对汉语国际推广背景下中国文化海外传播的若干思考_周婧

、汉 语 国 际 推 广 的 形 成 和 发 展 １９８７年 我 国 在 教 育 部 内 设 置 了 国 家 对 外 汉 语 教 学 领 导 小 组办公室（ 简称国家汉办） ， 希望通过语言作为桥梁， 不带有政 治色彩， 以民间的文化语言交流的方式来传播中华文化， 通过 传播中华文化这种途径， 达到宣传中华民族价值观的目的。之 后， 汉办始终以“向世界推广汉语， 增进世界各国对中国了解” 为 宗 旨 。［ １］ ２００６年 汉 办 的 全 称 改 成 了 “国 家 汉 语 国 际 推 广 领 导 小 组 办 公 室 ”。 从 “对 外 汉 语 教 学 ”到 “汉 语 国 际 推 广 ”， 我 意 识 到 当 前 中 国政府已经把汉语国际推广作为国家的一个国际战略提到了 议事日程上， 同时感觉到汉语推广的理念发生了改变， 从比较 重视对学生进行系统的汉语教学变为重视对全世界各类人进 行各种层次的汉语及相关内容的普及教育。 二 、汉 语 国 际 推 广 的 形 式 与 内 涵 及 之 间 的 联 系 “汉语国际推广”从字面上理解就是在国际上推广汉语 ， 但实质上要推广的不仅仅是汉语本身。这是由语言本身的性 质所决定的。语言是思维的工具， 交际的工具， 文化的载体， 学 会一种语言就自然而然地学会了持这种语言的这个民族的思 维 方 式 。因 此 与 其 说 汉 语 国 际 推 广 是 为 了 传 播 中 国 文 化 、宣 传 中华民族的价值观， 不如说它本身就是中国文化的海外传播， 是中华民族价值观的展示。 “加 强 汉 语 国 际 推 广 工 作 是 进 一 步 发 展 我 国 与 世 界 各 国 人民友好往来、满足海外学习汉语愿望的客观要求， 是增强我 国文化影响力、提高国家软实力的迫切要求， 是树立我国良好 国 际 形 象 、维 护 世 界 文 明 多 样 性 、构 建 和 谐 世 界 的 必 然 要 求 ， 也是我国借鉴国际语言推广经验、提高汉语国际地位的战略
你这头驴！ 怎么会干出那种事来？ （ １４） Ｔｈｉｓ ｉｓ ｗｈａｔ ｗｅ ｃａｌｌ ａ ｔｏａｄ ｌｕｓｔｉｎｇ ａｆｔｅｒ ａ ｓｗａｎ’ｓ ｆｌｅｓｈ． 这可真是癞蛤蟆想吃天鹅肉。 其他类似利用动物的某些特征来构成隐喻概念的还有很
多， 如： 英汉语都以鹿比喻温驯（ ａｓ ｔｉｍｉｄ ａｎｄ ｔａｍｅ ａｓ ａ ｄｅｅｒ） ， 以 蜗 牛 比 喻 缓 慢 （ ａｓ ｓｌｏｗ ａｓ ａ ｓｎａｉｌ） ， 用 狐 狸 比 喻 狡 猾 （ ａｓ ｓｌｙ ａｓ ａ ｆｏｘ） ， 用公鸡比喻骄傲（ ａｓ ｐｒｏｕｄ ａｓ ａ ｃｏｃｋ） ， 用绵羊比喻可爱（ ａｓ ｌｏｖｅｌｙ ａｓ ａ ｌｉｔｔｌｅ ｓｈｅｅｐ） ， 用 蜜 蜂 比 喻 忙 碌 （ ａｓ ｂｕｓｙ ａｓ ａ ｂｅｅ） ， 用 猴 子 比 喻 调 皮 淘 气（ ａｓ ｎａｕｇｈｔｙ ａｓ ａ ｍｏｎｋｅｙ） ， 用 鹦 鹉 比 喻 学 舌 （ ｔｏ ｐａｒｒｏｔ ｗｈａｔ ｏｔｈｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ｓａｙ） ， 等等。
举 措 ”。 ［ ２］ 三 、汉 语 国 际 推 广 背 景 下 如 何 有 效 地 传 播 中 国 文 化 １．中国人 对 自 己 的 传 统 文 化 应 有 的 态 度 和 在 传 承 上 要 做
的工作
首先， 我们自己要重视中国传统文化。 过去， 我们并不重视自己的传统文化， 任其自生自灭。比 如， 不重视传统节日。“中秋节”被瘦身为“月饼节”， “腊八节” 很 少 有 人 过 。 在 许 多 大 城 市 “春 节 ”似 乎 也 只 剩 下 了 饭 店 里 的 年夜饭和电视机里的春节联欢晚会， 没有春联没有鞭炮。直到 韩 国 将 “端 午 祭 ”申 报 为 他 们 国 家 的 世 界 非 物 质 文 化 遗 产 ， 我 们 才 有 了 紧 迫 感 。 ２００６ 年 ６ 月 １０ 日 迎 来 第 一 个 “文 化 遗 产 日 ”， 主题为 “保护文化遗产， 守护精神家园”； ２００８年开始将清明 节 、端 午 节 和 中 秋 节 增 设 为 国 家 法 定 节 假 日 。 很多时候我们过多地考虑了物质利益， 忽略了精神价值。 “传统节日的保存是文化归属感确定的基础， 能增强中华民族 的民族认同， 实现民族内部的心理的沟通， 能增强中华民族的 心 理 凝 聚 力 。 而 且 只 有 属 于 中 国 的 才 能 够 走 向 世 界 ”。 ［ ２］ 我 们 应该给予传统文化足够的重视。 其次， 我们应该努力在外来文化中坚守并发展自己的传 统文化。 西方文化依靠其强大的经济实力， 席卷全球， 对我国的 影 响 也 不 小 。 麦 当 劳 、牛 仔 裤 、好 莱 坞 、托 福 等 等 ， 我 们 的 生 活似乎被西方文化所包围。应该如何坚守传统？ 我们可以以史 为鉴。 在朱子那个年代， 佛教作为一种外来文化， 已经广泛流 行。“他的态度并不是一味地排斥， 而是有选择地吸纳。但是这 种吸纳是以坚持文化的主体精神为前提的， 他特别强调 ‘道 统 ’”。 他 把 中 国 传 统 文 化 的 不 同 门 类 和 分 支 整 合 成 一 个 新 的 系统， 吸收佛道的精华（ 思辨） 为我所用， 化腐朽为神奇。“正是 这种文化的主体精神， 才能使中华文明在一波又一波异质文 化的冲击下始终保持了独立而辉煌的存在， 也才能保证中华 民族能够自立于世界民族之林， 并有可能与其他的文明平等
总之， 在保证经济快速稳定发展的同时一定要坚守中国 文化， 保持它的先进性。从某种程度上说， 只要我们的文化足 够先进， 又有一定的宣传， 别人自然会主动学习， 传播推广的 目 的 自 然 也 就 达 到 了 。我 们 有 史 为 证 。“唐 代 中 国 的 经 济 与 文 化 高 度 发 达 ， 而 尚 在 ‘大 化 革 新 ’前 的 日 本 社 会 发 展 还 落 后 于 中国， 因此， 中日之间的交流， 日本取积极主动的态势， 如饥似 渴地吸收中国文化， 从公元６３０年到公元８３４年的二百余年中， 日本共派出遣唐使１８次， 其中有１６次到了中国”。［５］（３９５）
当 然 ， 除 动 物 之 外 ， 汉 、英 两 种 文 化 中 还 存 在 其 他 一 些 类 似的实体性隐喻概念。如：
（ １５） Ｐｕｔ ｄｏｗｎ ｉｎ ｂｌａｃｋ ａｎｄ ｗｈｉｔｅ． 白纸黑字写下来。
（ １６） Ｉｔ ｉｓ ｇｏｏｄ ｆｉｓｈｉｎｇ ｉｎ ｔｒｏｕｂｌｅｄ ｗａｔｅｒ． 浑水摸鱼。 ４．结 语 隐喻不应仅仅被看作是一种修辞手段， 只对其进行纯修 辞学的研究； 而应把它看作是一种人类认知、思维的一种基本 手段， 对其进行全面、系统、多角度的研究。同时， 由于不同隐
周刊 ２００８年第２８期 ○ 文化艺术研究
对汉语国际推广背景下中国文化海外传播的若干思考
周婧
（ 浙江传媒学院 国际文化传播学院， 浙江 杭州 ３１００１８）
摘 要： 本文介绍了汉语国际推广的形成与发展， 分析 了其形式与内涵以及中国文化海外传播的价值， 并对如何在 汉语国际推广背景下有效地进行中国文化海外传播提出了一 些建议。
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○ 文化艺术研究 ２００８年第２８期
周刊
对 话 ”。［３］ 再次， 我们要合理继承中国传统文化， 科学地改造， 使之
成为一种与时俱进的文化。 我们可以对传统文化做出新的解释， 赋予它新的内容和
生命， 使之成为一种与时俱进的文化。朱子改造和重建儒学的 经验值得我们借鉴。“朱子对儒学的经典作了一番重新整合 ， 他大刀阔斧地删繁就简， 抽出最核心最基本的文本予以重新 诠 释 ， 使 之 经 典 化 、系 统 化 ， 从 而 构 建 了 一 套 全 新 的 儒 学 体 系 和 理 论 框 架 。这 一 工 程 的 杰 作 就 是 《四 书 》学 体 系 的 形 成 ”。“他 非常注意以传统的、本土的思想与精神的资源库 ， 作为自己研 究、发展与建构的立足点和出发点”， 同时， “改造传统、再构传 统， 使传统与时俱进”。［４］ （４）
喻中包含着人类相似的认知基础， 所以不同的文化中的隐喻 也具有一定的相似性。
参考文献： ［ １］ Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ．Ｒｈｅｔｏｒｉｃ ａｎｄ Ｐｏｅｔｉｃ［ Ｍ］ ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ｌｉｂｒａｒｙ， １９５４． ［ ２］ Ｇ．Ｌａｋｏｆｆ， Ｍ．Ｊｏｈｎｓｏｎ．Ｍｅｔａｐｈｏｒｓ Ｗｅ Ｌｉｖｅ Ｂｙ ［ Ｍ］ ．Ｔｈｅ Ｕ－ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｃａｇｏ Ｐｒｅｓｓ， １９８０． ［ ３］ Ｉ．Ａ．Ｒｉｃｈａｒｄｓ．Ｒｈｅｔｏｒｉｃａｌ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ［ Ｍ］ ．Ｉｔｈａｃａ Ｃｏｒｎｅｌ Ｕ－ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９６２． ［ ４］ Ｍ．Ｂｌａｃｋ．Ｍｏｄｅｌｓ ａｎｄ Ｍｅｔａｐｈｏｒｓ ［ Ｍ］ ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒ－ ｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９７９． ［ ５］ Ｒ．Ｗ．Ｇｉｂｂｓ．Ｔｈｅ Ｐｏｅｔｉｃ ｏｆ Ｍｉｎｄ［ Ｍ］ ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９９４． ［ ６］ 邓炎昌， 刘 润 清．语 言 与 文 化 ［ Ｍ］ ．北 京 ： 外 语 教 学 与 研 究出版社， １９８９． ［ ７］ 胡壮麟．语言·认知·隐喻［ Ｍ］ ．现代外语， １９９４， （ ４） ． ［ ８］ 束定芳．论隐喻的本质及语义特征［ Ｊ］ ．外国语， １９９８， （ ６） ． ［ ９］ 赵艳芳．隐喻的认知基础［ Ｊ］ ．解放军外国语学院学报， １９９４， （ ３） ．
２．中 国 文 化 海 外 传 播 的 原 因 （ １） 中国文化海外传播的价值 中国文化值得向海外传播是由中国文化的特性决定的。 目前我们所处的世界， 贫富差距大， 局部有战乱； 高科技 和信息革命使得经济迅猛发展， 全球化进程加快的同时， 也使 得自然环境遭到了更大的破坏， 西方文明肆意侵略践踏其他 文明， 战争冲突等不稳定因素依然存在。因此， 保持良好的生 态 环 境 ， 国 与 国 、文 明 与 文 明 在 当 今 世 界 的 和 平 相 处 、共 同 发 展， 成为全世界人民的共同愿望。这样的和谐世界要求文明的 多样性、包容性， 而中国文化恰好具有这样的特点。 中 国 文 化 和 谐 性 表 现 在 “天 人 合 一 ”的 思 想 。“天 人 合 一 的 思想强调人与自然要和谐相处， 认为人与自然不是截然分离 的 对 立 物 ， 人 的 存 在 与 自 然 的 存 在 是 互 为 包 含 的 ”， “人 是 ‘天 地 之 心 ’， 为 万 物 之 灵 长 、宇 宙 之 精 华 ， 人 要 爱 万 物 ”， “人 的 活 动要遵从自然的法则， 与自然环境和谐交融”。［５］（１２） 中 国 文 化 的 多 样 性 和 包 容 性 可 以 从 中 华 民 族 的 图 腾 — — — 龙的形象上得到最直观的体现。“在氏族发展过程中， 以蛇为 图腾的华夏族联合了许多其他氏族， 形成了巨大的部落联盟， 同 时 也 就 吸 收 了 其 他 氏 族 的 图 腾 ， 如 虎 、牛 、马 、羊 、鹿 、鹰 等 ， 逐渐演化出 一 种 联 合 性 的 图 腾— ——龙 ”。［５］ （３５５） 龙 以 蛇 为 基 础 ， 移植了其他动物的部分肢体， 体现了中国文化对不同的文化 的包容及其本身的多样性。 另外， 中国文化伦理观中强调的“以德治国”对西方的“以 法治国”做了必要的补充， 对当代社会秩序和人伦关系的规范 和调节起到了积极的作用。 （ ２） 中国文化海外传播的紧迫性 这是由当今国际形势决定的。改革开放以后， 中国经济持 续快速发展。１０％左右的经济增长 速 度 ， 让 外 国 人 惊 叹 的 同 时， 也让他们感到了不安。“中国威胁论”频频出现， 特别是在 西方一些发达国家。我们否认“中国威胁论”， 坚持中国是和平 崛起， 除了以实际行动证明以外， 还必须有充分的理由说服他 们， 让他们相信中国现在不会将来也不会称霸世界。中国文化 的 伦 理 观 如 “己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ”， 价 值 观 如 “中 庸 ”， 和 上 文 提到的中国文化的种种特性， 都是很好的证据。只有让他们打 消“中国威胁论”的疑虑， 中国才能更加顺利地朝前走， 才能得 到更多的帮助， 才能更好地发展。 ３．中 国 文 化 海 外 传 播 的 具 体 方 法 首先， 我们应该注重传媒在中国文化海外传播中的作用。 许多外国人对中国的了解来自中国电影。然而中国在国