关于纯观行者

在《蕴相应Khandha Samyutta》与《谛相应Sacca Samyutta》里，佛陀也说：‘Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.’──“诸比丘，你们应培育定力。有够强定力的比丘能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。”所以你能见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿罗汉道与般涅槃时完全息灭。
二、
度遍知（tirana-paribba审察遍知）：即思惟智（sammasana-bana）与生灭随观智（udayabbaya-bana）。这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。
三、
断遍知（pahana-paribba）：即从坏灭随观智（bhavga-bana）至道智这些上层的观智。
证悟慧解脱的纯观行者和证悟双解脱的止行者之间的主要差别只是在于前者没有通过修行止禅证得禅那，但在修行观禅方面，基本上这两者的修行方法是相同的。
问：纯毗婆舍那法能修到阿罗汉吗？
答：是的，如果正确地依照佛陀所教导的方法而修行的话，纯毗婆舍那法也能修到阿罗汉。这种阿罗汉称为纯观行阿罗汉，通常他们必须从四界分别观开始修行。
《不通解经Aparijanana Sutta》与《尖顶阁经Kutagara Sutta》中的教导非常重要。因此，若禅修者想要从受念处开始修行观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已能辨识究竟色法；二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的
须师摩听到许多阿罗汉来见佛陀，并报告佛陀他们证悟阿罗汉果的情况。因此他问他们是否得到八定与五神通。他们回答说：“没有。”“如果没得到八定与五神通，你们如何能证悟阿罗汉果呢？”他们回答说：‘Pabbavimutta kho mayam avuso Susima.’──“哦，朋友须师摩，我们乃是慧解脱者（以纯观行来灭除烦恼，证悟阿罗汉果的人）。”须师摩不了解他们回答的含义，所以他前来拜见佛陀，并提出同样的问题，佛陀说：‘Pubbe kho Susima dhammatthitibanam paccha nibbane banam.’──“首先是法住智，其次是以涅槃为对象的道智。”
修行观禅时必须辨识许许多多的法，疲劳可能因而产生。当感到疲累时，能休息一阵子是很好的。在《中部．双寻经 Dvedhavitakka Sutta, Majjhima Nikaya》的注释举了一个譬喻来说明以禅那作为休息处的情况：在战争当中，有时士兵们感到疲劳，然而敌人还很强盛，无数的飞箭不断射来。此时，疲劳的士兵们可以撤退到碉堡中休息。在碉堡坚壁的掩护下，不会受敌人飞箭的危害。他们可以休息到疲劳消除，体力恢复之后才离开碉堡，回到沙场作战。对于止行者，禅那就像一座碉堡，是修行观禅时的休息处。对于没有禅那而直接修行四界分别观的纯观行者，他可以近行定作为休息处。休息到恢复清新与活力之后，他们可以回到观禅之战场，继续观照。这就是拥有休息处的利益。
就知道自己是否能够观到心路过程中的名法。
纯观行者必须从四界分别观入门，所以我们教想要修纯观行道的人先修四界分别观，能够看到色聚时就修行色业处，辨识各种究竟色法。在透彻地辨识了各种究竟色法之后，名法就会很明显地呈现于其观智，因此只有在这时候才教他们修行名业处，辨识受及其各种相应名法。
问：关于四界分别观，禅师着重于辨识十二特相为起步。其实在修行的过程中，最明显的是感受。为什么禅师却不叫我们观受呢？
答：单只是观受是不足以令你证悟涅盘的，你必须也观照与它相应的名法。有许多名法是生起于六门心路过程之中。如果你要观照名法，就必须如实地观照六门心路过程中每一个心识刹那中的所有名法。你现在可以试试看
问：完成课程的禅修者若还未能证悟涅槃，他能否得到法住智（dhammatthiti-bana）？如果可以，这种智慧会退失吗？
答：禅修者能够得到法住智（dhammatthiti-bana）。‘Pubbe kho Susima dhammatthitibanam paccha nibbane banam.’──“首先是法住智，其次是以涅槃为对象的道智。”这是佛陀给予须师摩（Susima）的开示。须师摩是一个外道梵志[1][1]（paribbajaka），他到佛教中出家乃是为了要“盗法”[2][2]。但是佛陀观察到他将在几天内证悟涅槃，所以接纳他出家。
这是什么意思呢？道智并不是八定与五神通的结果，而是观智的结果。道智不是接在八定与五神通之后生起，而是只能接在观智之后生起。在《须师摩经Susima Sutta》中，所有的观智都归类为法住智。在这里，法住智指的是：透视所有行法（savkhara-dhamma）无常、苦、无我本质的观智。行法也就是名、色与它们的因缘。因此，先生起法住智，然后生
起以涅槃为对象的道智。
接着，佛陀开示三轮教法[3][3]（teparivattadhamma-desana），正如《无我相经Anattalakkhana Sutta》这一类经典中所开示的。说法结束时，须师摩证悟了阿罗汉果，虽然他并未先得到八定与五神通。他也是纯观行者。那时，他清楚地了解佛陀说法的含义。
如果禅修者得到法住智，那么，即使今生未能证悟涅槃，他的观智将不会灭失，潜在的观禅业力仍然强而有力。若他是普通弟子，他将能在不久的来世证悟涅槃。
[1][1]
梵志－佛教以外其他宗教的出家修行人。（P-E Dict p.430）
[2][2]
盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。
受及与它相应的所有名法。
为什么呢？因为佛陀教导说：如果比丘不能以三种遍知来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅槃。所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的“不够”指的是：他不能证悟涅槃。
[3][3]
编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。
问：只用刹那定（khanika-samadhi），禅修者能否修行受念处（vedananupassana-satipatthana）而达到出世间的境界？
答：在这里我们必须给刹那定下定义，何谓刹那定？有两种刹那定：止禅的刹那定与观禅的刹那定。止禅有三种定，即：刹那定（预备定）、近行定与安止定。这个刹那定特别指缘取似相（如：安般似相）为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止观行者（samatha-yanika止行者）而说的。
由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奥隐微，而且色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于四界，因此修行四界分别观无法达到安止定。既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。因此修行四界分别观的定只是刹那定而已。
在观禅中也有刹那定。关于这点，《清净道论》的安般念部份有解释。当成就安般禅那的止观行者想要修行观禅时，他先进入初禅。从初禅出定之后，他辨识初禅的三十四种名法，然后观察这些禅那法（jhana-dhamma）的生灭为无常、苦、无我。他以同样的方法修行第二禅等。
问：如果止禅修不上，而想要改修观禅，应当从何修起？
答：没有先修成任何禅那而直接修行观禅的禅修者称为纯观行者或干观行者。他们必须先修行四界分别观。四界分别观是所有纯观行者都必定要先修行的基本法门。修行四界分别观得到强而稳固的定力之后，在那定力的协助之下，他们就能见到名为色聚的这种物质微粒。进一步分析色聚直到透视究竟色法时，他们就破除了色法的密集。然后必须同时观照名法的依处与目标，如此来清楚地照见善与不善的名法。接着必须观照名色法的因缘，然后观照名色法及其因缘为无常、苦、无我。如此，当他们的观智成熟时，就能证悟涅盘。这是纯观行者修行过程的简要解释。
至于纯观行者（suddha-vipassana-yanika），也有另一种刹那定。纯观行者通常必须从四界分别观开始修行。如果有系统地修行四界分别观，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或刹那定。《清净道论》说这种定是近行定；然而《清净道论》的注释解释说这种定是刹那定，不是真正的近行定。由于这种刹那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说它是近行定。真正的近行定非常接近安止定，在它之后，安止定会随着生起，因为它与安止定在同一个心路过程里。
同样地，《谛品．尖顶阁经Kutagara Sutta, Sacca Vagga》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回（samsara）。所以，若禅修者想要证悟涅槃，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。
何谓三种遍知呢？它们是：
一、
知遍知（bata-paribba）：即名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）与缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）。它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。
那时定力还相当强，他能专注于那些禅那法的无常、苦、无我本质，心不会转移到其他对象。这是刹那定，因为其对象是瞬间生灭的。
同样地，当禅修者观照究竟名色法与其因缘无常、苦或无我
的本质时，他的心通常不会离开那个行法，他的心已沉入无常、苦、无我这三相之一里面。这种定也称为刹那定。在这里你必须了解，观禅的刹那定乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。若还无法见到它们，如何能称为观禅的刹那定呢？这是不可能的。所以，如果禅修者不修行任何止禅就能清楚地见到究竟名色法及其因缘，那么他不需要修行止禅。然而，如果无法透视它们，则他必须修行止禅中的一种，以便能够办到这一点。
因此，要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《谛相应Sacca Samyutta》中所提到的。
如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：‘Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam appajaham abhabbo dukkhakkhayaya …(P)… Sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya.’──“诸比丘，如果比丘不能以三种遍知（paribba）来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅槃。唯有能以三种遍知了知它们的人才能证悟涅槃。”这段经文出自《相应部．六处品．不通解经Aparijanana Sutta, Salayatana Vagga, Samyutta Nikaya》。
问：根据禅师开示，要达到观禅必须具备强而有力的定力，但须师摩经里的阿罗汉们却未有止禅，可否请禅师、只是通过修行纯观禅而证得解脱，但这并不表示不需要依靠强而有力的定力就能够证得慧解脱。欲证得慧解脱者必须修行四界分别观，照见自己全身地、水、火、风四大之相，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流、黏、热、冷、支持及推动。他必须观到自己全身变得透明且散发很强的光明，当他继续观那透明体的四大或照见它当中的空间时，就会看到许许多多极迅速生灭的色聚，即微小粒子。这时候，他已获得力量相等于近行定的刹那定。依靠这强而有力的刹那定，他更进一步地分析全身六门及四十二身分各种色聚里的究竟色法。然后他必须根据心路过程分析究竟名法。在分析内外名色法之后，他必须更进一步地观照其因缘，此后再观照名色法及其因之无常、苦、无我三相，直至证悟阿罗汉道果。