等于全部机轮按好了，一处转，则处处转，才叫贯穿。

要轻灵，必须松，要贯穿，必须圆。

而太极的圆，又必须公转之中还有自转。

自转就是“懂劲”，或里缠，或外缠，螺旋推进，比起机器轮子，更为复杂。

原文：气宜鼓荡，神宜内敛心静体松，内气舒畅，才能做到鼓溋内敛。

原文：无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处处处转的圆，全身配合的合适，自然可免此弊。

以上一节，是讲拳的原理和运动规律，经身形，讲到气，又讲到神，层层深入。

原文：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。

方向的变化，全在腰劲，因又是重心所在之处，腰的方向变了，脚、腿必随同转变。

与人交手，手先接触，所以必须把圆圈行至手指上，也就是手指须走缠劲。

原文：由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。

这是说上下的圆圈配合的协调一致，不自牵碍，才能得劲。

原文：有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然配合的不恰当，身上的劲就由散而乱，检查毛病，一定是腰和腿的方向不一致，或是方向转过了。

解析王宗岳的《太极拳论》

解析王宗岳的《太极拳论》近代太极拳的传播，是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。

王宗岳所著的《太极拳论》被后世太极修习者视为经典之作，研究者不计其数。

本文是作者对《太极拳论》的论解，以供大家参考。

◎原文：太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。

论解：太极之先是无极，无极生出太极，太极包含阴阳，太极的要点是阴阳永不停息的变化。

◎原文：动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

论解：太极一动阴阳分，动极生静，静也是动，动也是静，只有转圆和匀速动作才能做到动之则分，静之则合。

只有柔得像水一样，才能达到无过不及，随屈随伸。

◎原文：人刚我柔，谓之走；我顺人背，谓之粘。

论解：对方刚猛向我击来，我不但要柔，还要有走的意识。

意有所思，形有所动，但不能立刻走变，而是要在恰到好处的时候走。

并且还要顺势攻击对方的背势，黏住对方。

◎原文：动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理惟一贯。

论解：太极其大无外，其少无内，包罗万象。

学习太极拳的初级阶段要缓慢，把太极拳的要领和各种要求加到姿势动作里。

例如松腰，要做到虚灵顶劲、上下相随、虚实变化、含胸拔背等要领。

但是也不要为慢而慢，如果快也能符合太极要领，那么急缓相间也无妨。

太极的玄妙虽然有万端变化，但是道理却是相互统一的。

◎原文：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

论解：在练习太极拳时，要把要领贯穿到每招每式里，经过练习得以熟悉。

在熟能生巧的基础上，渐渐达到各种招势都能在推手和散手防身中巧妙应用。

如果有名师指导，深刻体会一招一式的劲路，从自己劲路的传递，让身体的十二条经络均达到通畅无阻，奇经八脉也得以融合，再加上每天不少于四个小时的勤学苦练，耗时三年方能有所成就。

修炼太极拳如逆水行舟，不进则退。

懂劲后，更要用功，静心修炼，行走坐卧，一举一动，听声辨音，揣摩微妙。

由懂劲而达神明，也是自然而然的，太极气场变化莫测，养练一体，气场越来越强，听劲会越来越灵。

如果在不接触对方的情况下也能感知对方的劲路变化，则修炼已经进入神明阶段了。

王宗岳《太极拳论》实战感言

王宗岳《太极拳论》实战感言（一）←￠聂風☆z172位粉丝1楼王宗岳之《太极拳论》为内家拳之经典，然对其意之解却多有分歧。

观某些名家之解读，多为臆想之做，仅从一人之套路而论，实属差之毫厘失之千里也。

近观于操耿先生之新解，感慨良多，其解以内家拳之实战为本，从力与力的关系上来解，令人耳目一新豁然开朗。

现将自己学习之感受发之于博，与各位拳友共享。

太极拳论王宗岳(一)、 "太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也"于操耿先生解：实战之一动，由周身放松而来。

同动之发力与化力，由一动而来。

实战感言：太极者，阴阳变化之始也，也即阴阳将分未分之际，动静相互转化的一瞬。

如阴阳动静已分，则为两仪而非太极者也，故曰太极为阴阳之母而非阴阳本身。

在实战中，须从力与力的关系，也即实战的角度而论。

武术之实战，为两人之间力与力相较。

故须以对方之体形发力变化而决定己之所动。

对方之发力，始于一动。

一动之际，发力迹象虽显，却力量未生力点未成速度未显，可视之为动静之机。

我如能把握此机，则能制其于一动，克其力量与速度的之发挥，达事半功陪之效果也。

从实战经验而言，敌之一动，分为真动与假动，须从力矩，敌身形变化之幅度等而判断，此须明察，否则反制于人。

(二)、 "动之则分，静之则合"于操耿先生解：遇有进攻时，随人之动，则发化同时皆有。

遇有调节时，则发化之意图不宜外露。

实战感言：有敌之动静，则有我之动静；有敌之阴阳，则有我之阴阳。

故曰：“敌有我有，敌无我亦无”。

分，即阴阳相分，合即阴阳相合，也即化发藏之者也。

故敌之动，则我阴阳自分，化其力为阴，攻其身为阳，且阴阳同时存在，也即化发同时也。

如敌之发力结束，或我之阴阳完成，已达化其力发其身之目的，则动之结束而转静，此时须藏不露形，无论重心转换或是发力意图，都不宜外露。

若敌再动，则为二次发力，照样从容应对。

(三)． "无过不及，随屈就申"于操耿先生解：同动陪形，不贪不欠。

孟乃昌先生的《太极拳论》勘注释

孟乃昌先生的《太极拳论》勘注释[正文]先在心，后在身。

腹松静，气敛入骨。

神舒体静，刻刻在心。

[校勘](1)正文依陈微明《太极拳术》；(2 )李亦畲手抄本，杨澄甫《太极拳体用全书》，王新午《太极拳法实践》，《太极拳运动》，“腹松静”均无“静”字；(3 )《太极拳体用全书》、陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》，“气敛”作“气沉”；(4)抄本别本“刻刻在心”作“刻刻存心”。

[注释]以心行气，以心为令，意到气到，故曰“先在心”；心为主帅，身为躯使，以心行气，以气运身，故曰“后在身”。

腹内松净，气沉丹田(丹田如陈鑫说：“如兵马屯处”，“全体之气归宿处”)，神安舒而体自静，心神内敛。

手足开时，心意与之俱开；合时心意与之俱合，浑然无间，内外相合，则其动犹静也。

每动必有意，意由心令，故曰：“刻刻在心”。

联络—气，无过不及，时刻在心所致也，精神专一所致也，陈鑫说：“每着全在心胸，用心太过，失之拘束，不用心失之懈怠，是在有心无心之间。

”[正文]切记一动无有不动，一静无有不静。

[校勘](1)李亦畲本在“无有刁；静”后，多“视静犹动，视动犹静”八字。

[注释]此说动作之完整性。

其枢机在腰，一即腰，即太极，一动就是腰动。

腰为第一之上宰，源动腰脊，腰动则无有不动，腰止则全身皆静，虽静犹动。

内外相合，上下相随，故能如此。

一动则动如江河，一静则静如山岳。

是静则俱静，动则俱动也。

喻其主帅之威严与号令之施行无阻，如此之心神为健全之心神。

[正文]牵动往来气贴背，敛入脊骨。

内固精神，外示安逸。

[校勘](1)杨澄甫本、陈炎林本“敛入”前有“而”字；(2)李亦畲本“牵动”作”动牵”，“敛入脊骨”后，多正文“要静”二字；(3)王新午引别本“内固”一作“内实”；[注释]遇敌相搏，进退不定，故牵动往来；气不可浮而宜沉。

一呼气沉丹田，一吸气贴脊骨。

气贴背后，敛之脊骨，亦是气沉。

气贴，气敛，是为蓄势，如此方能待机而动，力由脊发；气整而精神自固，安为舒，逸主静。

王宗岳《太极拳论》名家解（上）

王宗岳《太极拳论》名家解（上）《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，”一阴一阳之谓道”，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。

这应该说是《太极拳论》的主要贡献。

(一)、“太极者，无极而生，阴阳之母也”杨澄甫: 不动为无极，己动为太极。

空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。

太极本无极生，而阴阳之母也。

顾留馨: 所谓太极，古人”谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也” ( 《易系辞》)。

这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。

也有人解释”太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。

(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。

太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。

陈微明: 阴阳生于太极。

太极本无极。

太极拳处处分虚实阴阳，故名曰“太极拳”。

沈寿: 此句为太极拳命名的由来。

“太极”一词，最早见于《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪。

”唐·孔颖达（574-648）注：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。

”两仪，即天地，天地即阴阳。

所以，说太极是“阴阳之母”。

这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之义存焉！但“无极而生”句，显然与《老子》“有生于无”的命题是一致的，是一种客观唯心主义的宇宙生成观。

但古人以“太极”作为拳艺套路的命名，着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术领域中去，同时也运用“取象于天”的一些形象譬喻，来为武术教学服务，如此而已。

至于《太极拳论》开篇这一句话的来源，当是根据宋代理学家周敦颐（1017-1073）在《太极图说》中所说的“阴阳–太极也，太极本无极也”，“无极而太极”等语。

详细解读《太极拳论》

详细解读《太极拳论》太极者，无极而生，阴阳之母也。

不动为无极，己动为太极。

空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。

太极本无极生，而阴阳之母也。

动之则分，静之则合，练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪四象八卦九宫，即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。

静本还无极心神合一，满身空空洞洞，少有接触即知。

虽变化万端而理为一贯。

与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈，有小圈，半个圈。

阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则弥长，退之则愈促，仰为上，俯为下。

敌欲高攻，吾即因而高之而不可及；敌欲押吾下，因而降使敌失其重心。

与己说，仰之弥高眼上看，心想将敌人掷上房屋；俯之弥深，想将敌人打入地内。

班侯先生有轶事，六月某日在村外（即北方收粮地方）场乘凉，突来一人拱手曰：“访问班侯先生居处。

”答：“吾即杨某也。

”其人疾出大食中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说：“朋友，你上去罢。

”将其掷上，又言：“请下罢，速回医治。

”乡人问曰：“何能掷其上？”曰：“仰之弥高。

”乡人不解其说。

北方有洛万子从学焉，习数年，欲试其技。

班侯师曰：“将你掷出元宝式样可乎？”万笑曰：“略试之。

”较手如言，两手两脚朝天，右胯着下如元宝形，入地不能，将胯摔脱矣。

医好，至今腿略颠跛。

此人拳甚好，其人至今还在，常曰：“俯之弥深，利害极矣。

”人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

与人对敌，不出有一定架式，使敌无处入手。

如诸葛用兵，或攻或守，敌莫能预测。

谚云：“不知我葫芦卖的是什么药。

”敌不知我练太极有审敌之法，如搭手素熟懂劲，我手有灵动知觉，敌手稍动我早知来意，随手凑巧以发即出。

如离远用审敌法，以望即知其动作。

兵法云：“知己知彼，百战百胜。

太极拳论解读

太极拳论解读各位看官；王宗岳的太极拳论一直以来都是太极拳界公认的经典理论，据说他对太极拳有一定的指导意义，之前又有很多人进行讲解注解和解读，可谓是仁者见仁；智者见智。

都从不同的角度结合自己的认识进行分析，或说代表解读者个人的水平素质。

之前我曾看到有个武林朋友说《太极拳论》是抄袭了岳武穆心意拳谱，并指出历史上根本没有王宗岳其人，因为《太极拳论》的最后书名很明显的告诉了你“宗岳王氏”，于是后人就觉得这篇太极拳论的作者姓王叫宗岳，其实不然，首先我不说这位朋友说的对还是大家说的对，作者是谁在我这里已经无关紧要，因为本人一向是本着对事不对人的原则来解析这篇《太极拳论》的。

首先我不说我的水平有多高，我希望我的解读能的到大家认可，并对你有所启迪；在正事解读之前让我们重新温读这篇“经典”拳论；太极拳论曰；太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘粘’。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则愈深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。

所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辨焉！是为论。

“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

牛春明《太极拳论》解

牛春明《太极拳论》解原注云：此系武当山张三丰老师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不徒武艺之末也。

太极拳论{原文}：未有天地以前,太空穷之中,浑然一气,乃为无极。

无极而太极。

太极者,天地之根（HAI）,万物之原始也。

解：由于太极处处分虚实----即阴阳,而我国的阴阳学说是由太极图而来的。

同时,我国古代学者,是用太极学说来解释宇宙和地球的起源,所以在太极拳的论文中,便先讲太极的由来。

这一段原文是说：在天地未形成以前,大宇宙是完整一体的,这各状态叫无极。

经过不知多少年后,地球在宇宙中诞生,绕着太阳运转,球表面有阴有暗,这种状态叫做太极,它是由无极演变而成的。

经过亿万年后,地球上有了大气层,天地分明,生命也随之出现,所以说太极是地球的根本,也是地球上生命起源的开端。

{原文}：“太极拳者”一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串。

解：练太极拳,与练其他拳种不同,首先在于不用力,因为不用力方可使全身轻灵自如,练拳时还要注意使前后各式动作连接起来,比来绵绵不断地练下去,不可中断,这样才能使周身灵活无滞,气血畅通。

{原文}：气宜鼓荡,神宜内敛,无使有缺陷,无使有凹凸处,无使有断续处。

解：练拳时随着动作的变转虚实,一面使气下沉,一面使气保持动荡状态,以易于调用；也就是使气上下自如,不可屏住气,因为屏气则动作就僵硬不自然,气也不易调动；同时,神意要专一不可散乱,使气随神意而行,贯串在外部动作上,动作自能圆活,这时务要使三者相辅而行,不可有缺此少彼或相互不连贯的地方,更不可有突出或凹下的地方,困为不论是动作的凹凸或神气的盛衰,都容易为人所制。

{原文}：其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。

由脚而腿而腰,总须完整一气。

向前退后,乃能得机得势。

解：太极拳术呼吸深长,上可至顶,下可达踵,即是能使气上下无间的周流全身。

在需要的时候,其根由脚而达于腿、腰、顶,以臂腕手指,这乃是一气的完整。

比如推手时以手发人而跌出,其力并非尽手指之力,乃是发于脚。