王宗岳张三丰太极拳论原文

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一动无有不动,一静无有不静

太极拳运动，现在已深得中国乃至世界人民的喜爱，据说，全世界有超过10亿的人在打太极拳。

太极拳为何深受大家喜爱？无非是有很强的健身性。张三丰创立《太极十三势》，说是用来

专门提供给练武者长命百岁的。

“欲天下豪杰廷年益寿，不徒作技艺之末也”，张三丰在太极拳论中如斯说。也就是太极拳的

始祖——《太极十三势》，是可以作为拳中之拳的。太极拳的要求：“一动无有不动，一静无有不静”。也就是王宗岳拳论上所说：“动之则分，静之则合。”太极拳运动，每一招，都是全

身各个关节的同步弧线运动，绝不局限于某个关节或者部位的运动，也叫做整体运动，或者

叫作整劲。

在技击时，“一动无有不动”的好处，就是制敌的招数都是用的整劲，绝不是一手一脚之分力，一般人不可能抵抗人身体的整劲，而练出了整劲，局部的力量可以是最小力，也就是拙力可

以大大的减少。无论行拳也好，格斗也好，出最小力，而不是最大力，所谓“用意不用力”，

最小力精度高，而不是最大力精度低。精度高就能使出巧力来，以至于“四两拨千斤”。

“一静无有不静”，就能蓄势以待敌之错误。而在健身时，在单位时间里，每招每式，都是全

身各关节同步参与的整体运动，是每个关节同时在做弧线运动，因此单位时间里能达到的锻

炼效果，往往就是最高的。这是其他运动或者太极操所不能达到的，太极操往往表现为“以手带身”，拳打在手上，太极拳打对了，都是“以身带手”。以至于太极操以“以手带身”，会去打

十几种拳，却达不到太极拳“以身带手”一种拳一遍的效果。更不用说真练太极的只打一种或

者少数几种拳，却能修炼“招熟而懂劲”。所以，太极操往往热衷于学新套路，他们需要去表

楷书太极拳论原文书法

摘要：

一、楷书太极拳论原文介绍

1.楷书太极拳的起源和发展

2.太极拳论原文的背景和意义

二、楷书太极拳论原文书法特点

1.楷书的特点及其与太极拳论的关联

2.书法中的太极拳理念

三、楷书太极拳论原文书法欣赏

1.经典作品介绍

2.当代书法家对原文书法的传承与创新

四、楷书太极拳论原文书法对当代的影响

1.对太极拳推广的贡献

2.对书法艺术发展的启示

正文：

楷书太极拳论原文书法是我国传统文化宝库中的一颗璀璨明珠，它将太极拳这一武术运动与书法艺术相结合，展现出独特的魅力。

楷书太极拳论原文介绍中，我们可以了解到楷书太极拳起源于明朝，由张三丰创立，是一种以柔克刚、以静制动的武术。太极拳论原文则是太极拳理论体系的重要组成部分，它对太极拳的实践和传播起到了关键作用。

楷书太极拳论原文书法特点突出。楷书作为汉字书法的基本书体，笔画工

整、结构严谨，与太极拳论所强调的阴阳平衡、和谐统一的理念相契合。在书法创作中，书法家们将太极拳的运动轨迹、气息运用等元素融入其中，使得楷书太极拳论原文书法更具有动态美感和生命气息。

楷书太极拳论原文书法欣赏方面，有许多经典作品传世。如清代书法家翁方纲的《楷书太极拳论》，以其深厚的楷书功底，将太极拳论的神髓表现得淋漓尽致。在当代，许多书法家也致力于传承和发扬原文书法，如王冬龄的《太极拳论》长卷，创新性地将太极拳动作与书法笔画相结合，为传统书法艺术注入了新的活力。

楷书太极拳论原文书法对当代的影响深远。首先，它为太极拳的推广普及提供了重要的文化支撑，使得更多的人了解和喜爱这一传统武术。其次，楷书太极拳论原文书法为书法艺术的发展提供了新的思路，使书法创作更具表现力和个性。

《太极拳论》精解

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——１其实我下：夫修炼太极拳并非很这么多的太极拳谱、极拳论中应该是：既是统一体（极）【太 “ 无分成互相对早，该是在１８年结识了王辉璞先首推王宗岳的拳论，然武、、三立的两个方面（阳、极。即太极。应９８虽杨吴阴太亦生之后。虽然我早在１７年，在北家拳法在架势上有一定的差异，９５就但在阴阳也；阳，极也；极者阴阳之阴太太京东单体育场跟人家学过杨家太极拳意上都尊崇王宗岳的 “ 虚灵顶劲，母也）似乎也有道理。王宗岳先生。” 拳，但一直也没下过真功夫。时候注气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现 ”、在这里说的是虚实变换的阴阳之母，那重的是实战，每天练的就是八卦、形意 “ 之则弥高，之则弥深 ”之太极并非是丹道学中的无极而太极。仰俯和拳击，后来有了散打，当时叫武术散窍要。不过１９９２年，我在黄山得到高人
的关系。真正喜欢上太极拳，是１８的—— 闫志高先师从永年带来的拳的上乘功夫。９９而如何使同类阴阳融合，年在丹东拍片的时候，辉璞先生觉得谱，也与吴文翰师叔等名家的著作中则是太极内功的不传之秘。只有摄取

太极拳经歌诀》六首(依《太极拳谱》沈寿点校本转录)：

其一：顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。

其二：举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上离下后天还。

其三：拿往丹田练内功，哼哈二气妙无穷。动分静合屈伸就；缓应急随理贯通。

其四：忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四两拨千运化良。

其五：掤履挤按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

其六：极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

以上近定为张三丰传王宗岳《太极拳经歌诀》，亦名《乾隆手抄本太极拳经歌》六首。

第一首歌诀：

顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。

胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。

据人民体育出版社91年版《太极拳谱》沈寿点校本，谱后「注二」曰：【「束烈」不可解，别本有作「束肋」则可解。「束肋下气」即含有气沉丹田的意思】。「注三」曰：【「胃音」不可解，别本有作「用意」可解。以上「束烈」、「胃音」肯定因辗转传抄而产生的讹错。姜容樵原注曰「胃音」、「束烈」等字皆存原文。】

年同样是人民体育出版社刘嗣传着《武当三丰太极拳》认为「束肋」应作「束胁」，「胃音」应作「威音」。(五指已改正作五趾)。余以为其实「胃音」是「胸背」之误，「束烈」是「束敛」之误。清段玉裁《说文解字注》胸作「匈」，曰：「今『胷』行而「匈」废也」。故前人「胸」字常写作「胷」。

《辞海》「胷」是「胸」的异体字，即同字异写，同一字的两种写法。可能是转抄底本字迹，有些模糊，抄时把「胷」误作「胃」。「背」字如中间模糊两旁清晰，极容易误作「音」。「敛」字繁体作「敛」，如上半模糊缺损而祗见下面四点，也很容易被误认为「烈」(「烈」、「敛」音近)。「指」(手指)和「趾」(脚趾)两字不能通用，应作「趾」为是。至于「胃音」作「用意」或「威音」。「束烈」作「束肋」或「束翥肋」，皆于义理不合，尤「威音」乃「威音王佛」古佛的简称。明曾凤仪《楞严经宗通》一书中有云：【若存也渠本非无，至虚也渠本非有，不灭而生，不亡而寿，全超威音之前，独步劫空之后......。】此处之「威音」，亦即「威音王佛」也。如「释迦牟尼」简称「释迦」一样，与拳义毫不相涉。现按余意改正，则第一首应作：

张三丰太极拳论

张三丰祖师拳论一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿，气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。虚实宜分清楚，一处自有虚实，处处总此虚实，上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。总须周身节节贯穿，勿令丝毫间断耳。——此为三丰祖师所传太极拳论。习密传太极拳还须虚灵顶劲，气沉丹田，沉腰坐胯，提顶吊裆；心中力量，开合按势怀中抱，七星势视如车轮；柔而不刚，松而不泄；彼不动，己不动，彼微动，而已意先动，由脚而腿，由腿而身，发动如弓发矢；步履要轻随，步步要滑齐；以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心；精神提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也；意气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也；发颈须沉着松净，专主一方，立身须中正安详，支撑八面；行气如九曲珠，无微不致，运动如百炼钢，无坚不摧；行如搏兔之鹘，神如扑鼠之猫；静如山岳，动若江河，蓄劲如张弓，发劲如放箭；曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是入，放即是收，断而复连；往复须有折叠，进退须有转换；先在心，后在身，腹松净气敛入骨，神舒体静刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。六合：外三合：手与足合，肘与膝合，肩与胯合；内三合：心与意合，意与气合，气与力合。

张三丰太极拳内功心法口诀

诀云，太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。

人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。

太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。

太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。

学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。

太极拳拳经拳论武当张三丰著山右王宗岳解

太極拳經拳論彙集武當張三豐著山右王宗岳解

整理: 趙幼彬

（由張三豐祖師所著,王宗岳先師精解的太極拳經,因長期傳抄而身首分離,謬誤百出。對其作者亦産生莫大混亂與篡改。經筆者認真考證,還其原貌。雖不盡善,乃求本追根之始也。六首歌訣爲“經",歌訣釋文爲“論"。經無論則不明,論無經則不通。經論對應,始成一體,本篇以乾隆抄本爲主要依據,參閱諸本。限於篇幅,校勘說明從略。）

【本文从网上找到，版本为word版，但因字库等原因，出现乱码等现象；据网上多处查询王宗岳拳论，比word版本多“动静之机”和“虚灵顶劲，气沉丹田”两句，现补上。并将其转为pdf格式，避免乱码。“【】”中的斜体字均为本次添加。张立新2014/11/11。】

歌訣一

順項貫頂兩膀鬆,

虛靈頂勁,氣沈丹田。兩背鬆,然後窒。

【注：窒：音zhi 4，【1】阻塞不通；【2】又《廣雅》窒，滿也（康熙字典）。此取2义。】

束脅下氣把襠撐,

提頂吊襠,心中力量。

【注：脅，胁。】

威音開勁兩捶爭,

開合按勢懷中抱,七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動,己不動,彼微動,而己意先動。

五指抓地上彎弓,

由腳而腿,由腿而身,如練一氣。如轉鶻之鳥,如貓擒鼠,勁如弓發矢,正其四體。步履要輕隨,步步要滑齊。

歌訣二

舉步輕羨神內斂,

一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓蕩,神宜內斂。

莫教斷續一氣研，

無使有凸凹處,無使有斷續處。其根在自於腿,主宰於腰,形於手指。由即市腿市腰,總須完整一氣。向前退後,乃咕命得機得勢。有不得機得勢處,身便散亂。其病必於腰腿求之。

王宗岳太极拳论原文注解

古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解

修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787 年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过

是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本

是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人

王宗岳张三丰太极拳论原文

张三丰太极拳论

一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者；如长江大海滔滔不绝也！棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定。此五行也。棚、捋、挤、按。即干、坤、坎、离四正方也。采、列、肘、靠。即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定。即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也。（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。）

王宗岳太极拳论

太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非功力之久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲、气沉丹田。不偏不倚、忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句显非力胜。观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辩焉。

太极拳论白话文解

【太极拳论】白话解析

【太极拳论】是我国太极拳经典理论中最早也是最重要的一篇理论专著，作者王宗岳。

王宗岳清代山西人，乾隆年间在世（公元1736---1795年）。据传，王宗岳是继宋末张三丰创造太极拳之后一位最重要的传承者。杨澄浦（杨氏太极拳传人）在【太极拳体用全书】自序中写道：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳，张松溪，蒋发诸人相传不绝。陈长兴师（陈氏太极拳第十四代传人），乃蒋发先生唯一之弟子。”王宗岳精通拳、剑、枪法，而“少时自经史外，黄帝老子之书及兵言无书不读”。同时著有【打手歌】、【十三势行功解】、【太极拳释名】等经典之著。其【太极拳论】集古代哲学、阴阳学、中医养生、儒道文化、古代兵法之大成。唯精品之极，最为著名。

【太极拳论】自出世百余年来，为世代太极拳家所推崇并为必修之作，其所论原理以至成为后来各名家著书立说的理论基础和依据，既有拳经之美誉，对后世太极拳的发展和创新产生了极其深刻的影响。为了让广大太极拳爱好者欣赏这篇名作并解真髓，从而知行合一，指导实践，将更快更好的提高自身的拳艺水平，本人对此文进行了详细解译，以供大家参考和学习。

一、原文

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急

则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！

虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

学习王宗岳《太极拳论》（上）

展开全文

一一2017教学音频整理

2022.1.

引言

王宗岳的《太极拳论》是太极修炼者的灵魂，是修炼太极的纲领，是修炼太极的宗旨。修炼太极，不能不读王宗岳，也不能不懂王宗岳。在修炼太极的过程中，逐渐地把王宗岳的太极理论修炼上心入脑，修炼到身心都明白，並能用推手实践表现出来，这是太极人一生的追求。但是，这个太极拳论对于修炼者来说，学太极之初就读他，很难读懂，我就有这个体验。因为我比较爱读书，有边学太极边读书的习惯，但是，刚读王宗岳这个太极拳论时，就像读天书一样，什么也不懂，几乎一句话都不明白，在练太极的过程中，经过读明家的理论，在这些理论中，有很多对王宗岳太极拳论的论述，解释，再加上拜了师父，经过师父的口传身授，懂得了太极的真正意义，这才慢慢地明白了太极拳论。

明白太极拳论是一点一滴明白的，不是一下子明白的，朱师父在教我们推手的过程中，非常注重太极拳理的讲述，经常说拳理，这样大脑里明白了很多道理，明白了这些太极的道理，反过来再读太极拳论，尤其是读了谢守德的书和汪永泉的书，我就一点儿一点儿地知道了太极拳论的整体论述，各段的论述，各个语句的论述是什么意思，慢慢地就理解了，明白了。在明白的过程中，以推手的实践试着来说王宗岳的每句话应该怎么用，经过反复和拳友们和徒弟们来用王宗岳的语句研究练习推手，这样，逐渐就把拳论达到了比较融会贯通的目的。比如什么是无极？和拳友们面对面互相调毫无杂念的心理状态，一调这个心理状态会产生一种奇妙的反应，也就是我调我的无极心态、对方就站不住或跳起来了，然后我调对方无极心态，我也站不住了。再比如，像“仰之则弥高，俯之则弥深”，“动急则急应，动缓则缓随”……，这些所有的论述功夫的语句，我都基本能够在推手中说出来，

武当赵堡太极拳

武当赵堡太极拳武当赵堡太极拳是中国太极六大派系之一，在武术界享有极高的声誉。武当赵堡太极拳渊源於道教圣地湖北武当山，由云游道人张三丰所创的“内外兼修”的武当太极拳。张三丰传拳于山西王宗岳，王宗岳将太极拳传给了河南温县赵堡镇人蒋发。故而命名为武当赵堡太极拳。太极拳道源流太极拳道源远流长，众说纷纭，笔者查阅诸多资料认为中国人民大学徐兆仁先生所主编的《东方修道文库》丛书中《太极道诀》一书述之最详。现将《太极道诀〃前言》部分全文摘录，以述太极拳道源流。太极道的创始人为张三丰《三丰全集〃派考记〃道派》对张三丰的学术渊源作了如下的述评: 大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始，王少阳。支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰:“老子其龙乎,”言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。按:老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派,纯阳又传刘海蟾，海

蟾传张紫阳，开南派。再按:文始一派至麻衣而传希夷，少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷，两派于斯一汇。是三丰先生谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可。特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。在道教史上，麻衣道者，陈抟老祖,即希夷,、火龙先生、三丰真人都属于传奇式的人物。他们臹慧卓越，鉴往知来，高论如泉，深不可测，不仅在超越人生的理论上独树一臶，而且在内修实践上达到了很高的境界，在其各自所处的时代中有着广泛、深远的社会影响。但正因为他们都是些传奇式的人物，所以想详细地了解其一生的经历，是十分困难的。就张

太极拳论哪个是正宗版本

太极拳论有多个版本，那么太极拳论哪个是正宗版本呢?下面店铺带你了解一下吧。

太极拳论哪个是正宗版本

目前关于太极拳方面的著作主要有张三丰版、王宗岳版、杨诺宾版三个版本，但是目前几乎所有的太极拳门派都不约而同的推崇王宗岳的《太极拳论》为太极拳界的至文，所以目前大部分人默认王宗岳的太极拳论为正宗版本。

《太极拳论》，最早是武禹襄发现的，现在的太极拳分为陈、杨、吴、武、孙、赵堡几大门派，武禹襄是武式太极拳的创始人，他跟我们这个杨式太极拳的祖师杨禄禅是同时代的人，也是河北永年的人，据说杨禄禅到陈家沟去学拳他是有资助的，他是他们永年那个地方的一位大户，杨禄禅家似乎是很穷的。

杨禄禅学成了以后，武禹襄也跟他学，历史的记载呢有点支离破碎，说不清楚，就说他可能没有完全的搞明白，后来他到那个温县的赵堡镇有一个叫陈清平的，他有事往那儿过就去跟陈清平学了一个多月，就顿悟了，记载呢说他在那儿“始得精妙”，后来他创立了武式太极拳，永年那个地方就是杨式和武式的故乡。

那么武禹襄是在舞阳盐店得到了这个《太极拳论》，发现了这个《太极拳论》，上面有一句话就是“明山右王宗岳太极拳论”，就是明朝山西的王宗岳，其它具体的细节就没有，这个《太极拳论》现在在学术界还是有一些争论，究竟它是不是王宗岳本人写的，也说不清楚，不可考。

那么王宗岳这个人现在在整个太极拳里面也有很多争论，他是明朝的还是清朝的，也说不清楚，现在有一些资料说他是乾隆年间的人，也没有更多的证据，就是说这个人和他的生平事迹都是大部不可考的，也是说不清楚。

太极拳论哪个是正宗版本

太极拳论有多个版本，那么太极拳论哪个是正宗版本呢？目前关于太极拳方面的著作主要有张三丰版、王宗岳版、杨诺宾版三个版本，但是目前几乎所有的太极拳门派都不约而同的推崇王宗岳的《太极拳论》为太极拳界的至文，所以目前大部分人默认王宗岳的太极拳论为正宗版本。《太极拳论》，最早是武禹襄发现的，现在的太极拳分为陈、杨、吴、武、孙、赵堡几大门派，武禹襄是武式太极拳的创始人，他跟我们这个杨式太极拳的祖师杨禄禅是同时代的人，也是河北永年的人，据说杨禄禅到陈家沟去学拳他是有资助的，他是他们永年那个地方的一位大户，杨禄禅家似乎是很穷的。

杨禄禅学成了以后，武禹襄也跟他学，历史的记载呢有点支离破碎，说不清楚，就说他可能没有完全的搞明白，后来他到那个温县的赵堡镇有一个叫陈清平的，他有事往那儿过就去跟陈清平学了一个多月，就顿悟了，记载呢说他在那儿”始得精妙，后来他创立了武式太极拳，永年那个地方就是杨式和武式的故乡。

那么武禹襄是在舞阳盐店得到了这个《太极拳论》，发现了这个《太极拳论》，上面有一句话就是”明山右王宗岳太极拳论，就是明朝山西的王宗岳，其它具体的细节就没有，这个《太极拳论》现在在学术界还是有一些争论，究竟它是不是王宗岳本人写的，也说不清楚，不可考。

杨澄浦注太极拳论

杨澄浦注《太极拳论》

太极拳论

作者：明末清初山西王宗岳

注释：杨澄甫

小注：王宗岳，太极拳鼻祖蒋发

的老师，是武当太极拳创始人张

三丰的传人，在太极拳、刀、枪

等方面造诣都很深，曾著有《太

极拳论》、《十三势解》《阴符

枪谱》等文章，这篇《太极拳论》

一直以来是武术界公认的太极拳

最经典的理论！

杨澄甫先生是太极拳的缔造者、

被世人成为“杨无敌”的杨式太

极拳师祖杨露禅的嫡孙，其太极拳功夫在民国时期堪称一流！

太极者，无极而生，阴阳之母也。

不动为无极，己动为太极。空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。太极本无极生，而阴阳之母也。

动之则分，静之则合，

练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪四象八卦九宫，即抨捋挤按采挒肘靠进退顾盼定。静本还无极心神合一，满身空空洞洞，少有接触即知。

无过不及，随曲就伸。

无论练拳对敌无过不及。过，逾也。不及，未到也。过与不及皆失中心点，如敌来攻顺化为曲，曲者弯也。如敌攻未呈欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之敝，不及为丢，不能随曲为抗，不能就伸为之离。谨记丢顶抗离四字，如功能不即不离，方能随手凑巧。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。

比如两人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然实实搭在他劲上，他想摔开甚难，他交就是胶皮带缠住他能放能长，如他用大力，我随粘他手腕往后坐身，手同时不离往怀收转半个圈为之走化也，向他左方伸手使敌身侧不得力，我为顺，人为背，黏

他不能走脱矣。昔有一轶事，有不法和尚善头者，与一人较，人知其用羊抵头之法无敌焉，甚惧。其人见和尚新剃头，忽想一法，去屋用湿毛巾一条仿焉。和尚施其法，此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉，和尚随倒，是即以柔克刚之理也。

杨式太极拳经典理论（一）

杨式太极拳的传统理论，博大精深，内容丰富，深深扎根于中国传统哲学之中，通常称为“拳经”“拳论”“拳诀”等。其理论经典可归纳为五个部分：

一是杨澄甫先师的重要论述；

二是杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论；

三是杨氏家传太极拳老谱三十二目（实际有四十篇）；

四是杨班侯所传太极拳九诀；

五是杨式吸收其他流派的重要太极拳论。

在近现代的太极拳著作中，也有用力学、物理学、生理学等自然科学理论解释太极拳原理的，不过还没有形成比较成熟的系统理论。无论传统理论或现代科学理论，都体现在自上世纪二十年代以来的各种太极拳著作之中。

第一节杨澄甫先师重要论述

一、太极拳之练习谈杨澄甫口述，张鸿逵录

中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是。学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。

太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。故研究此道者，须经过一定之程序与相当之时日。虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最要紧者，是在逐日自身之锻炼。否则，谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，及其成功则一也。

近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，固不乏人，但普通不免入于两途：一则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群。惜乎稍有小成，便是满足，迩中辍，未能大受；其次，急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全。虽然依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究，其方向动作，上下内外，皆未合度。如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人曰：“习拳容易改拳难。”此语之来，皆由速成而致此。如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。

王宗岳张三丰太极拳论原文

一动无有不动,一静无有不静

楷书太极拳论原文书法

《太极拳论》精解

太极拳经歌诀》六首(依《太极拳谱》沈寿点校本转录)：

张三丰太极拳论

张三丰太极拳内功心法口诀

太极拳拳经拳论 武当张三丰著 山右 王宗岳 解

王宗岳太极拳论原文注解

王宗岳张三丰太极拳论原文

太极拳论白话文解

学习王宗岳《太极拳论》（上）

武当赵堡太极拳

太极拳论哪个是正宗版本

太极拳论哪个是正宗版本

杨澄浦注太极拳论

杨式太极拳经典理论（一）

太极拳拳经拳论武当张三丰著山右王宗岳解