乡土与城邦

合集下载

乡土中国 1-4章笔记梳理

乡土中国 1-4章笔记梳理

乡土中国1-4章笔记梳理
《乡土中国》1-4章主要讲述了乡土社会的特点、形成原因以及在此基础上产生的乡土观念和文化。

以下是这四章的主要内容梳理:
1. 乡土社会的特点
- 乡土社会是一个稳定的社会,人们生于斯、长于斯,世代繁衍生息。

- 乡土社会是一个熟悉的社会,人们相互了解、互相信任。

- 乡土社会是一个礼治的社会,人们遵循传统、尊重长辈。

- 乡土社会是一个农业社会,经济生活以农业为主。

2. 乡土社会的形成原因
- 地理环境:地形、气候等自然条件影响了乡土社会的形成和发展。

- 经济模式:农业经济模式促使人们定居一地,形成了乡土社会。

- 文化传承:传统文化和价值观在乡土社会中得以延续。

3. 乡土观念
- 土地观念:土地是乡土社会的基石,人们对土地有着深厚的感情。

- 家族观念:家族是乡土社会的基本单位,家族成员间相互扶持。

- 祖宗观念:乡土社会重视祖宗崇拜,认为祖宗是家族的庇护神。

4. 乡土文化
- 乡村风俗:乡土社会中的各种风俗习惯,如婚丧嫁娶等。

- 乡村教育:乡土社会中的教育以传统教育为主,传授农耕技艺等。

- 乡村宗教:乡土社会中的宗教信仰,如拜神、祭祀等。

乡土中国作文800字高中六篇

乡土中国作文800字高中六篇

乡土中国作文800字高中六篇第一篇: 乡土中国作文800字高中《乡土中国》是费孝通先生的代表著作。

此书详细地记述了中国乡村的种种事项。

作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。

在生活中,语言看似是必不可少的一样工具,但是在乡村,几乎很少有新增的常住人口。

彼此熟识,语言就显得没那么重要了。

归有光在《项脊轩记》中写道,他日常接触的总是那些人,久而久之,就可以用脚声来辨别来者。

“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。

熟悉的人大可不必如此,足声、声气、甚至气味,都可以是足够的“报名”。

许多人说乡下人“愚”,无非是城里的物事他们没见过而已,绝非与智力相关。

而我们去到向下,见到狗吠不免惊慌,未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。

但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。

在现代化过程中,我们已经开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。

我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。

我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。

所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来。

第二篇: 乡土中国作文800字高中费孝通是一位我们都耳熟能详的社会学大家,他在世界上也享有盛誉。

在国外,费孝通以《江村经济》闻名于世,但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土中国》著作更深入人心,更能被我们中国人所接受。

记得我大一刚开始上《社会学概论》的时候,颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍,当老师说到费孝通先生的时候,着重地为我们介绍了他写的《乡土中国》,也正是因为受老师的影响,我去认真地阅读了这本著作,读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻,直到现在想想也让我深有感触。

乡土中国每章中心观点,核心概念的解释

乡土中国每章中心观点,核心概念的解释

乡土中国每章中心观点,核心概念的解释《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

全书由14 篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

以下是每章的中心观点和核心概念的解释:1. 乡土本色:中国社会的基层是乡土性的,“土”是农民的命根,直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。

2. 文字下乡:乡土社会中的人们不需要文字,因为他们在日常生活中面对面交流,而且文字的使用也受到了地域限制。

3. 再论文字下乡:乡土社会中的人们不需要文字,因为他们在日常生活中面对面交流,而且文字的使用也受到了地域限制。

4. 差序格局:中国社会结构的基本特性是差序格局,即以自己为中心,像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能伸缩自如,在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加。

5. 维系着私人的道德:在差序格局中,道德体系的特点是维系私人的道德,即每个人以自己为中心,根据亲疏远近的关系来判断道德的标准。

6. 家族:乡土社会的基本社群是家族,家并没有严格的团体界限,社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。

7. 男女有别:乡土社会是阿波罗式的,即男性中心的社会,男女有别的观念是为了维护社会的稳定和秩序。

8. 礼治秩序:乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的,礼是社会公认合式的行为规范,与法律不同,法律是靠国家的权力来推行的。

9. 无讼:乡土社会中的人们不喜欢打官司,因为在乡土社会中,人们注重的是人情和面子,而不是法律和权利。

10. 无为政治:乡土社会中的政治是无为政治,即政府不干预乡土社会的事务,乡土社会中的人们自行解决问题。

11. 长老统治:乡土社会的权力结构是长老统治,即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位。

12. 血缘和地缘:乡土社会中的人际关系是以血缘和地缘为基础的,血缘关系是指亲属关系,地缘关系是指地域关系。

13. 名实的分离:乡土社会中的人们注重的是实际的利益和效果,而不是名义上的称呼和地位。

《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记

《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记

《乡土中国》是费孝通先生的一部关于中国传统农村社会的著作,共分为14章。

以下是对每一章的概括笔记:第一章:介绍乡土中国的基本概念和研究目的,阐述乡土社会的特点,如封闭性、保守性、自给自足等。

同时,费孝通先生通过对中国传统农村社会的观察,提出了“差序格局”的概念,即社会关系的亲疏远近是通过一种类似于排队的方式来维持的。

第二章:从家庭结构的角度分析乡土社会的特点,如大家庭制度、重男轻女观念等。

同时,费孝通先生指出,在这种家庭结构中,长辈具有较高的权威地位,而晚辈则需要尊重长辈并服从其安排。

第三章:讨论乡土社会的权力与义务观念,以及这种观念如何影响人们的行为。

费孝通先生认为,在乡土社会中,权力与义务是相互依存的,人们需要通过履行义务来获得权力,同时也需要通过对权力的运用来维护自己和他人的义务。

第四章:从社会组织的角度分析乡土社会的特点,如地方性的组织形式、民间信仰等。

费孝通先生指出,在乡土社会中,人们的社会组织主要是基于亲戚关系和地缘关系的,这种组织形式有利于维护社会的稳定和和谐。

第五章:讨论乡土社会的道德观念,如孝道、忠诚等。

费孝通先生认为,在乡土社会中,道德观念是维系人际关系的重要纽带,人们需要遵循一定的道德规范来处理各种社会关系。

第六章:从文化的角度分析乡土社会的特点,如传统文化、民间艺术等。

费孝通先生指出,在乡土社会中,文化是一种重要的社会控制手段,通过传承和弘扬文化,可以维护社会的秩序和稳定。

第七章:讨论乡土社会的教育观念,如重视家族教育、强调师徒制度等。

费孝通先生认为,在乡土社会中,教育是一种重要的社会流动途径,通过教育可以改变个人的命运和社会地位。

第八章:从生活习俗的角度分析乡土社会的特点,如婚丧嫁娶、节庆活动等。

费孝通先生指出,在乡土社会中,生活习俗是一种重要的社会规范,通过遵循这些规范,可以维护社会的和谐与稳定。

第九章:讨论乡土社会的经济状况,如农业经济、手工业经济等。

费孝通先生认为,在乡土社会中,经济是社会发展的基础,人们需要通过劳动来创造财富和价值。

乡土中 国每章概括

乡土中 国每章概括

乡土中国每章概括《乡土中国每章概括》《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡村社会特点的学术著作,全书由 14 章组成,从不同角度深入剖析了中国乡土社会的结构和文化。

第一章《乡土本色》开篇指出从基层上看去,中国社会是乡土性的。

乡下人离不了泥土,在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。

而且乡土社会是一个熟人社会,人们在熟悉的环境中生活,形成了许多约定俗成的规矩和习惯。

第二章《文字下乡》从空间阻隔的角度讨论了乡土社会中文字的不必要性。

在乡土社会,人们面对面交流,语言足以传递世代的经验,不需要文字。

文字传情达意的功能受到空间的限制,在面对面的乡土社会中,语言比文字更能表达清楚意思。

第三章《再论文字下乡》从时间阻隔的角度进一步说明乡土社会中文字的非必要性。

乡土社会中的人生活安定,世代经验重复,语言足以传递经验,无需文字。

只有在社会发生变动时,才需要用文字来记录和传承。

第四章《差序格局》费孝通先生用“差序格局”这一概念来描述中国乡土社会的结构特点。

差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。

与西方社会的团体格局不同,差序格局具有伸缩性和相对性。

第五章《系维着私人的道德》在差序格局中,道德体系的出发点是“克己复礼”,是“修身”。

从己向外推,不同的社会关系有不同的道德标准,一切价值是以“己”作为中心的主义。

第六章《家族》中国乡土社会中的家庭,不仅承担着生育的功能,还承担着政治、经济、宗教等复杂的功能。

与西方的家庭团体不同,中国的家族是绵续性的事业社群,以父子为主轴,夫妻为配轴,注重纪律和效率。

第七章《男女有别》指出乡土社会中男女有别的原则。

在稳定的乡土社会中,人们更倾向于追求安稳,害怕社会关系的破坏,因此男女之间的关系需要保持隔离和矜持,遵循“男女有别”的原则,以避免感情的激动对稳定秩序的破坏。

2024年《乡土中国》读后感集合15篇

2024年《乡土中国》读后感集合15篇

《乡土中国》读后感集合15篇《乡土中国》读后感1很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》,这本书主要讲的是中国农村的主要特征,涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。

为何要讨论中国的基层社会呢?值得注意的是,这本书初次出版于1948年,正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中,同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异,并进行对比和解读。

“从基层上看去,中国社会是乡土性的。

”也许我们现在生活在城市,但上一辈或上几辈定在农村生活过,因此乡土社会是我国的基层社会。

正如书中所说,“因为只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根,这些生了根在一个小地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对于她的儿女一般”。

简单来说就是乡土社会人口流动性较小,村子里的人祖辈都生活在一处,彼此间很熟悉,甚至是亲戚。

就连我这个生在城里的孩子,每次回老家见到任何一个人总能发现我们之间存在着某种亲戚关系。

先辈的经验以及礼俗也得以通过语言流传下来,并不需要依附于文字。

由此可见,乡土社会的特性决定了文字在乡下的非必要性,我们若是因为多识得几个字而沾沾自喜,那便是肤浅了。

其实一直以来有个问题困扰着我,为何我们的文化与西方文化相差如此之大?不敢说我从《乡土中国》中找到了确切答案,但确是汲取了一些想法。

我们的乡土社会是依赖于农耕的,所以世世代代居住在同一片土地上,祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以延续。

因为周围都是熟悉的人甚至亲戚,所以“面子”就显得很重要,也由此衍生出了礼俗。

例如向别人借了钱,不仅要及时归还,还要再多送对方些东西以示感谢,否则便是失了礼数。

这些礼俗也好,亦或是道德准则也好,可以说都是模糊的共识。

并不需要法律的要求,每个人自出生就会从长辈那里了解到这些共识。

所以我们可以说,社会格局的差异在一定程度上造就了文化差异。

《乡土中国》读后感2初看此书,我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》,诗中的一句话尤为深刻:为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。

2024版《乡土中国》ppt课件

2024版《乡土中国》ppt课件
代表了与土地紧密相连的农民,体现了乡土社会对土地和自然的 依赖。
20
典型事件描述及意义探讨
2024/1/28
乡村集市
描述了乡土社会中集市贸易的场景,反映了乡村经济的特点和农 民之间的互助合作。
民间信仰与祭祀活动
通过描述民间信仰和祭祀活动,展现了乡土社会的精神生活和人们 对超自然力量的敬畏。
家族制度与家庭关系
探讨了乡土社会中的家族制度和家庭关系,揭示了家庭在乡土社会 中的重要地位和作用。
21
人物与事件在书中的地位和影响
2024/1/28
费孝通的影响
费孝通通过对乡土社会的深入研究,揭示了乡土中国的社会结构 和文化传统,对后来的社会学研究产生了深远影响。
阿Q的普遍性
阿Q的形象代表了乡土社会中普遍存在的心理矛盾,引发了人们对 乡土社会中人的性格和命运的思考。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ12
乡土教育的内容与特点
内容
乡土教育主要包括对乡土历史、文化、 自然、社会等方面的认知和了解,以 及对乡土情感和认同的培养。
特点
乡土教育具有地域性、实践性、综合性 等特点,强调对本土文化的认知和尊重, 注重实践体验和综合素质的培养。
2024/1/28
13
乡土文化与教育的关系
1 2
乡土文化是教育的重要资源 乡土文化为教育提供了丰富的内容和素材,是开 展爱国主义教育和传统文化教育的重要资源。
定义
乡土中国指的是中国社会中与土地、 乡村、自然环境等紧密相关的文化、 社会、经济等方面的现象。
特点
乡土性、地域性、传统性、多样性。
4
乡土中国的历史背景
01
02
03
农业文明
中国是一个农业文明古国, 土地和乡村在中国历史中 一直占据重要地位。

边城读后感乡土与城市的冲突

边城读后感乡土与城市的冲突

边城读后感乡土与城市的冲突边城读后感:乡土与城市的冲突徐则民的小说《边城》以其深刻描绘的乡土与城市的冲突为题材,引发了我对这个问题的思考。

小说中的乡村和城市成为两个截然不同的世界,在这两个世界中生活的人们,也面临着迥然不同的生活境遇和价值观念。

通过读这本小说,我深刻体会到乡土与城市的冲突不仅仅是一种地理分隔,更是一种文化、思维方式和生活方式的碰撞。

小说中的边城是一个处于城市与乡村交界处的地方,这里既有村庄的宁静与朴素,又有城市的繁华与纷扰。

小说的主人公柳青,是一个在城市长大的少女,她对边城的乡土生活充满了好奇和向往。

她对于乡土的感情,在她与乡村人们的交往中得到了充分的体现。

她热爱田园生活,她喜欢与乡村人们交流,她尊重乡村的传统和习俗。

柳青代表了那些在城市中长大的人,他们想要从乡土生活中找回一种本真和回归自我。

另一方面,小说中的城市生活也被描绘得鲜活而丰富。

在城市中生活的人们追求着现代化的生活方式,他们更加注重个人利益和物质享受。

这种城市文化与乡村的传统文化产生了冲突。

柳青的父亲一家来到了边城,他们的到来,不仅仅是城市与乡村的交流,更是两种价值观念的冲突。

他们带来了城市的现代化生活方式和思维方式,这与边城的传统乡土生活形成了鲜明的对比。

小说中的城市与乡村的对比,并非仅仅是表面上的地理分隔。

它揭示了人们在不同环境中的生活方式和生活态度。

城市的快节奏生活和功利主义价值观使人们变得浮躁和追求很多时候是一种物质追求;而乡村的宁静与纯朴让人们更加注重情感和亲情。

然而这种冲突并非只有对抗,边城的人们也在乡土与城市之间找到了一种平衡。

在小说的情节中,柳青对乡土生活充满了向往,但她也逐渐意识到,这种对乡土的美好幻想并不是真实世界的全部。

当她亲身经历了乡村种种的艰辛和不易,她开始思考自己是否真的适应了这种生活。

然而,她并没有放弃将乡土文化传承下去的决心。

这种冲突让柳青更加坚定了自己的立场,她选择了留在边城并继续传承乡土文化。

2024版《乡土中国》课件

2024版《乡土中国》课件

《乡土中国》课件•乡土中国概述•乡土社会的结构与特点•乡土文化的传承与发展•乡土社会的变迁与挑战•《乡土中国》中的典型人物与事件•《乡土中国》的文学价值与现实意义乡土中国概述01乡土中国的定义与特点定义乡土中国指的是以传统农业社会为基础,具有深厚地域文化和乡土特色的中国社会。

特点稳定性、封闭性、礼俗性、自给自足、血缘和地缘关系重要。

自然经济占主导地位,人们依赖土地生活。

社会结构以家族为单位,注重血缘和地缘关系。

儒家文化影响深远,礼俗成为维系社会秩序的重要手段。

乡土中国的历史背景随着现代化进程的推进,乡土中国在逐渐瓦解和转型。

现代中国的发展需要汲取乡土中国的优秀传统和文化精髓,同时摒弃其落后和保守的方面。

乡土中国是现代中国的历史根源和文化基础。

乡土中国与现代中国的关系乡土社会的结构与特点02家庭规模与结构01乡土社会中,家庭规模相对较大,多代同堂的现象较为普遍。

家庭结构以父系家族为主,重视家族延续和香火传承。

家庭功能与角色分工02在乡土社会中,家庭承担着多种功能,如生产、消费、教育、赡养等。

家庭成员之间有着明确的角色分工,男性通常负责农耕等重体力劳动,而女性则更多地承担家务和纺织等轻体力劳动。

家庭关系与权力结构03乡土社会中的家庭关系以父子关系为核心,父亲在家庭中具有绝对的权威。

同时,婆媳关系、夫妻关系等也是家庭关系中的重要组成部分。

亲缘关系的定义与范围亲缘关系是指基于血缘或婚姻关系而形成的社会关系。

在乡土社会中,亲缘关系的范围相对较广,包括直系亲属、旁系亲属以及姻亲等。

亲缘关系的重要性亲缘关系在乡土社会中具有非常重要的地位。

它是维系家庭和社会稳定的重要纽带,也是个人获取资源和支持的重要途径。

亲缘关系的维护与传承乡土社会中的人们非常重视亲缘关系的维护和传承。

他们通过节日庆祝、婚丧嫁娶等仪式活动来加强彼此之间的联系和认同。

地缘关系的定义与特点地缘关系是指基于地理位置而形成的社会关系。

在乡土社会中,人们通常聚族而居,形成相对封闭的村落共同体。

2024年度2024全新乡土中国读书分享ppt课件

2024年度2024全新乡土中国读书分享ppt课件

乡村民俗
丰富多彩的节庆活动、 民间艺术和传统手工艺 ,体现乡村生活的韵味

20
乡村信仰
民间信仰、宗教和祭祀 活动,维系着乡村社会
的精神纽带。
当代乡村文化传承与创新
文化传承
通过教育、培训和宣传,提高乡村居 民对传统文化的认同感和自豪感。
文化创新
鼓励乡村居民在传承传统文化的基础 上,结合现代元素进行创新,打造具 有时代特色的乡村文化。
乡土情结的复杂性
在阅读中,我意识到乡土情结并非简单的怀旧或回归,而是 一种复杂的情感和文化现象。它既有对故土的眷恋和认同, 也有对现代文明的追求和向往。这种复杂性使得乡土情结在 现代社会中呈现出多种不同的表现形式。
24
对乡土中国现状的反思
城市化带来的问题
随着城市化的快速推进,乡土中国的传统生活方式和文化逐渐消失。这导致了 乡村空心化、农民边缘化等一系列问题。如何在城市化进程中保护和发展乡村 文化,成为当前亟待解决的问题。
2024/3/23
6
02
乡土社会结构与特点
2024/3/23
7
乡土社会结构概述
01
02
03
乡土本色
以农为生的人们,世代定 居在乡村,形成紧密的社 区关系。
2024/3/23
村落共同体
基于血缘和地缘关系形成 的村落,是乡土社会的基 本单位。
家族制度
以家庭为核心,强调家族 观念和家族传承。
元化发展
乡村文化产业可涵盖旅游、教 育、艺术、设计等多个领域,
实现多元化发展。
国际合作
加强与国际组织和国家的合作 ,推动乡村文化产业走向国际
化。
2024/3/23
22
06

微专题任务单:认识中国乡土本色(第五课时)【高中语文必修上册】教案

微专题任务单:认识中国乡土本色(第五课时)【高中语文必修上册】教案

认识中国乡土本色(第五课时)
情境任务
我们已经通读了《乡土中国》这部著作,对于书中的一些核心概念,你掌握了多少呢?这些概念对于章节间关系的把握以及全书知识体系的构建又有怎样的用处呢?
活动目标
理解第五至十四章的核心概念,把握作者观点,构建本书知识体系。

活动任务
任务一、辨识概念
1.阅读《乡土中国》全书,梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念。

填写下面的表格。

2.结合作者的论述和相关资料理解这些概念的含义,同桌之间用自己的话相互解说。

示例:差序格局
是以“己”为中心,在生活中与他人之间的亲疏构成的社会关系的同心圆,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,人和人来往构成的网络中的纲纪就是差序,由此形成的社会格局就是差序格局。

任务二、梳理整体框架
《乡土中国》由14篇论文组成,全书的大问题是“乡土社会究竟是个什么样的社会”。

那么,作为1/14,每篇文章要回答一个什么小问题?请概括出每一篇的小问题,并针对问
题作出概要回答。

任务三、把握知识体系
在阅读《乡土中国》整本书的基础上,绘制出本书的知识体系框架图。

乡土社会与都市社会的区别

乡土社会与都市社会的区别

乡土社会与都市社会的区别一,以关系驱动的乡土社会乡土社会,是指血缘和地缘为基础并以熟人关系为聚合体维持的生活共同体。

也是熟人社会,彼此不需要见面,听其声便能认其人。

乡土社会亲疏远近,往往是以关系来衡量的,在《乡土中国》中有着深刻的描述。

“面对面的社会”拉近了空间距离感,增加了私人关系的亲疏,而以私为中心的“差序格局”把人的关系像水中的波纹有远及近的来排序,进而奠定了乡土社会的关系驱动,找人办事,需要找人拉关系,利用人与人的关系进而达到事情的办成。

以亲地缘与血缘为根基的庞大的封闭的乡村环境场。

深入的带动以“己”为中心的波纹扩散式的亲疏利益关系。

这是乡土社会的习俗思维惯性,并深深影响了一代代封闭环境场的人们,大家对外的出发点更多倾向与自利,这是以血缘以及地缘为主要关系的主要处理的方式方法。

同时,随着乡土的有机社会的流动与认知。

在一定程度,越来越多的人愿意走出去,并与外界结合,获得更多的信息以及人际关系的交往,一定程度冲破了,以“己”为中心的人际关系的波纹网。

二,以利益关系为驱动的契约社会当人们冲破了以血缘与地缘为根基的乡土社会格局,进入了市场经济发展的都市社会,价值观以及认知的收教育程度越来越高,些时候,人们更多的是强调人与人的生意赚钱,强调彼此的签订协议以及合同,谋求利益的共赢,而契约精神也一步步深入大家的心里,这是商业文明的一大进步,也是由传统乡土社会向经济契约社会转变的一大进步。

同时,当以关系驱动向利益驱动,以及关系社会向契约社会转变,让事情反而变得简单解决办理,没有人情网户的纠缠,办事的效率也会变得更高。

而这的过程,是市场经济发展的以及受到商业文明的必然要走的过程,标志着,社会的转型和重新构造,当然了在这的过程中,乡土社会的惯性思维关系思维以及血缘地缘的格局视野,随着流动性加快,地域性跨越,而变得越来越淡,“无缘社会”冲击着当下的社会价值观。

三,个体的社会多元化李银河曾经谈到一个观点,便是,随着都市社会的发展以及人们的认知水平的提高,在城乡一体化得进程中,人们的传统观念日趋淡化以及反常识,婚姻以及爱情得价值观多元,婚姻将呈现多元化。

《乡土中国》第4课时抓住核心概念读懂第47篇(教学课件)高一语文(必修上册)

《乡土中国》第4课时抓住核心概念读懂第47篇(教学课件)高一语文(必修上册)

二、任务一: 读懂第4篇《差序格局》
示例3: “伦重在分别,在《礼记·祭统》里所讲的十伦,鬼神、君臣、父
子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等...... 伦是有差等的次序。(第12段)
通过这些文字,我们可以提炼“差序格局”的第4个内涵: 以“己”为中心、有差等——伦。

二、任务一: 读懂第4篇《差序格局》
通过这些文字,我们可以提炼“差序格局”的第3个内涵: 与他人有远近、亲疏之别。
二、任务一: 读懂第4篇《差序格局》
示例3: “ 以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,
不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈 推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性 了。我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?就是从自己推 出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波 纹的差序。”(第11段)
二、任务一: 读懂第4篇《差序格局》
通过这些文字,我们可以提炼“差序格局”的第2个内涵:伸缩自如。
二、任务一: 读懂第4篇《差序格局》
示例2: “在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里,大家承 认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团 体。在他们不是人情冷热的问题,而是权利问题。在西洋社会里争的是 权,而在我们却是攀关系、讲交情”。(第10段)
“差序格局”内涵
团体格局 像捆柴,ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ限清晰
差序格局 像水波,界限模糊,一圈圈向外延伸。
家庭界限清晰,成员明确 成员在团体里争的是权利
伸缩自如:家庭可以伸缩,成员含糊,街 坊圈子大小不一。
有远近亲疏之别:攀关系、讲交情

说说根深蒂固的小农意识

说说根深蒂固的小农意识

说说根深蒂固的小农意识上溯三代以上,几乎每个中国人的祖上都是农民。

将近两千年来,小农经济已经成了中国传统的DNA。

中华民族依赖小农经济养育人口、生生不息。

著名的社会学家费孝通一语道破:中国就是乡土社会,小农意识深深地扎根在中国人的国民性格之中。

但中国并非一开始就是小农经济。

从战国时期,直到汉代初期,中国的城市工商业相当发达。

如果一直沿着这个方向演变,中国未尝不会出现类似古代希腊那样的城邦文化。

历史的洪流在汉代转了一个大弯。

根据著名历史学家许倬云的研究,中国在汉代才出现了独特的精耕细作的小农经济。

这一生产模式的出现,对中国经济产生了深远的影响。

西汉时期,人口总额至少翻了一番,或许翻了两番。

在一些核心地区,人口压力逐渐凸显。

官府试图减少农民的赋税负担,但仍然无法缓解人多地少的.困境。

官府支持人口迁移,尤其是迁至具有战略意义的北部边疆。

然而,开垦新的耕地的速度始终赶不上人口的增长速度。

人均占有耕地的面积越来越小,越来越多的农民失去土地,成为四处漂泊的流民。

早在西汉初年,就有像贾谊、晁错这样有远见的大臣上书,要求朝廷采取措施发展农业。

西汉初期的应对措施是重本轻末,认为农业是本,商业是末,一方面提高农业的地位,另一方面打击商业。

汉景帝时期就曾经打击闾里豪强,但最具杀伤力的还要算汉武帝时候的算缗令和告缗令。

算缗是官府向商人征收的一种财产税。

算缗令公布之后,富豪皆争匿财。

于是,汉武帝又发动了轰轰烈烈的告缗运动。

所谓告缗,就是鼓励群众揭发隐瞒财产的商贾。

一旦被告发,这些商贾的财产就要被全部没收。

这场告缗运动带来了深远的影响。

从此之后,富人们不敢再投资于工商业,而是转而购买土地,因为土地不属于征税对象。

加之商业税严苛、农业税优惠,这更鼓励商人们投资土地。

这导致土地价格上扬,普通农户无力购置大片田地,只能在一小块土地上刨土求食。

告缗令是一个来自经济系统之外的外部冲击。

经济系统遇到外部冲击自然会偏离原有的轨道,但逐渐会调整回去。

整本书阅读《乡土中国》第十二、十三、十四章教学设计 统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》第十二、十三、十四章教学设计 统编版高中语文必修上册

统编版语文必修上册《乡土中国》第十二、十三、十四章教学设计继往开来【学习目标】1.梳理乡土社会发生了哪些变化。

2.探讨乡土社会发生变化的深层原因。

【学习准备】阅读《乡土中国》第十二、十三、十四章,提出自己的问题。

【学习进程】一、导入读了《乡土中国》,多数人都会产生一个问题,当今社会还是乡土中国吗?礼治秩序在中国还保留多少?乡土中国会不会消失?当然,生产力在发展,社会形态在变化,我们今天就来学习乡土中国的变化过程:继往开来。

二、情境任务萨特有句话:“存在的就是合理的”,也有人把这句话解释为“存在的都是有理由的”。

你认为乡土社会的一些现象,如差序格局、私德为上、排斥感情、男女有别等现象都是有理由的吗?(一)学习任务一:阅读文本理思路学习活动一:梳理乡土社会中血缘和地缘的关系。

缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制和权力。

这是血缘社会的基础。

血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。

事实上,在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻,所以说是血缘也无妨。

大体上说来,血缘社会是稳定的,缺乏变动;变动得大的社会,也就不易成为血缘社会。

社会的稳定是指它结构的静止。

血缘社会就是想用生物上的新陈代谢,生育,去维持社会结构的稳定。

血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。

血缘是稳定的力量。

在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。

“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。

生,也就是血,决定了他的地。

我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。

空间本身是混然的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。

当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。

总结:乡土社会中,血缘最重要,地缘是血缘的投射。

学习活动二:乡土社会中,单纯的地缘是怎样的?如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群,他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
国本 乡本 土 的认 识 ,这 也 符 合 知 识创 造 与 传播 的 供 求 规 律 。 由 于 现 代 化 的 进 程 、路 径 和 结 果 之 间 的 差 异 ,作 为
转型 中具有五 千年 历史的国 家 ( 中国)与后现代新 兴国家 ( 美国)在 学术的诉 求上 有着本质 的不 同,这就 对会 计学术的要 求提 出了不 同的挑 战。我 国会计学者应 回归 乡土经验 ,建设 属 于 自己的 学术城 邦。但 是 , 目前 我 国
述 ,代表部分学者的心声,也符合 中国会计 学会 及本刊 办刊 思路 ,故特 予刊发 ,期待 引起 更 多关注和 思考。
乡土 与 城 邦
陈冬 华 李 真
( 南京大学商学 院会计学 系 2 1 0 0 9 3 新加 坡国立大学商学院会计学系 l 1 9 0 7 7 )
【 摘 要】 经验 主义认 为,认识 产生于经验 。基 于经验 主义的 实证会计研 究,其最直接最准确的经验 来源是基 于 中
同仁 批 评 斧 正 。
【 关键词 】 乡土
城邦
经验 主义 会计研 究
中国


庸 局败 局 ,忧 不断绝
想 写这 篇 文章 至少是 三年 前 ,但是 ,为 这篇 文章 所试 图 阐述 的 问题 所苦 恼 ①,那 是更 长 时 间 的事 ,十 年应 该不 止 。现在 的 中国会计 学术 研 究 ,如 同参 加 长 跑竞 赛 的选 手 被 领跑 者 的步 速 裹 挟 ,失 去 了 自己 的

二 、雾 失楼 台 ,月 迷津 渡 如 果我 们 回味一 下 国 际上 这 二 十年 来 的 实证 会 计 研 究 ,我 们 也 许 会 感 到 ,会 计 研 究 真 的 进 步 不 大 。
也许 ,还 不 止二 十年 没有 大 的进 步 。从 B a l l a n d B r o w m ( 1 9 6 8 )将 会计 学推 上大 学 的重 要 研究 领 域 的地 位
局面 。

本文系 国家 自然科学基金课题 ( 7 1 3 7 2 0 3 2 )阶段性 成果 ,感谢 西南 财经大 学、武汉 大学 、中国人 民大学 、北京 大学 、上 海交通 大
学 、东北财经大学 、厦 门大学等学术讨论会与会学者的宝贵建议 。在本 文的成稿及修 改过程 中,曾就 文中的主要观点 与许多会计 与财务知
以为全 世界 的实证会 计 研究 ,做 出拯 救 性 的贡献 。
三 、研 究 突破 。望眼 中国
鸦 片 战争后 ,这 近 两百 年来 ,我们 一 向 习 惯 于 向 国外 学 习 ,最 早 向英 国 、德 国 、 日本 学 ,而 后 向前
苏联学 。如今又向美 国学。总而言之 ,近代 、现代 的中国人 ,是个好学 的民族 。如今的学术界 ,自然是 向美 国学 。 向别 人学 习没有 错 ,但 学 习 了之 后 ,不 争 取 学 术 独 立 性 、主导 性 ,不 跟 现 实 对 接 ,满 足 于 当
名 学 者 进 行 过 交 流 与 讨 论 ,得 益 良多 ,因 为 人 数 众 多 ,恕 不 全部 列 出 ,在 此 一 并 表 示 感 谢 !

这些苦恼 ,绝不是我们个人 的苦恼 ,甚至不 只是 中国会计 学者 的苦恼 ,也是美 国以外 的会计学甚 至整 个人文社会科 学的学者 的集
体苦恼。
像二十年前大多是默默无闻的中国企业和企业家 ,海尔和张瑞敏 ,华 为和任正非 ,格力和董明珠 ,阿里 巴巴和马云 ,腾讯和马化腾 ,等等 ,现在都在世界上知名。
问题 的讨论 上开展 了大量 的有 成效的工作。可惜的是 ,更多的反思与讨论停留在茶余饭后 ,始终没有引起中国会计 学界 的重视 。

关 联 ,国有 民营 ,政治 级别 ,在 职消 费 ,人 际 关 系 ,伦 理 基 因 ,宗 教信 仰 ,境 外 居 留 ,腐败 违 规 ,等 等 。
所以,我们的话题更加宽广 ,更加新鲜 , 更加活泼 ,更加有生命力 。 当然 ,如果你相信 内生性的话 ,自然不必沾沾 自喜。研究题材上的国内和国外的差别 ,部分是 由不 同 国家经 济发 展 的不 同阶段 而带来 的不 同活力 造 成 的。美 国的经 济 ,相 对 于 中 国来 说 ,更 成熟 ,更 稳 定 ,
的会 计研 究被 美国的会 计研 究所裹挟 ,变成 了以美国 旨 趣和 需求为取 向的会计 学研 究。这既非我们 的比较优 势 ,
也不合我们的学术使命 。旧模式仍在延续 ,且有进 一步发展 的 态势 ,新模 式尚在襁 褓酝酿 ,步履 维艰 。何 去何
从 ,如何破局 ,本文作 者不揣 冒昧 ,试 图尝试对这一 问题从 感性到理 性探讨 的超越 ,以期抛砖 引 玉,待 学术界
破 窗纸 ,大 声疾 呼 ,指 出这 种研 究 的贫 乏 ,也许 只ห้องสมุดไป่ตู้ “ 皇 帝 的新衣 ” 一 般 的道理 ⑧。
那么 ,我们 的出路在哪里呢?我们在这里只谈一下中国的实证会计研究 。我们分析这一问题 的框架 ,
是从 经 验 主义哲 学 的基 本要 义 出发 ,形 成 对 会计 学 术 研 究 的 比较 优 势 与 供求 关 系 两个 维 度 的讨 论 ,发 现 其 理性 交集 在基 于 乡 土经验 的 中 国会 计 问 题 研 究 。 中 国 的实 证会 计 研 究 ,如果 正 确地 去 做 ,也 许 可 以为 全 世界 的实 证会 计研 究 提供 一 条新 路 ,实 现 极 大 的 突破 。说 得极 端 一 点 , 中国 的 实证 会 计 研 究 ,也 许 可
的会 计学 研究 同样 饱受 思想 贫 困 的痛 苦 ,但 其 依 然 堪称 实证 会 计 研 究 的 典 范 。而 全 天下 的研 究 者 ,惟 美
国研 究 马首是 瞻 ,扈 随景从 ,徒 学其 形 ,尽 失 其 神 。遂 有 今 日一 马 不 鸣 、万 马 齐 喑 的局 面 。学 术 之 路 难 觅 ,创新 之道 茫 然 。会 计 学 界 非 有 壮 士 断 腕 洗 心 革 面之 勇 气 ,断 难 脱 此 困 局 、庸 局 、败 局 而 开 一 全 新
② 当然 ,B a l l 和B r o w n现在 自己也还在做 B a l l a n d B r o w n( 1 9 6 8 )类型和风格 的研究 。 ③ 其 实 ,中国会计 研究界一直就存在着对此总结与反思的声音 ,比如姜 国华和饶品贵 ( 2 0 1 1 ) 的讨 论 ,又如杨雄 胜 ( 2 0 1 2 )在这 一
【 编者按】我国会计学术发展 问题历来得到学术界较 高重视。两年前 ,中国会计学会和 《 会计研究》 杂 志 曾发 出 “ 推 动 中国会 计 学术研 究走 向国 际的倡议 ” ,主张 立足本 土主题 ,将会 计 理论 研 究植 根 中 国经 济社会发展和会计改革的土壤 。陈冬华与李真教授合著的 《 乡土与城邦》 对会计学术发展 问题进行 了论
钻进去 。这样的研究 ,对实务界有 什么影响?大 多数研究者都会老老实实地告诉你 ,几乎没有 。那么 , 这 样 的研究 ,是 不是 虽 然对 现今 实 践 没 有 太 大 的指 导 意 义 ,但 却 是 象 牙 塔 中 冒着 火 花 的 、思 想 的撞 击 ,
能 够高 瞻远 瞩 地为 后人 提供 无 比的遐 想 和 灵 感 呢 ?也 绝 对 不 是 。这 样 的实 证会 计 研 究 ,远 远 地落 后 于 世 界 及 中 国经 济 、政 治 和社会 发展 ,是 一 种 玩 具 性 质 的研 究 ,是 一 种 没 有 生命 力 的研 究 。很 少有 人 愿 意 戳
节奏 。
思想 火花 的进 现 ,需要 长期 的积 累 ;碎 片化 的知 识 ,需 要 思 想 的整 理 。社会 科 学 的研 究 与积 累 ,离 不 开 生于兹 长 于兹 的乡 土 。否则 ,如 同物 理 学 离 开 了实 验 ,天 文学 离开 了星 空 ,气 象 学 离 开 了风 云 ,文 学创 作离 开 了生 活 ,就 成 为 无 源 之水 。若 深 究 起 来 ,美 国 的会 计 学 研 究 何 曾一 刻 离 开 过 其所 在 的 乡 土 , 其 所 试 图研 究 的 ,皆是 美 国社会 中认 为重 要 的 问题 ,并 据 此 建 筑 出 学术 的城 邦 。虽 然 近 几 十 年来 ,美 国
之后 , 会计学就没有显著进步过 。研究者大都在做 B a l l 和B r o w n 类型和风格的研究② 。在这种 自我满足的 状 态之 中 ,全世 界 的大 学培 养 出 了一 代 又 一 代 的会 计 学 博 士 ,也 将 终 身 教 授 的头 衔 戴 到 了 一个 又一 个 的
会 计学 助理 教授 的头上 。本 文 的两位 作 者 , 自然 也是 这个 制 度 、这 种 系统 的受 益者 。 然 而在 实证 会计 学 短暂 的辉 煌后 ,我 们 回顾 一 下 这二 十年 来 的会 计 学 国际 上 的学 术 成 就 ,只能 让 我 们 心里 充满 了困惑 和徘 徊 。 国际 上 的研究 ,在 风 格 上 是 雕 琢 ,雕 琢 ,一 味地 雕 琢 ;在 思 想 上 是 保 守 ,保 守 ,极 端地 保守 ;在人 员上 缺乏 新 鲜 的面 孔 与 血 液 ;在 形 式 上 是推 崇做 敏 感 性 分 析 ,稳 健 性 分 析 ,缺 少 新 鲜想 法 。研究 灵感 不 来源 于实 践 和 生 活 ,而几 乎 大 都 来 源 于 文献 。在 文 献 中 寻找 一 条 狭 缝 ,然 后 一 头
学 生 ,这在 现今 中国经 济 飞速 发展 的状 况 下 ,肯 定 是 不 对 的。而 且 有 朝 一 1 3 会 发 现 ,好 不 容 易学 会 了别
人的那一套 ,别人却 因此没落了。 上 面我 们 已经讲 过 ,国际 ( 主 要 是美 国 ) 的实证 会 计 研 究 ,几 十 年来 没 有 本 质 性 的 发展 。所 以 ,美 国的实证会计研究者 ,我们只好不客气地用工匠来称 呼他们 。工匠不是艺术家 ,不是创新者。工 匠式 的 研究者 ,做 的是放大镜式的研究 。瓷器可 以造得越来越漂亮 ,但不会成为惊世骇俗之作 ,它的制造者也 不会 留芳百年 、千年。一代人过去 ,他们就都淹没而沦为尘土。工 匠们 ,还会本能地去保 护行业 的均衡 性 和稳 定性 ,提 高进 入 行业 的 门槛 。工 匠们 ,会 本 能 地去 拒 绝 新 的思 想 和 创新 , 因为 他们 关 心 的是 大 规 模 的复 制 。 中国 国 内的会计 研 究 者 ,却 有 不 少 是 思想 家 、创 新 者 。创 新 者 的作 品 可 能是 粗 枝 大 叶 、涂 鸦
相关文档
最新文档