从物化到无产阶级意识青年卢卡奇视域中的理论与实践的统一
青年卢卡奇思想的逻辑进路
摘要：《历史与阶级意识》是青年卢卡奇思想的集中体现。
全书围绕着“革命的辩证法”，即理论和实践的统一这个主旨，逻辑地展开了“总体性”、“物性化”、“阶级意识”等论题。
在卢卡奇看来，要实践，首先需要抓住理论的本质（即总体性的原则），形成科学的认识方法；在此基础上，无产阶级才能产生正确的阶级意识，确定切实可行的斗争策略；最后，通过“向内”生活和“向外”活动的合理化，无产阶级建立起坚强有力的组织，使理论和实践“获得具体性和现实性”。
通过这一系列要素和环节，理论和实践最终实现了统一。
只有按照这一逻辑进路，才能全面理解该书的内容，准确把握青年卢卡奇思想的本真。
关键词：青年卢卡奇；革命的辩证法；理论；实践；总体性；阶级意识；组织中图分类号：d8 文献标识码：a 文章编号：1008-7168（2013）02-0022-05青年卢卡奇的《历史和阶级意识》被誉为西方马克思主义的“圣经”，长期以来备受学界关注。
学者们从不同的视角进行理论阐释，相关论著可谓汗牛充栋。
稍加考察不难发现，这些论述往往集中于某几个论题，譬如“总体性”、“物性化”、“阶级意识”等。
不可否认，这些论题构成了全书的主要内容，同时也是卢卡奇的核心范畴。
但笔者认为，分别就这些问题进行单独研究是不够的。
此书的八篇论文是在1919-1922年间陆续完成的，但在编排上并非按照时间的先后次序。
卢卡奇在序言中则表示，这样的编排使该书“有一定的实际联系”，“因此读者最好按照这个顺序来阅读它们”[1]（p.39）。
可见，要准确、全面地把握此书的内容，必须探求这些独立命题背后的内在关联性，亦即努力把握卢卡奇思想的逻辑理路。
本文试图就这一问题进行初步的分析与探索。
一、革命的辩证法――理论和实践的统一在序言中，卢卡奇指出，“我们在这里的基本前提是相信，在马克思的理论和方法中，认识社会和历史的正确方法已经最终被发现了”，因此“我们的任务――而这是本书的基本信念――就是正确地理解马克思的方法的本质，并正确地加以运用”[1]（p.41）。
物化和无产阶级的意识 卢卡奇(可打印修改)
商品经济与人的物化问题—卢卡奇《历史和无产阶级的意识》读后感一、卢卡奇物化理论的产生卢卡奇从《资本论》中所提出的商品拜物教这一概念得出了现代人的物化现象。
他认为，物化现象使商品结构中人的关系变成了一种物的关系。
卢卡奇在做出这一结论时认为，这种商品拜物教现象和物化现象是资本主义社会所特有的现象。
他认为物化现象是在人们社会生活中商品越来越丰富的条件下，商品结构已逐渐成为社会的主要结构时才出现的一种特有现象。
就像人们所熟知的人类社会的发展一样，商品的产生和商品交换的出现绝不是资本主义时代的特有产物，在人类历史发展的低级阶段，原始社会以及后来逐渐发展起来的农业社会中，都有着零星的商品交换和简单的小农经济商品生产，而由于那时的商品生产还尚未形成一定的规模，商品的交换也只是人们为了获得更多的自己生产的产品以外的生活必需品说进行的，商品在社会中还起不到支配的地位，所以那时的社会还不是靠商品说赋予的物的关系和交换关系说支配，而只有到了资本主义社会，商品经济高度发展，商品生产和交换占据了整个社会结构的主要地位，使得物化现象才成为可能。
它随着资本主义社会的商品经济不断发展而发展。
在资本主义商品经济社会中，商品形式占统治地位,并且渗透到人们一切日常生活方式中，对整个社会的内外生活产生决定性的影响，成为该社会新陈代谢的支配形式。
在这个社会中，人自己的劳动，他自己的劳动，成为客观的，独立与他的某种东西，成为借助于一种与人相对应的自发运动而控制了人的某种东西，这种现象既有客观的方面，也有主观的方面。
在客观的方面，一个事物和事物之间的关系的世界产生出来了；在主观方面----在市场已经充分发展的地方-----一个人的活动变得跟他自己相疏远，人的活动变成一种商品，这种商品服从于社会的自然规律的非人的客观性，他恰如任何消费品一样，必须按照独立于人的它自己的活动方式进行活动。
在此基础上，商品形式的普遍性在客观和主观两方面都引起在商品中的人的劳动变成抽象的。
卢卡奇从物化批判到阶级意识觉醒思想研究
卢卡奇借鉴了黑格尔的辩证法思想，认为物化 现象在辩证法的否定之否定过程中会得到克服 和超越。
胡塞尔的现象学
卢卡奇借鉴了胡塞尔的现象学思想，认为物化 现象掩盖了事物的本来面目，只有通过现象学 的方法才能揭示事物的本质。
物化批判的实践意义
01
促进人的觉醒
02
推动社会变革
卢卡奇认为物化批判的实践意义在于 促进人的觉醒，使人们认识到物化现 象的本质和危害，从而摆脱物化现象 的束缚。
05
卢卡奇思想的影响与评价
对马克思主义理论的发展贡献
恢复历史唯物主义
卢卡奇重新审视了历史唯物主义理论，强调了社会实践在历史发展中的作用，为马克思主义理论的发展提供了新的视角。
揭示物化现象的本质
卢卡奇对物化现象进行了深刻的分析，阐述了物化现象的普遍性、必然性以及对于资本主义社会的影响，为理解资本主义 社会提供了重要的理论工具。
卢卡奇在早期对物化现象进行了深刻批判，并提出了自 己对阶级意识的看法，这些观点在当时具有很强的前瞻 性和挑战性。
随着时间的推移，卢卡奇的思想逐渐得到了更多人的关 注和研究，尤其是他的物化批判和阶级意识理论，对于 我们理解现代社会和人类命运有着重要的启示意义。
研究目的与方法
研究目的
本研究旨在深入探讨卢卡奇从物化批判到阶级意识觉醒的思想演变过程，分析其理论内涵和对现代社会的启示 意义。
重新解释阶级意识
卢卡奇对阶级意识进行了重新解释，认为阶级意识是工人阶级自我解放的关键，为马克思主义理论中关于阶级斗争和无产 阶级革命的部分提供了新的理论支撑。
对社会变革的指导意义Fra bibliotek要点一
强调意识形态的重要 性
卢卡奇认为意识形态对于社会变革具 有重要的作用，因此他强调了宣传和 教育的重要性，为无产阶级革命提供 了重要的思想武器。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇是意大利马克思主义哲学家和社会理论家，在他的著作《历史与阶级意识》中，提出了“物化”（reification）的理论，这一理论被视为对马克思主义的一个重要发展和丰富。
本文将结合卢卡奇的《历史与阶级意识》一书，探讨“物化”理论的含义、作用和意义。
我们需要了解“物化”这一概念的内涵。
在卢卡奇的著作中，他将“物化”定义为“把人类的活动或人的关系转化成物或物的关系，使其具有伪装成物的特征”。
简单来说，就是将人的活动和关系看作是客观存在的物体或事物。
这样一来，人的活动和关系就失去了其本质的人性和活动性，被冷冰冰地看待成为了客观存在的东西。
这种“物化”使得人与人之间的关系变得异化和异乎寻常，甚至在某种程度上可以被奴役和控制。
卢卡奇认为，在资本主义社会中，“物化”现象比比皆是，它使得人与人之间的社会关系变得异化和疏离，进而导致了社会和个体的不幸和痛苦。
卢卡奇认为批判“物化”现象是马克思主义的一个重要议题。
那么，“物化”现象是如何产生的呢？卢卡奇指出，资本主义社会的生产关系和意识形态导致了“物化”现象的产生。
在资本主义社会中，货币和商品成为了社会上最基本的交换和交往媒介，而人际关系和人的活动也被纳入到了这种商品交换的范畴之中。
这使得人的活动和关系被对象化了，被看成是可以交换和买卖的商品，进而“物化”了。
资本主义的意识形态也在加剧了“物化”现象的产生。
经济利益被神圣化，物质利益被张扬为一切的追求，而个体的精神追求和人文关怀则被冷嘲热讽。
这种意识形态加剧了“物化”现象的发展，使得人的活动和关系更加地“商品化”，变得更加冰冷和异化。
卢卡奇指出，“物化”现象是资本主义社会的必然产物，是资本主义生产关系和意识形态的深刻反映。
“物化”又是如何影响着人的意识和社会变迁的呢？卢卡奇认为，“物化”是导致人的意识形态的虚假和扭曲的根源。
在资本主义社会中，人们的意识受到了商品交换的影响，认为一切都可以用金钱衡量，一切都可以用利益来推动。
物化和无产阶级的意识 卢卡奇
商品经济与人的物化问题—卢卡奇《历史和无产阶级的意识》读后感一、卢卡奇物化理论的产生卢卡奇从《资本论》中所提出的商品拜物教这一概念得出了现代人的物化现象。
他认为，物化现象使商品结构中人的关系变成了一种物的关系。
卢卡奇在做出这一结论时认为，这种商品拜物教现象和物化现象是资本主义社会所特有的现象。
他认为物化现象是在人们社会生活中商品越来越丰富的条件下，商品结构已逐渐成为社会的主要结构时才出现的一种特有现象。
就像人们所熟知的人类社会的发展一样，商品的产生和商品交换的出现绝不是资本主义时代的特有产物，在人类历史发展的低级阶段，原始社会以及后来逐渐发展起来的农业社会中，都有着零星的商品交换和简单的小农经济商品生产，而由于那时的商品生产还尚未形成一定的规模，商品的交换也只是人们为了获得更多的自己生产的产品以外的生活必需品说进行的，商品在社会中还起不到支配的地位，所以那时的社会还不是靠商品说赋予的物的关系和交换关系说支配，而只有到了资本主义社会，商品经济高度发展，商品生产和交换占据了整个社会结构的主要地位，使得物化现象才成为可能。
它随着资本主义社会的商品经济不断发展而发展。
在资本主义商品经济社会中，商品形式占统治地位,并且渗透到人们一切日常生活方式中，对整个社会的内外生活产生决定性的影响，成为该社会新陈代谢的支配形式。
在这个社会中，人自己的劳动，他自己的劳动，成为客观的，独立与他的某种东西，成为借助于一种与人相对应的自发运动而控制了人的某种东西，这种现象既有客观的方面，也有主观的方面。
在客观的方面，一个事物和事物之间的关系的世界产生出来了；在主观方面----在市场已经充分发展的地方-----一个人的活动变得跟他自己相疏远，人的活动变成一种商品，这种商品服从于社会的自然规律的非人的客观性，他恰如任何消费品一样，必须按照独立于人的它自己的活动方式进行活动。
在此基础上，商品形式的普遍性在客观和主观两方面都引起在商品中的人的劳动变成抽象的。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论《历史与阶级意识》是卢卡奇的重要著作，也是建立在他对于马克思主义理论的研究和批判的基础上的。
在这本书中，卢卡奇提出了“物化”（reification）这一重要概念和理论，并对其进行了深入的分析和探讨。
卢卡奇认为，“物化”是资本主义社会的一种基本特征，是商品经济关系所导致的社会现象。
具体来说，“物化”是指人类社会关系被物化为物的关系，人的活动和人与人之间的关系被物的关系所主导。
卢卡奇认为，在资本主义社会中，商品经济的发展导致了社会关系的物化。
在商品经济中，商品作为商品所有者的人们的劳动产品的代表，具有一定的社会价值，并用货币表现出来。
人们的劳动行为和经济关系可以通过商品和货币来进行交换，而不再是直接的人与人之间的交往和互动。
这种物的关系渗透到了社会的各个领域，使得社会变得冷漠、功利和分离。
卢卡奇认为，“物化”不仅仅是一种社会关系上的变化，更是人们意识形态的变化。
在资本主义社会中，人们开始将自己的意识和认识建立在物的基础上。
他们将自己的社会地位、身份和人格价值等等都与物的拥有和消费相联系。
这就导致了人们把自己的幸福感和满足感寄托在物质要求和消费欲望上，而忽视了社会关系和人的精神追求。
这种“物化”的意识形态使得人们对社会现实的变化和社会问题的认识变得缺乏深度和敏感性。
卢卡奇还指出，“物化”不仅仅是一种客观社会现象，也是一种主观意识的束缚。
在资本主义社会中，人们往往认为自己是“自由”的，可以根据自己的意愿和选择来行动。
卢卡奇认为，这种所谓的“自由”实际上是一种虚假的自由，因为人们的选择和行动被物的关系所限制和制约。
人们所追求的自由和幸福往往只能通过物的拥有和消费来实现，而不是通过真正的社会关系和人的精神追求。
卢卡奇的“物化”理论对于理解资本主义社会的特点和问题具有重要意义。
它揭示了资本主义社会中物的关系所引发的社会变化和意识形态的转变，从而对于思考社会变革和解决社会问题有着重要的启示和思考价值。
浅析卢卡奇的无产阶级意识
浅析卢卡奇的无产阶级意识作者：王志来源：《文教资料》2013年第08期摘要：卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中根据当时的国际形势和资产阶级物化意识的弊端，指出只有无产阶级的阶级意识才可以克服物化与物化意识，克服资产阶级的二律背反。
但是卢卡奇本人仅仅用黑格尔的“自我意识”对马克思主义传统进行恢复，没有将理论与本国实践相结合，最后陷入唯心主义窠臼。
关键词：卢卡奇物化物化意识无产阶级意识总体性卢卡奇是西方马克思主义的鼻祖。
在其著作《历史与阶级意识》中，卢卡奇认为无产阶级革命在落后的俄国取得成功而在先进的西方资本主义国家相继失败的原因是：不是客观条件不具备，而是主观条件不成熟，即无产阶级不具备与自己历史地位和历史使命相称的意识形态，还没有形成自觉的无产阶级的阶级意识。
卢卡奇认为资本主义社会的物化现象造成了资产阶级的物化意识，造成了主体与客体的分裂，以及理论与实践的对立。
正是因为马克思的出现，作为无产阶级意识的成熟形态，克服了资产阶级思想的二律背反，达到了理论与实践的统一。
一、物化与物化意识卢卡奇通过分析马克思的“商品拜物教”而得出了物化概念，“这里只打算以马克思经济学的分析为前提，探讨一下从一方面作为对象性形式、另一方面又作为与之相适应的主观态度的商品拜物教性质中产生出来的那些基本问题。
”[1]P147马克思写道：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。
……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物和物的关系的虚幻形式。
”[2]P88-89卢卡奇由此认为物化就是指“人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇（György Lukács）的《历史与阶级意识》是一部重要的马克思主义理论著作，其中最为著名的就是他的“物化”理论。
在这本书中，卢卡奇试图解释了资本主义社会中的“物化现象”以及它对个体和社会意识形态的影响。
本文将对卢卡奇的“物化”理论进行试论。
我们需要理解卢卡奇所谓的“物化”是指什么。
在《历史与阶级意识》中，“物化”是指将人的自由能动性和人类关系转化为一种客观存在的、独立于人的存在形式的过程。
在资本主义社会中，商品经济的形成和发展使得人们的交往关系被物化为商品关系，即人与人之间的关系被商品交换关系所替代。
这种物化现象不仅仅发生在经济领域，还波及到其他领域，如政治、文化、法律等。
卢卡奇认为，这种“物化”现象导致了人们对真实社会关系的误解，进而产生了虚假的意识形态。
卢卡奇认为，“物化”现象将个体变为商品的附属物，使得个体丧失了自己对自己和社会的认识。
在商品经济的逻辑下，个体被迫成为买卖商品的主体，他们的价值和意义也从个体本身转移到了商品中。
在这种环境下，人们的欲望、需求和行为都被当作商品的需求和行为来衡量和满足。
个体被迫不断追求物质财富并将其视为自己的存在意义，形成了对物质的极端依赖。
卢卡奇认为，“物化”现象还导致了资本主义下的科学和技术等知识领域的“物化”。
在资本主义社会中，知识和科学也成为商品进行交换。
这种“物化”的结果是，知识和科学被用于增加资本的积累和控制劳动力，而不是为人类解放和福祉服务。
这就导致了科学和技术独立于人们的实际需求，反过来对人们产生控制和压迫。
卢卡奇认为，这种“物化”的知识体系使得人们对真实世界的特性和需求产生误解，形成了一种虚假的意识形态。
卢卡奇认为，“物化”不仅仅是一种经济现象，它还具有类似于异化（alienation）的社会心理效应。
异化是指在资本主义社会中，个体和社会关系被隔离、扭曲和剥夺了，人们对自己和社会的真实认识被歪曲和掩盖。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论《历史与阶级意识》是意大利马克思主义者安东尼奥·卢卡奇所著的一部著作，其提出了“物化”（reification）理论。
在这部著作中，卢卡奇对马克思主义的阶级意识理论进行了深入的反思和批判，并试图从现代资本主义社会的现实情况出发，重新解释和发展马克思主义的阶级意识理论。
本文将试论卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的“物化”理论，探讨其对阶级意识理论的贡献和影响。
我们来讨论一下卢卡奇对“物化”这一概念的阐释。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇指出，“物化”是指资本主义社会中人们的社会关系被物化、物化、呈现出来，人们的社会关系和社会活动被看作是客观存在的、不可改变的东西，而不是人们自己创造和变化的结果。
物化是指人们对社会关系和社会活动的理解和认识被扭曲和误导，人们的意识被扭曲成为掩盖实际社会关系的假象，而不再是为了改变现实社会的力量。
卢卡奇同时也指出，物化并非是无法改变的宿命，而是可以被揭露和改变的。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇提出，通过对资本主义社会的分析和批判，人们可以揭露物化现象的存在，并逐渐削弱其对人们的意识的影响，最终推动人们对社会关系和社会活动的真正理解和认识。
这种对资本主义社会的批判和揭露可以促进人们的阶级意识的形成和发展，推动人们对社会的改变和革命。
卢卡奇的“物化”理论对马克思主义的阶级意识理论带来了一系列的挑战和启发。
卢卡奇的“物化”理论深刻揭示了现代资本主义社会中人们的意识和认识的被扭曲和误导，指出了资本主义社会中阶级意识的形成和发展面临的困难和挑战。
卢卡奇的“物化”理论提出了一种对马克思主义的阶级意识理论的新的解释和发展，为我们重新思考和理解阶级意识提供了新的思路和方法。
卢卡奇的“物化”理论也为我们揭示了实现阶级意识的发展和革命的可能性，为我们指明了一条实现阶级意识的发展和社会变革的道路。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇的《历史与阶级意识》是一本重要的马克思主义哲学著作，其中提出了许多有关阶级、意识形态和物化的理论。
本文将对卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论进行详细阐述。
卢卡奇对于物化的理论，是指人们在社会实践中逐渐迷失了对于自己劳动所产生的事物本质的认识，而将这些事物看作是超然于人类社会之外的客观存在。
这种现象使得人们的觉醒意识被异化了，即他们无法看到自己在社会实践中所创造出来的物质世界与他们之间的内在联系。
卢卡奇认为，物化的根源在于资本主义社会的生产关系。
在资本主义社会中，生产资料和劳动力被私人占有和交换，劳动过程被分割成为独立的、孤立的片断，工人们无法直接参与到产品的制造过程中。
这种情况导致了劳动产品具有了独立于工人劳动者的存在，并且通过商品形式出现在市场中。
卢卡奇进一步指出，资本主义社会的物化现象还体现在意识形态层面。
他认为在资本主义社会中，意识形态被割裂为独立的领域，与社会实践和物质世界相分离。
人们对于现实世界的认识被意识形态所遮蔽，他们对于自己的社会地位、阶级利益和历史觉醒缺乏清晰的认识。
卢卡奇还提出了“再物化”的概念。
他认为，资本主义社会的物化现象在现代社会中变得更加复杂和深刻。
在资本主义生产方式高度发展的现代社会中，生产和交换过程与市场和科技的变革使得商品的物化现象更加突出。
资本主义社会的意识形态也变得更加普遍和隐蔽。
这种再物化现象导致了人们对于自己的社会地位和历史觉醒的进一步迷失。
卢卡奇也指出，在“再物化”的过程中，人们的阶级意识和历史觉醒仍然可能被唤起。
他认为，通过批判性的思考和解放性的实践，人们可以超越物化现象，认识到自己在社会实践中的地位和作用。
只有通过对于物化的批判和超越，人们才能真正地实现阶级意识和历史觉醒。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇，《历史与阶级意识》是意大利马克思主义哲学家乔治·卢卡奇于1923年发表的一部重要著作，该书是对马克思主义经典著作的批判和发展，深刻地探讨了意识形态、阶级意识和现代社会意识形态的问题。
关于“物化”理论是卢卡奇《历史与阶级意识》中的一个重要概念，值得我们深入探讨。
我们需要了解“物化”是什么概念。
在卢卡奇的理论中，“物化”是指将社会关系及其历史变迁视为客观存在的实物或自然规律，即将社会现实“物化”为具有自然性和客观性的东西。
这种“物化”使得人们对社会现实的认识变得模糊和片面，混淆了社会实践和社会意识之间的关系，导致了对社会历史发展的错误理解和认识。
卢卡奇认为，“物化”是资本主义社会的特征之一。
在资本主义社会中，人们的社会关系和生产方式被“物化”为商品关系和资本关系，这种“物化”使得人们对社会的认识和理解受到了限制。
资本主义的经济基础和意识形态也加强了对社会现实的“物化”，使得人们对社会问题和社会发展的认识越来越模糊和片面。
而在卢卡奇看来，“物化”不仅影响了人们的社会认识，也深刻地影响了人们的社会实践。
因为“物化”使得人们对社会现实的认识变得模糊和片面，导致了人们在面对社会问题和社会矛盾时往往只能采取表面的改革和调整，无法深刻地了解和改变社会的本质。
为了解决“物化”的问题，卢卡奇提出了其著名的“再物化”概念。
他认为，要摆脱“物化”的束缚，人们需要重新认识和理解社会历史的本质，并将社会现实重新“再物化”为人们的社会实践和历史发展的过程。
只有通过“再物化”，人们才能够深刻地理解社会的本质和发展规律，从而指导社会实践的改革和发展。
卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论是对现代社会认识和社会实践问题的深刻思考和批判。
通过对“物化”的分析和展开，卢卡奇揭示了资本主义社会的特殊性和其对人们社会意识的束缚，同时也为解决这一问题提出了一种新的可能性——“再物化”的概念，为我们深刻思考和认识当下社会问题提供了有益的启示。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论【摘要】本文探讨了卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的“物化”理论。
介绍了“物化”概念的背景及研究意义。
接着从卢卡奇对“物化”概念的阐述、物化与商品经济的关系、物化在马克思主义中的地位等方面展开讨论。
结合卢卡奇对“物化”理论的批判，深入探讨了对“物化”概念的理解。
总结了“物化”理论的启示，并对未来的发展和反思进行了展望。
通过本文的分析，能够更深入理解卢卡奇对“物化”理论的贡献，进一步探讨物化对于人类历史和社会发展的影响。
【关键词】卢卡奇、历史与阶级意识、物化、商品经济、马克思主义、理解、批判、启示、反思。
1. 引言1.1 背景介绍卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论，在当代马克思主义思想领域中具有重要的地位。
通过研究卢卡奇对“物化”概念的深刻阐述，可以帮助我们更好地理解当代社会中的阶级状况和历史演变过程。
本文旨在探讨卢卡奇关于“物化”理论的精髓，并对该理论的启示和意义进行深入思考。
卢卡奇作为马克思主义的重要代表人物，对“物化”概念有着独特的见解和理解。
他认为，“物化”是现代社会中人们对自身劳动成果的异化和失去控制的现象，是资本主义制度下的产物。
卢卡奇指出，“物化”现象不仅体现在人们与自己的劳动成果的疏离中，还表现为人们对自身生活和社会关系的陌生化。
这种“物化”现象严重影响着人们的主体性和自我意识，成为当代社会中一个重要的问题。
在当代商品经济盛行的背景下，“物化”问题更加突出。
商品经济的发展导致人们对物质财富的追求日益增强，从而加剧了人们与自己劳动成果的疏离。
在这样的背景下，卢卡奇对“物化”理论的深刻探讨具有重要的现实意义和理论价值。
1.2 研究意义研究卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论具有重要的理论意义和现实意义。
通过深入研究卢卡奇关于“物化”的理论，可以帮助我们更加深刻地理解资本主义社会中的阶级结构和阶级斗争。
在当代社会中，物化现象普遍存在，而理解和批判物化现象对于揭示社会现实、挖掘阶级矛盾具有重要意义。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇是20世纪著名的意大利马克思主义哲学家和文学评论家，他的著作涉及到许多重要的社会理论问题。
其中《历史与阶级意识》是他的代表作之一，这本书中提出了许多重要的概念和理论，其中最为重要的之一便是“物化”理论。
本文将围绕卢卡奇在《历史与阶级意识》中对“物化”理论的阐释和探讨，分析其在当代社会中的意义和影响。
我们需要明确“物化”这一概念的含义。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇将“物化”定义为人们对自己所创造的社会关系和制度的潜意识化和客观化的过程。
在这一过程中，人们开始将社会关系和制度看作是存在于自然界中的不可改变的“自然规律”，而忽视了这些社会关系和制度的本质是人类自己创造的。
在这种情况下，人们对社会现实产生了一种错觉，他们认为所面对的现实是由自然规律决定的，而不是由人们的历史和社会实践所造成的。
卢卡奇认为，这种“物化”的现象不仅是对社会关系的一种错误理解，更严重的是在导致人们对社会现实的漠视和对社会变革的消极态度。
卢卡奇对“物化”现象提出了批判，并提出了需要从根本上改变人们对社会现实的认识的观点。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇通过对西方现代社会的历史和社会现实进行分析，探讨了“物化”理论在不同历史时期和不同社会领域中的具体表现和影响。
他指出，资本主义社会中的“物化”现象在遍及经济、政治、文化等各个领域，成为了资本主义制度稳定和维持的一种重要机制。
在经济方面，“物化”体现在商品经济的普遍化和货币关系的绝对化上，人们开始将社会关系和人际关系看作是一种交换关系，忽视了人类作为社会动物的本质；在政治方面，“物化”表现为国家权力的绝对化和官僚体系的膨胀，人们开始将国家和政府视为超越社会的存在，而忽视了政治权力应当是民众的工具和代表；在文化方面，“物化”则体现为传统文化的异化和大众文化的压制，人们开始将文化视为一种商品，而忽视了文化应当是人类自身的精神创造。
卢卡奇通过对这些方面的分析，揭示了“物化”现象在资本主义社会中的深刻影响，并呼吁人们需要重新审视和超越“物化”，以便重建一个更加人性化和人类关怀的社会。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇是法兰克福学派的一个重要成员，他的著作《历史与阶级意识》被认为是马克思主义理论的重要发展，其中讨论了“物化”（reification）的理论。
下面我将试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论。
首先，卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出了“物化”的概念，并指出这是资本主义社会的一个特征。
他认为，在资本主义社会中，人与人之间的关系被物化为商品关系，人们的行动变得被规训化和标准化，人们变成了社会中的物品。
这种物化的过程使人们丧失了自己的主观性和创造力，成为无意识的被动者。
其次，卢卡奇认为，物化导致了人的异化。
在资本主义社会中，人们的劳动成果被剥夺，并变成资本家的财富。
在这种情况下，人们对自己的劳动丧失了控制权，他们的劳动变成了一种陌生的、无意义的活动。
卢卡奇认为，这种异化不仅仅是对劳动的异化，还包括了人们对自己的本性的异化，以及人与人之间的关系的异化。
此外，卢卡奇还将物化与意识形态联系在一起。
他认为，资本主义社会中的物化不仅仅是一种经济现象，还是一种意识形态的产物。
在资本主义社会中，人们以商品的角度看待自己和别人，以货币的角度评价一切事物。
这种意识形态的物化导致了人们对自己和社会的本质的误解和扭曲，以及对真正的人类需要和价值的忽视。
最后，卢卡奇提出了对抗物化的可能性。
他认为，将工人阶级所遭受的剥削和压迫联系起来，使其认识到自己的力量和团结的重要性，是对抗物化的关键。
他主张通过组织工人阶级的社会主义革命来推翻资本主义的统治，建立一个无阶级的社会，以实现人的自由和全面发展。
总之，卢卡奇的《历史与阶级意识》中的“物化”理论提供了一个独特的分析资本主义社会的角度。
他认为，物化是资本主义社会的根本特征，导致了人的异化和意识形态的扭曲。
然而，他也指出了通过工人阶级的组织与斗争来对抗物化的可能性。
这个理论对我们理解和批判资本主义社会具有重要的启示作用。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的物化理论
理论纵横理论版171试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的物化理论文/马兰 冷雨（辽宁大学马克思主义学院 辽宁沈阳 110036）摘要：在西方马克思主义思想史中，卢卡奇的思想是其重要构成，特别是被认为是西方马克思主义思想产物的由卢卡奇所写的《历史和阶级意识》。
要对研究卢卡奇的思想进行深入探讨，必然要正确理解其物化理论。
文章通过对物化理论的背景、含义和表现以及克服物化理论的方法等方面的分析，论述了卢卡奇物化理论的重要性和缺陷，揭示物化理论对新时代下中国发展的进步作用和启发。
关键词：卢卡奇 《历史与阶级意识》 物化一、物化理论的提出（一）物化理论提出的背景1.物化理论的理论来源第一，马克思商品拜物教思想。
卢卡奇物化理论中不可或缺的理论条件是马克思的商品拜物教。
《资本论》指出，资本主义条件下，在商品生产的一切领域都有商品结构及特性的参与，商品被蒙上神秘的面纱，商品所有者的命运似乎被商品所决定，物与物的关系成为占主要地位的社会关系，物的关系代替人的关系。
第二，韦伯所聚焦的资本主义“合理化过程”思想，成为卢卡奇物化理论的重要思想来源。
在描述人的客体化和量化时，相较于韦伯认为的物化是资本主义社会发展的必要条件和合理因素，卢卡奇则在他的物化批判中将这种合理化批判包含其中。
第三，黑格尔的哲学思想。
卢卡奇在书中清楚地表达过在其思想不成熟阶段受到过黑格尔的影响，对物化的理解带有客观唯心主义色彩。
虽然卢卡奇的思想受到黑格尔哲学的深刻影响，但是二者的理论仍有不同，直到《1844年经济学哲学手稿》公开发表，卢卡奇开始对其早年物化思想进行自我反思。
2.物化理论提出的时代背景二十世纪初是卢卡奇世界观形成期，结合当时的时代背景，在《历史与阶级意识》酝酿和写作时，正值第一次世界大战前后，资本主义工业化进程快速发展，劳动分工不断细化和专业化，资本主义社会的各种矛盾充分暴露，社会革命浪潮此起彼伏。
资本家对工人进行沉重的压迫和奴役，工人的思想逐渐固化，成为劳动产品的附庸。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇的《历史与阶级意识》是一部重要的马克思主义哲学著作，其中提出了诸多具有深远意义的观点。
其中之一就是“物化”理论，本文将对其进行阐述和分析。
卢卡奇认为“物化”是资本主义社会的特征之一。
他认为，在资本主义社会中，人们的社会关系通过商品交换的形式表现出来，使得人与人之间的关系变成了物与物之间的关系。
这种“物化”现象，使得人们的社会存在变得如同自然界的客观存在一样，失去了主动性和能动性，从而导致了人对社会关系的“陌生化”和“失去”感。
卢卡奇认为，这种“物化”现象对于阶级意识形成和阶级斗争的发展具有重大影响。
卢卡奇通过对“物化”现象的分析，提出了“再物化”这一概念。
他认为，在资本主义社会中，人们的阶级地位通过商品拥有与生产资料的控制来实现。
“再物化”指的是资本家通过剥削工人劳动创造的剩余价值，将其转化为利润，并通过资本的积累和再生产来进一步巩固和扩大自己的阶级地位。
卢卡奇认为，这种“再物化”现象使得资产阶级在社会中获得了极大的权力和地位，使得无产阶级被“物化”为商品劳动力，成为资本家的附庸和剥削对象。
卢卡奇认为，“物化”现象对于无产阶级的阶级意识形成和阶级斗争的发展具有一定的限制和束缚。
他指出，由于物化现象的存在，无产阶级往往无法意识到自己的真正利益和阶级地位，往往容易被资产阶级的欺骗和煽动所蒙蔽，进而陷入对自身利益的误判和消极抵抗。
卢卡奇认为，无产阶级要摆脱“物化”束缚，实现阶级解放，需要通过自我觉醒和觉悟，积极参与阶级斗争，建立自己的政治组织和权力，以推翻资产阶级的统治。
卢卡奇还就“物化”现象的历史异化和解决方法提出了一些思考。
他指出，物化现象是资本主义社会的产物，是由于商品生产和交换这一生产关系的特性造成的。
要彻底解决“物化”的问题，必须从根本上改变这一生产关系，建立社会主义的生产方式和相应的社会组织形式。
卢卡奇强调，只有通过无产阶级的革命行动，建立无产阶级专政，从而消灭私有制和剥削制度，才能彻底解决“物化”问题，实现人与人之间的真正平等和自由。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇是马克思主义思想家和社会学家，在他的著作《历史与阶级意识》中，提出了一系列与马克思主义文化批判理论相关的思想，其中包括了“物化”（reification）理论。
这一理论探讨了商品社会和资本主义制度下人们的意识如何被物化，以及对个体和社会造成的影响。
本文将试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论。
我们需要了解“物化”是什么意思。
在卢卡奇的理论中，“物化”指的是在资本主义社会中，人们的生产关系和社会关系被转化为物的关系，人们的意识和想象力也被物化。
具体来说，就是指人们以为社会关系和人的关系是由物品、货币和资本构成的，而忽略了这些物品实际上是由人类生产和创造的。
这种物化现象导致了人们与其个人和社会生活的关系被异化和扭曲，使得人们无法真正认识到自己的本质和真实的需求。
卢卡奇认为物化是资本主义社会中的一种虚假意识形态，它迷惑了人们的观念，使他们认为自己的社会地位和人生意义是由物品的拥有和消费来决定的。
卢卡奇认为，物化不仅仅是一种思想形态，它还深刻影响了人们的社会实践和行为。
在商品社会中，人们的交往和互动不再是基于亲情、友情和社会责任，而是转变为了以货币和物品为中心的交易关系。
这导致了人们之间的关系变得虚假和冷漠，使得人们在竞争和利益的压力下互相隔离、互相对立。
在卢卡奇看来，这种“物化”的现象不仅对个体的精神和情感造成了伤害，也扭曲了整个社会的发展和进步。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇通过对资本主义社会的批判，揭示了“物化”现象背后的深层原因。
他认为，资本主义制度通过将生产和劳动过程转化为商品和货币的交换关系，使得人们的意识和生活被彻底物化，并且通过各种意识形态和意识形态的压迫，使得人们无法真正认识到自己的真实需求和利益。
卢卡奇还指出，资本主义制度通过各种宣传和广告手段，操控人们的消费欲望和行为，进一步加剧了“物化”现象的程度。
这种物化现象不仅使人们的生活缺乏真实的价值和意义，也让人们与自己的劳动和创造力产生了隔阂和矛盾。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇（Lucien Goldmann）是20世纪一位著名的法国马克思主义哲学家，他的著作《历史与阶级意识》（Le Dieu Caché: étude sur la vision tragique dans les Penseurs de l'Age baroque）被认为是他最重要的代表作之一。
在这部著作中，卢卡奇提出了许多有关社会历史和人类意识的重要理论，其中包括“物化”（reification）理论。
本文将试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论，并对其进行深入探讨。
我们需要了解“物化”这一概念的基本含义。
在马克思主义哲学中，“物化”通常指的是将人类关系和活动转化为不可改变的自然法则或客观规律的过程。
在资本主义社会中，由于商品关系的普遍存在，人们的社会关系被深深地物化为商品的价值关系，从而导致了人们在社会生活中失去了他们的主观性和自主性，而变成了被商品关系支配和控制的客观存在。
这种“物化”不仅表现在经济领域，还表现在政治、文化等各个层面，影响着人们的思维方式和行为模式。
卢卡奇在《历史与阶级意识》中对“物化”进行了深入而系统的分析，他认为“物化”是资本主义社会中出现的一种特殊的社会现象，它不仅是经济制度的产物，更是一种深刻的社会意识形态。
在这种社会意识形态中，人们对自己和社会的认识被深刻地影响和改变，他们变得越来越无法意识到自己作为人类主体所拥有的创造性和历史性，而仅仅将自己视为一种被动的客观存在，更像是生来就是被商品关系所主导和支配的客观存在。
卢卡奇进一步指出，在“物化”社会中，人的意识被彻底地异化和瓦解，他们对于现实世界的认识和理解也变得越来越片面和模糊。
人们不再能够真正理解自己的社会地位和作用，而仅仅是被动地接受和适应现存的社会秩序和规则。
在这种意识形态下，个人的自我意识也被深深地侵蚀和摧毁，他们渐渐失去了对于自己的认同和归属感，整个社会也因此变得越来越缺乏人的主体性和创造性。
物化和无产阶级意识卢卡奇读书笔记
物化和无产阶级意识卢卡奇读书笔记As I read through the works of the Italian Marxist philosopher Antonio Gramsci, I couldn't help but delve into the writings of another influential Marxist thinker, Georg Lukács. 一方面，我深深感受到了卢卡奇对于马克思主义理论的深刻洞察力和批判性思维。
他的作品“现实主义与唯物主义”深入剖析了资本主义社会的精神现象，为我们理解无产阶级意识形态的形成和发展提供了重要的参考。
Lukács's concept of reification, or "物化" in Chinese, is central to his analysis of the ways in which capitalism distorts human relations and alienates individuals from their own labor. 他对于物化现象的分析让人深刻反思资本主义对于人类社会关系和个体劳动的扭曲与异化，他的思想引起了我对于无产阶级解放和意识觉醒的思考。
In Lukács's view, the proletariat's consciousness of their own position and interests within the capitalist system is crucial to their ability to challenge and ultimately overthrow that system. 他认为无产阶级对于自身在资本主义体系中的地位和利益的意识非常重要，只有通过意识觉醒和团结行动，无产阶级才有可能挑战并最终推翻这个体系。
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物化 与资产 阶级 思想 ： 理论 与 实践 的分裂
卢 卡奇是 从 马克思关 于 资本 主义 “ 商 品拜 物教 ”
的分 析 中得 出物化 概念 的 。在他看来 ， 马克思 从 “ 商
品” 这一 资本 主义社 会 最 基 本 存 在 单位 的分 析 中 找 到资 本主 义生产 的全 部 秘 密 ， 并 且 发 现其 必 然 走 向 灭 亡 的历 史趋 势绝 非是偶 然 的 。因为 “ 商 品” 之 中包 含 了资本 主 义对象 性形 式和 与此 相关 的一切 主体 性 形式 的原 形 。资本 主 义 商 品生 产 的实 质 就是 “ 人自 己的劳 动 ， 作 为某种 客 观的东 西 ， 某 种 不依赖 于人 的 东西 ， 某 种通 过异 于人 的 自律 性来 控制 人 的东西 ， 同 人相 对 立 。 ” ［ ］ （ Ｐ １ ４ ７ ） 这 就 是 资本 主 义 社 会 所 存 在 的
对其 控制 与人 相 对 立 。但 是 ， 对 这 种 物化 现 象 发 生
掌握 群众 以及 理论 掌握 群众 的意义 。只有解 决 了这 些 问题 ， 我 们才 能 理解 马克 思 主 义 理论 与实 践 统 一
１ ０
机 制 的分 析卢 卡奇 却更 多地 借助 了韦 伯关 于资本 主 义 合理 化的 思想 。资本 主义 的合 理化 原则使 得 经济
卡奇从 分 析资本 主义 社 会 的 物化 现 实 人 手 ， 向我 们 精彩展 现 了资产 阶级 思 想 的理 论 与 实 践 的分 裂 ， 以 及 马克思 主义 作为 无产 阶级理 论与 实践 的统一 的理
论 内涵 。
一
向： 通 过强 调 马克思 主义 中的黑格 尔哲 学 的元 素 ， 批 判 以考 茨基 、 伯 恩斯 坦 为 代 表 的对 马克 思 主 义 解 释 中的庸 俗唯 物 主义 和 新 康 德 主义 倾 向 ， 恢 复 马 克 思 主义 唯物辩 证 法 的方 法 论 本 质 。卢 卡 奇认 为 ， 只 有 这 样 我们才 能理 解 马克思 主义 作为 理论 与实践 相结
是要说 明为什 么理 论 能 够 掌握 群 众 ， 理论 怎 么 能 够
物 化现 象 。这种物 化表 现在 资本 主义 社会 主观 与客 观 的两个 方 面 。客观方 面表 现在 资本 主义社 会 只是
一
个 由物 以及 物 与物 之 间 的关 系 构成 的社 会 ， 作 为
异 在性 而与人 相对 立 。主观 方面则 是 人的 活动 的客 体化， 人 的活 动变 成 了 一种 商 品并 且 使人 自身 无 法
体的分裂 ， 导 致 了 近代 哲 学 理论 与 实 践 的 对 立 。无 产 阶 级 阶 级 意 识 的 出 现 克 服 了 资 产 阶 级 思 想 的 二 律 背 反 ， 从 而
能 够 达 到 理 论 与 实 践 的统 一 。马 克 思 主义 作 为 无 产 阶级 意识 的成 熟 形 态 ， 理 论 与 实 践 的 统 一 是 其 超 越 资 产 阶级 哲 学 的 根 本 所 在 。在 笔 者 看 来 ， 卢 卡 奇 对 于 马 克 思 主 义理 论 与 实 践 统 一 的 分 析 是 极 其 深 刻 的 。但 是 ， 由 于 局 限 于 黑 格 尔 哲 学 的视 域 中 ， 其 对 马 克 思 主 义 理 论 与 实 践 的统 一 的 阐释 也 有 其 难 以克 服 的局 限性 。
卢卡奇 通 过强调 马 克思 主义 的黑格 尔传 统来 应 对 修正 主 义并 重 建其 正 统 性 。在 他 看 来 ， 马 克 思 主 义 的正统仅 仅 意 味着 把 它 看作 是 一 种 方 法 ， 即唯 物 主义 辩证 法 。唯物 主义辩 证法 作 为革命 的辩 证法 是 马 克思 主义指 导无 产 阶级革命 实 践的方 法与 理论 武
尽管无产阶级与资产阶级一样面对着物化的现实但是由于无产阶级采取了马克思主义的上述理论态度使赤裸的直接现实性对两个阶级来说能成为真正的客观现实性的特殊中介范畴由于这两个阶级在同样的经济过程中的地位不同必然是根本不同的
《 实事 求是》 ２ ０ １ ３年第 ３期
哲学
从物化到无产阶级意识
青年 卢卡 奇视 域 中的理论 与 实践 的统 一
景是 当时 国 际共 产 主义运 动 中 出现 的理 论与 实践 相 背离 的现实 。面对 欧 洲 共 产 主义 运 动 的 现 实 ， 作 为 共 产 主义领 导机 构 的第二 国际的理 论家 却不 能说 明
这种 形势 。这 种实践 背 景就 引 出了该著 作 的理论 指
的精 神实 质 ， 才 能用 它来 指导 革命 的实践 。由此 ， 卢
关键 词 ： 无 产 阶 级 资 产 阶 级
中 图分 类 号 ： Ｂ ０ ８ ９ ． Ｉ
理论
实 践 阶级 意 识
文献标识码 ： Ａ
Ｄ０Ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ． １ ０ ０ ３—４ ６ ４ １ ． ２ ０ １ ２ ． ０ ３． ０ ２
卢 卡奇《 历 史 与 阶级 意 识 》 写 作 出 版 的 实 践 背
邵 永 选
（ 中国人 民 大 学 哲 学 院 北 京 １ ０ ０ ８ ７ ２ ）
摘 要 ： 在《 历 史 与 阶级 意 识 》 中， 卢 卡 奇 认 为 资 本 主 义 社 会 的物 化 现 象 造 成 了 资 产 阶 级 的 物 化 意 识 ， 集 中体 现
在 近 代 哲 学 形 式 与 内容 的二 律 背 反 。 近代 哲 学 从 认 识 论 出 发 探 讨 主 体 与 客 体 之 间 的 关 系 。物 化 造 成 了 主 体 与 客
器 。要发挥 这 种作 用 的前 提 是 理论 与实 践 的 统 一 。
我们 知道 ， 马 克思在 《 黑 格 尔法 哲 学 批 判 导 言》 中指
出， 理 论 和实践 统 一 的 问题 就 是 理 论 能否 掌 握 群 众 的问题。“ 理 论一 经 掌 握群 众 ， 也 会 变 成 物 质 力 量。 ” ＿ １ ＿ （ ’ 卢 卡奇认 为要 理 解 马 克 思 这 一 论 断 的 革 命性 ， 仅仅 停 留在这 一论 断上 是不 够 的 ， 关键 的 问题